2024年4月22日 星期一

【世界地球日】吃素要吃得健康美味

 




悟顯法師 開示 吃素要吃得健康美味


諸位同修大家好。

我看有些同修吃素吃得太過簡單,雖然不是說要你每一餐都是七道菜、八道菜,但是你也不能吃得太過簡單。有些同修就擔心我吃素,我家人不吃怎麼辦?說實話,這個歸根結底還是要回到你自己身上來,回到自己身上來去檢討自己,怎麼呢?你每一餐都吃得太過簡單,人家看到素食都沒有吸引力了,這是一件很重要的事情。

 

所以我常跟同修講,你要怎麼度你家裡面的人吃素啊?你自己素菜要會煮,顏色要會配,要配得豐富、配得鮮豔,你要花一點心思,為什麼?不為自己,為家裡面的人,為那些還沒有吃素的人,你要想到說,我這樣子讓家裡面的人看,人家看了就有胃口。

 

如果每一餐都只有青菜,青菜連配個顏色都不配,配個紅蘿蔔也不要配,配個香菇絲你也懶得切,不然就是只有豆腐弄點油膏,你這樣人家看了一點胃口都沒有,所以你要去看看人家素菜怎麼做,甚至你特別要去學,你還不是做給人家吃,做給自己吃,當然有因緣,請客的時候都請素的,這樣也很好,為什麼?因為你有能力,這就是你用素食在度化眾生、在幫助眾生。

 

你要是每天就只想自己,哎呀,我就簡單就好了,我就吃得飽就好了。這是小乘心態,只想自己,你只想自己,最後你家裡面的人看你這樣子營養不良的,人家當然會擔心你,為什麼?因為他是你的家人,他就覺得吃素營養不良,你別吃,你看你就是這樣營養不良,才生病的,所以就把問題又怪到素食上面來,那是誰的問題啊?是我們吃素的人的問題。

 

實際上吃素它是很健康、很多元的,所以你菜色要多元多變,不會的話,你就特別去學,現在網路上都有教程,都有教人家怎麼做素的,甚至你去專門培養做素食的素食班,我相信在國外都有,或是你在大陸也有、臺灣也有,都有教做素食的。我就講臺灣,臺灣我還是了解一點,臺灣有素食的,我們中國各省的菜它都有,然後有印度式的、法式的、西班牙的這些,還有泰國式的,就是南洋風味的也有,甚至連方便麵,臺灣這裡叫泡面,都有素的,都有不同口味、不同風味的。

 

你自己在吃素,你的飲食不要想到說我吃得簡單就好,你要想我要多變化一點,因為可以度眾生,這就是你有菩薩發心在吃素,所以你是受菩薩戒,受菩薩戒那就不是受小乘戒,就是受大乘戒,你要想我也要讓眾生看到吃素的好處,吃素一樣是吃得非常地美味,非常地多彩,這顏色五顏六色,每一天都不一樣,我們中國這麼多菜,你看僅光豆腐就有一百種做法以上,麵食那都不下百種了,這麼多變的飲食,中華美食,連外國人現在都喜歡我們中國食物,為什麼你自己吃素吃成營養不良的樣子,所以問題在哪?問題在檢討自己,為什麼人家看著你吃素,他不願意跟著吃,是你自己的問題,因為你只想著自己,想著自己方便,我吃得簡單,我自己吃得飽就好了,反正其他人也不吃,那就是你的問題。

 

所以我之前講的,做一些仿葷的素料,做這個有沒有過失?實際上沒有過失的,它可以幫助一些不吃素的人吃素,而且裡面也有一些營養的成份,有人說你看那裡面都是調味料,你吃葷的也是吃調味料,說實話,不是都一樣嗎?你吃葷的還有殺業,還去結束掉這些眾生的生命,吃素料很多都是大豆蛋白,裡面還有一些豐富的營養,所以你吃素,你可以吃得健康又多元,有時候不一定要吃素料,你可以自己做一些天然的食材下去做菜,花生把它磨成豆腐,有很多的方式,所以你不要只有想著我自己吃簡單就好,你的早餐中式的也可以,西式的也可以,午餐也是,都是多變的,家人看了就喜歡,兒子、女兒看了就喜歡吃,不用教他吃素,他自己就發心了,他覺得這吃素好啊,吃素方便,他身體就健康,人家就覺得說你吃素吃得這樣子身體健康,他也就放心了。

 

相反地,你要是只想著自己,我吃得簡單,人家看得太過簡單,營養不良,周遭的人都不樂意吃素,所以你以為你自己在修行,實際上你在障礙素食的利益,你在障礙別人吃素,最後因為你不重視健康、不重視營養,最後也生病,最後還是跑去吃葷的,所以有的人才會毀謗我們這些吃素的,說你看看最後吃素還是不營養的,實際上不是的,是你吃的人的問題。

 

所以你要怎麼度家裡面的人吃素,你自己要先學會煮,有些人他就是懶得煮,什麼都買外食、買外頭,有時候方便一下,沒有問題,但是你如果天天偷懶,這就是你自己修行的問題了,你就要行「精進波羅蜜」,你不能偷懶,不能只想著我自己吃飽就好,你要想我吃飯的時候就是在度眾生,甚至你夾菜的時候,菜放得整整齊齊的,放的這樣子五彩繽紛的,人家看了你在吃素就很想來吃,這就是在度眾生,因為你到素食的餐館去,不是每個人都吃素,你排得整整齊齊,人家一看特別好吃,他也想學你,你雖然在夾菜,實際上你是在度眾生,所以菩薩行道,行、住、坐、臥都是利益眾生,包括穿衣吃飯,這就是菩薩行。

 

你會不會修啊?不會修,你就只想著自己,想自己那就是小乘,想自己那就是凡夫,所以你要想度你家裡面的人吃素,度你周遭的人吃素,你自己就要吃得好,自己要學會煮,要在廚藝上去精進,在廚藝上下功夫。你不要想說這個很困難,我可能就煮不好,沒有煮不好的素菜,只要你用心,這一定是可以有點樣子的,再怎麼差的廚藝都能夠進步,一回生二回熟,常常煮常常接觸你就會了,沒有這麼難。

 

你要想到我是在修行,我把素食煮好了,大家看了歡喜,這個是在修行,你這樣子發心,香積菩薩就加持你,然後你又再用這個上供諸佛,中奉聖賢,下及六道,普供一切眾生,怎麼供?你要是做的吃的看起來這麼過於簡易的這種菜,人家看了都不歡喜。所以你要讓人家看到歡喜,菜要認真地學著做,吃素還要注意營養,你這樣子做下去,你周圍的人都能吃、都樂意吃,不要嫌麻煩,這是修行,你要嫌麻煩就糟糕了,你最後還會害到自己,甚至人家因為你來毀謗佛教,來毀謗吃素的,那就是非常不好了。

 

所以希望大家能夠發心,能夠不要只想著自己,要想到我吃素也是在度眾生,我煮飯也是在度眾生,我挑菜也是在度眾生,都是在幫助眾生,就是這樣想,你就會去這樣做,再怎麼難,因為你有這個發心,你就能夠克服,希望能夠把我的話聽進去。





2024年4月20日 星期六

佛教漫畫(5)│ 如何正確的放生

 

佛教漫畫(5)│如何正確的放生








慧明居士:師父您看,那裡好熱鬧呀!

心香居士: 好像是有人在那裡放生呢。

悟顯法師:放生好呀,是件好事,還需要運用智慧哦。







慧明居士: 師父,放生不就是把動物放到牠應該在的地方就好了嗎?

悟顯法師: 這次你說對啦!那什麼是應該在的地方呢?


 






慧明居士:當然是讓動物能活下去的地方,放生要考慮到動物所能適應的生存環境。

悟顯法師: 還有呢?

 






心香居士: 還要考慮到這動物放下去,會不會影響到其他生物。比如不能把毒蛇猛獸隨意放生,萬一咬著傷人就不好了。

慧明居士:  這麼說來,放生要有正確的觀念很重要呢。

 






心香居士對呀,而且最好從小就培養愛護動物的觀念,產生慈悲心。

悟顯法師是的,智慧也是這麼一點一滴累積的。

 







慧明居士:咦,如果放生過程中,動物牠還是死掉怎麼辦呢?

悟顯法師:是的,而且貪不到就起瞋恨,有求皆苦,很多人觀察不到。所以要藉由佛法的熏習,來修行,放下貪瞋癡。

心香居士哇,這就是佛法用心之處,讓眾生離苦得樂,得大自在。


大乘定香精舍同修編製

悟顯法師 監製






2024年4月13日 星期六

悟顯法師開示: 轉心才能轉命運

 



悟顯法師開示: 轉心才能轉命運

諸位同修大家好。

末法時期邪師說法如恆河沙,當然這些邪師不侷限在佛門裡面,有一些搞迷信的,你特別要注意,因為我們講的並不特定指某些人,但是造成你迷信的,佛法不能落實的,這些都要算邪師。

 

還有有些因為我們中國有民間信仰,會看相、算命這些東西你參考參考就好,真正要轉變命運的是靠自己,什麼叫靠自己?自己心要轉,心不轉,你想我這裡放個假山啊,那邊放個元寶啊,你以為這樣就能轉變命運,我告訴你心不轉,命轉不了。

 

轉心才能轉命,命不好、際遇不好,你要用佛教來解決問題,你不要想說我這裡放個水晶,那邊想招財,放個那樣的水晶,擺個水晶陣,這樣就能夠讓你的財源廣進。

 

你要知道說人缺錢哪來的,佛教講沒有財布施,可是你會想說,但是財布施出去我就沒錢了,怎麼財布施,我就是沒錢了,說實話你看得太短了,財布施包括你也與人廣結善緣,內財、外財都是財嘛,甚至會做生意的人,他就知道捨小財就能取大財,或是小財靠智,大財靠德,想要賺點小錢,要耍點小聰明,真正要賺大錢,靠的是你的心量跟氣量,心量氣量怎麼有?沒有學佛你就很難有,你事事都想著我,你的命運就是被你這個我給障礙住,你的好運都讓這個「我」字給障礙住,所以你不要搞迷信。

 

我們中國幾千年來有很多看相算命的,或是一些種種的祈求,讓自己命運變好的這些方式,但是你還是要講求因果,人不講求因果,你轉變不過來,你的命沒辦法轉,能不能轉命?是可以轉命的,但是你的心要轉,心不轉,你的命沒辦法轉。

 

你看為什麼教念佛,念佛就轉心,把你的根本業,根本業是什麼?妄想顛倒,透過阿彌陀佛名號把它轉過來,你就不會在世間的這個都變成妄想了。你在世間法上,你這腦袋在想的都是妄想,很多都是妄想,就是沒事想想這個,想想那個,心定不下來,心定不下來,妄想就造作,想久了就開始造作,造作以後就會開始造業,所以你這個業就不好。

 

你從根本下手,念佛能消過去宿業,因為過去也是妄想,能消現在宿業,因為現在你打妄想,信念也是不足,用佛號來替代它,佛號又是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒,所以為什麼佛法從根本修,根本就從心轉,心轉業才會轉、命才會轉,絕對不是靠你外面擺個盆栽,那邊擺個東西,或是到哪邊去寫個牌位超度,就能夠徹底轉變,寫牌位寫超度確實是有好處,但是你要知道業從心起將心轉,心如果轉的時候,這業也就空了。

 

所以說學佛就是要破除迷信,破除你從前的迷信。我聽到有一些同修家裡狀況不好,運氣不好,他想要轉變,他就想說,那一個會算的會看的,就叫他說你這擺一個什麼,那邊放個什麼,甚至這個墓要遷到哪裡去放等等的,還有有的還要燒多少的紙錢,都不如你學佛來得直接,學佛來得轉心,這個是最要緊的。

 

佛法它就是破除迷信,你有這一類的迷信,你就按佛法來破除,你不能以為我用這種表像的東西,你就能夠轉變你的業,轉變你的命,這力量非常地少。很簡單,就像一個人生病,你改變床的位置有用嗎?沒有用的,你是不是要看醫生,醫生要告訴你,你是不是作息不正常,你是不是亂吃東西,不適合你身體的東西你不能吃,結果呢,你醫生看完了回去,依然故我還是照吃,對不對?你床不管怎麼擺放都沒有用,門不管怎麼開都沒有用。

 

同樣的道理,你的命如果際遇不好,你就要知道,你要怎麼轉變,從心轉,就像生病的人從心轉,醫生給他正確的醫療觀念,給他正確的醫學常識,他是不是身體之後就健康了。相反地,他如果在那求神問卜,看看哪個鬼神能不能赦免他的罪,我告訴你鬼神沒有能力赦免誰的罪,除非他跟你結怨,結怨就是他頂多不找你麻煩,要他赦免你的罪是不可能的,罪要給誰來赦免?你的業障要從自己赦免自己,你要自己轉變,沒有自己轉變不行,錯誤的觀念、錯誤的知識你是沒有辦法轉變的,自己不願意轉變也是沒有辦法的,這個才是問題。

 

你要自己轉變自己這些錯誤的觀念行為,你就要有佛法的智慧,要有經教的熏習,那才能夠提出,才有觀照的能力。你要沒有觀照能力,世間人你看他沒有觀照能力,為什麼?因為他不知道觀什麼?要看什麼?要照什麼?他可能每天照著鏡子化妝,現在有的男生也化妝,女生也化妝,照鏡子化妝他有能力,實際上觀照就有點類似你在照鏡子,就是以佛法為鏡,來照自己的毛病。

 

世俗人化妝是用世間的鏡子,來照自己臉上看哪邊有問題,要透過你化妝的這些工具來美化它。佛法不是,佛法是藉由佛法來反觀自心,自己有什麼毛病,你照見它以後,你就改變自己,那就不是掩飾它了,你的什麼蓋斑膏、粉餅、遮瑕膏這些東西,這是粉飾的問題,就把你認為的缺點給它粉飾掉,或是人家認為的缺點你粉飾掉。但是佛法不是,佛法它是讓你從心轉變,就像你臉上可能長什麼東西,你得去看醫生,你不能只靠化妝,要讓它恢復正常才行,對吧?

 

同樣的道理,佛法講觀照它是很深入的,從心裡面開始轉變,這才能解決徹底的問題,觀照不光是用道理來觀,還要用咒語,咒語就是念佛,念佛就轉心。當然咒語還有其他的咒,我要把話講清楚,楞嚴咒也可以,大悲咒也可以,準提咒也可以,往生咒也可以,念佛也可以,有的人喜歡短的,有的人喜歡長的,各有所好,各有各的緣,都可以。

 

當然我們淨土宗為什麼先說念佛,淨宗是念佛的,念佛就是最佳的觀照,當然你還要再懂點道理才行,不然你轉不過來,不好轉,念佛是一個方法,看經教熏習也是一個方法,這兩個一起用,止觀雙運,止觀雙行,你就可以修行一直在進步當中。

 

希望大家要懂,你不要搞迷信,迷信是不好的事情,你不要相信這些教你搞迷信的人、迷信的事情,這樣你不光命運不會轉,你還會破財,我講破財你應該就知道,因為你沒有正知正見,最後受到損害的還是自己。


2024年4月6日 星期六

悟顯法師開示:看到出家人要怎麼稱呼

 



悟顯法師開示:看到出家人要怎麼稱呼

諸位同修大家好。

今天給大家講一個在佛門比較實用的稱謂,大家都會用得到,就是我們一般生活上的稱謂。因為有些在家人他碰到出家人,不知道怎麼稱呼,都還是稱俗名或是某某先生,當然這是沒有學佛的,但你如果碰到因緣的話,你可以教他。

 

我們碰到法師,就是出家人,無論是男眾或是女眾,只要是出家人穿僧服,有受戒,頭上都會燃香,現在有一些道場說不要燃香,說實話那個是不如法的,不符合佛制,這就是他們師父的問題,他們道場的問題。

 

我們就希望他能夠遵循佛制,他頭上都會燃香,有的三點,至少是三點,沒有點一點的,點一點那個是連續劇裡面點一點,那個是開玩笑的,那個不可以。三點,以三為倍數,三、六、九這樣,他沒有階級的,所謂階級就是說沒有執事的分別,只能說他也許是在一次受戒當中,他點了九點,或是點了三點,或點了六點,看他的發心,這個叫燃香供佛。不是像連續劇講的一樣,什麼點三點的年紀比較小,點九點的年紀比較大,你不要搞錯了,那是戲劇化。戲劇裡面講的,有很多人對佛門的稱呼,很多錯誤都是來自於戲劇,我們有看到這個問題,今天就順便跟大家就常用到的稍微提,跟大家講一下。

 

一般在家人碰到出家人,不管男眾或是女眾,你都稱法師就可以了,尊稱為法師,法師就是依佛法,以佛法為師,或是懂得佛法的老師,就是稱法師,就跟尊稱一樣,一般我們稱某某先生、某某女士,這都是尊稱,佛門就稱法師,這是在家人碰到出家人要知道的;那在家人與在家人之間有的道場稱師兄或師姐,一般我們道場就稱師兄就可以,稱自己是後學,尊稱人家都是稱師兄,不管是年紀,也不管先學、先受戒還是後受戒,都是一律尊稱師兄。

 

其實這跟出家的僧團裡面也是一樣,大家都是自謙而尊人,尊重他人,認為自己是後學,所以都稱師兄。還有你看到有些錯誤的,他就會稱師弟,佛門沒有在稱師弟的,還有師妹的,這是更離譜了,你看到一些戲劇裡面,我不是要指哪一部,就是他有這種錯誤的,佛門沒有在稱師妹或師弟的,那個是等於變成世俗的,還有師姑的、師丈的全來了,七大姑、八大姨的,沒有那麼複雜,佛門都是稱師兄就可以。

 

你看到一個年紀大你幾十歲的,你尊稱他師兄就可以了。你年紀大,你看到小的,你也尊稱師兄,這樣也挺好的,顯得你是特別有修,特別謙虛,這樣也挺好的,佛門這樣子規定挺好的。這是在家人之間互相在稱謂,你就這樣稱。不要在佛門認親戚,有人在佛門還認乾媽媽、乾女兒、乾兒子的,攀親帶故這都不好,都是敗壞佛門,在佛門也不允許。這就是在家人碰到出家人的稱謂,還有在家人之間互相的稱謂。

 

那麼稱法師,會尊稱某某法師,一般稱都是稱他的外號,內號是師父稱的,但是因為現在有的道場,他搞不清楚,像我就遇到一個居士,他學佛二、三十年,我說你知不知道出家人有內號跟外號,他眼睛瞪得大大地跟我講,他說什麼內號外號啊?我說連學佛二、三十年,你也不知道出家人有內號跟外號,就跟字跟號,你有你的名字,以前名字是父母稱的,皇帝都不能稱,皇帝稱了,大臣會很生氣,並不是所有的古代皇帝都可以直呼大臣的名字,甚至大臣上朝,皇帝還要回禮,不是像戲劇演的那樣子,這是你要懂得一些以前古代的禮儀,你才知道的,所以稱法師一般都稱他的外號。像悟顯其實是內號,就是師父叫,然後居士不懂就跟著叫,也就這樣叫吧,一般的話你稱呼其他道場的法師,他們給你稱的字號一般都是外號,他的名是他的師父在稱的,就等於是家裡人在用,還有一個是給外面的同學在用的,同學跟同學之間也都是稱外號,這就要清楚。

 

在家人就是可以尊稱某某法師,按規矩來說,我學到的,我們這裡我們法脈傳下來就是這樣,你看到外面有加上下,上什麼下什麼,那個是他師父,這是這個道場的住持往生了才在加上下,我得把它講出來,不然一般人不曉得上什麼下什麼,所以你要是去有一些持戒的道場,他如果要求你加上下,那你就加,我師父是上什麼下什麼,雖然你師父還沒往生,他們認為的規矩是這樣,實際上是,你就稱我師父是某某法師,像你們出去,人家要說你依止哪一個法師學?你就說我師父是悟顯法師,這樣就可以了,你不要加上下,加上下就是等於你師父往生了,才加上什麼下什麼,這樣子這道理。

 

像這些都是我們佛門稱謂的規矩,我發現有些在家人不會,碰到出家人不知道怎麼稱呼,基本的你就稱法師就可以,你不知道他的字號,你就稱法師,這樣就可以。還有一些佛門的稱謂,是出家人的稱謂,你們有出家受戒的到戒場,人家戒常住應該會教,沒有教的話,到時候再研究,應該是要教的,不能去受戒一個月什麼都不教,那也不行,三十幾天,以前受戒,有時候受三個月的,有時候半年的,日本那邊聽說現在比較衰敗,日本的佛教衰敗,大概就是剩七天的,七天你要學什麼?沒辦法學,外國有些佛教衰敗,傳給他們,因為他沒有這個,我只能講說我們中國人的福報大,只能這麼說,有根有本,中國人福報大,所以佛法從中國來。

 

這是簡單教在家人之間互相稱謂,還有看到出家人怎麼稱呼,如果還要再更進一步的話,你要出家,出家以後你的師父會教你,戒常住應該也會教你,包括你在用寫書信,要怎麼正式的,要怎麼寫,這都有可以參考的,你們有興趣的話可以去研究,稍微研究一下,就是我講的正常的一個稱呼,特別忌諱的就是在佛門裡面,稱什麼師弟、師妹,要稱師兄,師姐這已經是有點世俗化,男女眾都稱師兄就可以。這是大家要會的,相當地簡單,其實也不麻煩,稱法師都是尊稱,不要變成沒有禮貌,然後要恭敬,你對出家人要恭敬,不要管他有沒有修。

 

恭敬是自己修福,對三寶不恭敬自己造業,這個人沒有修行,你恭敬的是三寶形象,常住三寶的形象,就有你的福慧,你要是不恭敬,你是不恭敬常住三寶,讓人家對三寶生不恭敬心,這也是你自己要造業,所以禍福無門,唯人自招,用恭敬心來學佛就對了。

 

從稱謂上開始,你就有一個正確的稱謂比較好稱呼些,希望你把我今天講的,給多一點人知道。這樣他們才會,不然我看到好多都不會,有的他不敢稱、不會稱,就是我剛剛講的,碰到出家人都稱法師就可以,像我們碰到出家人,有些我也不知道他的字號、他的道號,我們就稱法師就可以,知道的話才加某某法師,某某尼師,尼師就是比丘尼,某某比丘這樣子,一般稱法師就可以。這是簡單的到佛門裡面來的稱呼,希望大家能夠記起來。


2024年4月4日 星期四

【清明】 清明祭祖應注意的事

 


【清明】 202444日  農曆二月廿六

                                    普能嵩禪師淨土詩

清明時節雨花飛。祭掃墳堂出戶扉。
風捲渡頭波浪險。雲凝提畔哭聲稀。
祖先若欲生蓮界。兒女虔修切莫違。
今日禁烟寒食節。一心念佛向西歸。



悟顯法師開示:清明祭祖應注意的事


清明祭祖是我們華夏民族很大很大的節日,它是源自於寒食節,也就是「介之推」跟「晉文公」的故事。晉文公他所處的地方是在山西,在佛教裡面,同樣有一個公案,也是發生在并州,這個并州就是現今的山西跟河北保定這一帶。

并州有一個叫「張文壽」的人,他茹素念佛,也深入佛法,平常念佛吃素,而他的父親跟母親也都學佛,但是沒吃素,不願素食,這個做兒子的,他也知道他的父母沒有吃素,往生以後必然墮在惡道,所以他就鑄造了一尊三尺高的佛像,每天誦經念佛,為父母超度。

有一天晚上,他作夢的時候,夢見有二十幾個人坐著蓮臺,來到他夢裡面,其中有兩個走出來告訴他說,我們是你的父母,因為在世的時候雖然念佛,但是不願意吃素,所以死了之後墮在「叫喚地獄」當中,幸好有你念佛,以及鑄造佛像為我們超度。他說他們在地獄當中,碰到一個金人,大約高三尺,來為他們講經說法,所以他們能夠從地獄出來。實際上,這個金人就是張文壽所鑄造的佛像,到地獄去超度他的父母親,以及同業的二十幾個人統統超生。

這個公案是真實的,告訴我們什麼呢?告訴我們你學佛,不要想說你念佛就不會下地獄,如果你不肯吃素,不願意素食,理由一大堆,又是家裡、又是公司、又是工作,你想說你念佛能超度,你不要癡心妄想,你沒那個功夫,為什麼?因為你連想轉變的心念都沒有。

所以你看他的父母一生也是學佛,就是沒吃素,所以死了以後墮在「叫喚地獄」當中,受極大苦,所以我們學佛人看到這個公案,你就要知道,勸同修們要吃素,也勸你自己要吃素,還要勸別人要素食。

所謂「自作教他,見作隨喜」,我們要自己吃,也要勸別人吃,特別是在祭拜祖先的時候,你看這公案當中,他是怎麼超拔他的父母的?念佛、焚香、供養佛菩薩形像,把這個功德迴向給他父母、師長、六親眷屬,希望他們能夠增長善根,能夠超脫惡道,這也是我們佛教徒應當表現的一種孝順的方式。


我們學佛人碰到清明祭祖,一定是以素食來祭祀,甚至碰到父母親的忌日,或是清明節,有的稍微深入一點的,他懂得幫自己的父母印經、布施、迴向,以消他們無始劫來的宿業,使他們善根增長;或是幫他們去做超度法會,所以像最近一定有很多道場在做超度,這些都是有真實的功德來幫助亡者;那你如果不懂,你用這些葷食、用世俗的葷腥來祭祀,不光不能超度他,還會增加他的罪業,讓他們墮在惡道當中不能出離,同時自己也是造了殺業。

所以我們作為佛弟子的,你要懂得怎麼來超度你的祖先,怎麼來幫助你已經往生的父母,乃至現世的父母,你都要懂得。你不能想說,哎呀!我的父親、我的祖先生前喜歡吃什麼葷食,我在祭祀這一天,趕快去買來祭拜他、供養他,他就能夠高興保佑我賺大錢,保佑我的兒子女兒,也就是他的孫子功課進步,考上好的大學,得到好的工作……,所以,你如果是用這種世間心,這個是不行的。從我們剛講的這個公案,你就知道,雖然念佛,但是沒有吃素,死了以後還是有惡報,這一點大家一定要警惕。


有些人可能還有些問題,比如說像清明祭祖的時候,可不可以燒紙錢?可不可以燒冥紙?據我了解在佛教裡面,它是沒有特別規定不能燒,這個你可以隨順習俗,沒有任何問題,可是如果你使用這些葷食的祭祀供品,那就有罪業,就會增長亡者的罪業。

所以我們在清明節當中,你要知道怎麼來超度,怎麼來祭祀你的祖先?你要為他誦經、念佛、迴向,你去掃墓的時候,你就是要幫他誦經、幫他念佛,讀個《彌陀經》、讀個往生咒,念個佛號,來幫他迴向,希望他能夠脫離惡道不受輪迴;希望他能夠增長善根,能夠圓滿成佛,這是我們學佛人應該做的,甚至有的,他會幫他印經放生,供養出家人等等的,做這些功德,來幫助亡者能夠消除宿業,能夠超脫惡道,這個是我們平常很少跟大家談到的。

今天利用這一則公案勸大家吃素,勸大家祭祀的時候要用素食,也同時告訴你怎麼來薦亡,怎麼來超度亡者。你自己用真誠心、恭敬心來讀誦經典,念誦佛號來為亡者迴向,這有莫大的利益,除了自己得利益以外,也能夠幫助亡者;或是你去掃墓的時候,不光《彌陀經》可以讀,《地藏經》也可以讀,或是兩部選擇其中一部,或是兩部都讀,都沒有問題,一般我們是選擇《彌陀經》,也有的他是用《地藏經》,這個都是能夠超度亡者,使亡者能夠離開惡道;那麼如果他們是在善道,或是已經確定往生淨土的,那這樣更好,能夠增上他的蓮品,而且如果他是在三善道,能夠增長他的善根,增加他學佛的因緣。所以都是有用的,不會沒有用,可以讓墮惡道者出離;讓生善道者善根增長;讓往生淨土者蓮品增上,所以你要懂得怎麼來做,怎麼來幫助你的祖先,不要只是去掃個墓,燒個金紙,講一些閒話,看看風水,做一些世俗的事情,有時候這些事情沒有什麼真正的意義,反而徒增業障。所以我們自己要茹素,要吃素,要懂得幫助這些已過的祖先、先亡來脫離惡道。

那麼,特別還是要勸大家,在節假日當中,你一定要素食,你要想到這個「張文壽」,我們剛講的這則公案,他的父母親雖然念佛、雖然學佛,可是死後為什麼墮在「叫喚地獄」當中呢?就是因為他沒有吃素,沒有吃素這殺生、殺業非常地重,所以我們一再地強調,希望大家能夠素食。




2024年3月30日 星期六

恭祝 普賢菩薩聖誕│真正的行超普賢

 

普賢菩薩聖誕│農曆二月廿一


南無大願大行普賢菩薩

是日已過。命亦隨減。如少水魚,斯有何樂。

當勤精進。如救頭燃。但念無常,慎勿放逸。

普賢菩薩警眾偈



悟顯法師    開示:真正的行超普賢


所謂
雖知諸佛國。及與眾生空。
而常修淨土。教化於眾生。

這個就是行超普賢。他的超並不是高下之超,並不是高下的意思,而是不執著的意思,一般我們聽到的超,就想到超越,超越就有高下,我們這裡解釋,你要把它以「不著」來理解。


所以行一切行而不著一切行,讀一切經而不著一切經,念一切佛而知這個佛性本具,而知這個佛無名相,這個才叫念佛,這就是「行超普賢」,這個叫超脫不執著一切行。

 

雖然持戒而知道體性無有毀禁;雖然布施你能知道自性無有慳貪;雖然你忍辱,但是實際上你知道自性沒有所謂的冤懟,沒有能所對待相;雖然精進知道自性離身心相;雖然禪定你知道性本自寂滅;雖然行般若波羅蜜,知道本自無生,這個般若智慧原是自己本來具有,這個就叫「行超普賢」。

 

這一小句經文講得有點深,它的意思確實比較深,整個四十七品為什麼我們講的速度都放慢,放慢下來,就因為它裡面經文雖然短,大家很好讀,很好受持,但是裡面涵蓋的意思不少,涵蓋的義趣不少。


所以這裡的「行超普賢」這一句話算是比較深的,又有什麼行超普賢行呢!這「超」你要作無所著來理解,因為一切行不離普賢行,所以依普賢行代表一切行,無論是大乘、小乘、人天乘,普賢行都可以含攝。

 

但是為什麼能超呢?就是你知道這一切的功德、這一切的行持是心性本具的,法爾如是,這個才叫超普賢,不假外求,名之曰超,所以說「行超普賢」。

 

實際上普賢行本身在修行的時候,雖然有五戒十善,雖然有六度, 但是他在行持的時候,其實完完全全是不著善惡對待之相,這裡連不著也不著,所以名為「行超普賢」,能達到此境界者就是圓滿成佛,所以說「行超普賢登彼岸」。

 

這彼岸就是涅槃彼岸,那也可以說念佛這一行必然能夠圓滿成佛,能夠達到涅槃的彼岸,所以名為「行超普賢」。只有佛一人他的行是超普賢的,他是超越普賢行的,所以說「行超普賢登彼岸」,你可以藉由念佛的方式圓滿成佛。

 

並不是說念佛這一法比普賢十大願王、普賢菩薩的行持還殊勝,那這個就變成有高下心了。但就根器利鈍上,我們也不必使所有的法門一定要平等。所謂一定要平等是什麼呢?這個法門適合他的根器,對他來說就是頓超法門,就像舍利弗,他底下兩個弟子,一個還沒出家前他是在冶金,就是製作這個黃金的;一個是在我們現在講的殯儀館,專門幫亡者處理遺體的。舍利弗教化他們兩個不契機,叫冶金的去修不淨觀,叫搞殯葬的,做殯葬業的去修數息觀,怎麼修都不能入,是不是數息的問題?不是;是不是不淨觀的問題?不是。

 

後來把他們兩個方式對調一下,冶金需要專心,他就數息、調息;修不淨觀的他天天都面對著不淨之物,面對著遺體,他很快就成就了。所以對於眾生來說契機的,它就是頓超,他就能頓超。當然這個話裡面不包含小乘法,因為小乘的頓超只能超阿羅漢,我們講的頓超是成佛,這話要跟你說清楚。你不要只聽了前面,說悟顯法師講只要契機的都頓超,你學一些外道法、邪見法、不了義法,那個可不是我們大乘佛法講的頓超,這個話要跟你講清楚。不然後面的人聽了我這樣講,到時候都說是我講的,我話已經說得很明白。大乘才真正稱為頓超,一定是學正法,不是學這些旁門左道,或學這些不了義法。

 

你學這些不了義法,或是只做世間的善事,世間心沒有捨,這個不能稱為頓超。有些人他是純粹愛做,就像我碰過有些修行人,有的修行人他就喜歡搞一些苦行,譬如說冬天零下幾度,他就是不愛穿衣服,喜歡穿著汗衫。他打坐也很厲害,現在比較少茅蓬,他住的地方是用竹子編起來的,那冬天一定都是寒冷的風,可是他一打坐全身能冒汗,也能坐得了很久,但是對於佛法,對於正法的道理不懂,那這個就不是真正的修行。

 

一般外行的看,他好像是在修行的人,但是他對於佛法不了解,他只知道去練他這個身體,身體練得再好還是得灰飛煙滅。就像有人講我打太極拳養生,沒錯太極拳能養生。張三豐還在嗎?你想一想張三豐還在嗎?王宗岳還在嗎?這都太極拳的宗師。所以不是輕視也不是貶低,是剋實而論,縱然你是彭祖,你活八百歲,到現在你也不在了,彭祖也不在了。

 

所以學佛不是在練這個身體,練得讓他刀槍不入,不是的。學佛是了解佛法大乘的道理,所以佛教我們不能搞神通,不可以去亂修神通,這都有規定。

 

一般人看,有一些人他苦行好像做得很好,但是你一看,他對於佛法是不了解的,對於大乘是不了解的。所以你們在接觸這些學佛人或是出家人,你不能只看他的行為,你還要看他的知見正不正?知見不正,他的行持再能苦行,佛在經上講這個叫無益苦行,沒有意義的。那你碰到這種人,你也不要說他,因為他覺得他自己這樣很好。如果可以說你就勸一勸,不能說你也就不用說。

 

所以還是重視正知正見,那重點是我們居士、我們同修不要著相,你一著相,你看到人家每天只吃一餐,每天只吃一口飯,冬天他可以穿得很少,夏天他又可以穿得很多,身體很清涼,你就覺得這個人大概是修行人吧,有一點功夫吧,還有神通的。以前有一些出家法師他修行,他可以發神通,有一些居士親近他的原因是好奇務怪,沒看過神通;或是他可以讓你看你過去生的因果,三世因果,搞得有一些女眾居士跑去請問他:「哎呀!師父,我過去生跟我先生是什麼緣哪?」這個法師就給她顯神通,讓她看過去生跟她先生是什麼因緣,看了又如何呢?都過去了,本自虛妄。所以這就是沒有按照佛陀教導的,就偏離了我們佛法的正軌,損失的是誰啊?損失的是你自己的慧命。

 

你要講神通,其實每一個人都有神通,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻嗅香,在舌談論, 這個就是我們心性的神通。乃至這個世界可以運轉,地球可以轉,無不都是心性的作用力、菩薩的願力、諸佛的願力。不然地球怎麼轉?除了眾生業力以外,還有諸佛的願力,這在《華嚴經》上講得很清楚。

 

這世界之所以能夠運轉,人家講的引力啊什麼的,引力從哪裡來?他們不知道,科學家不知道。他找到的是科學現象,他找到的是一個科學的一個來處,但是不知道它的根源從哪裡來?佛破盡無明,在《華嚴經》上跟我們講這世界能運轉,世界能夠還存在,有佛菩薩的願力,還有一個就是眾生的業力,眾生活在自己的業力裡面,它是一起的,不是單一的力量。所以這邊講的「行超普賢登彼岸」,你的行持,行一切善法而不著一切善,這就是「行超普賢」,才能夠到達涅槃的彼岸,真正涅槃真正的大乘佛法。


悟顯法師  無量壽經 講座 297集  (精彩節錄)

2024年3月28日 星期四

恭祝 觀世音菩薩聖誕│相信諸佛如來

 

觀世音菩薩聖誕─農曆二月十九


離苦得解脫。良哉觀世音。

於恆沙劫中。入微塵佛國。

       得大自在力。無畏施眾生。  

       妙音觀世音。梵音海潮音。  

救世悉安寧。出世獲常住。


悟顯法師 開示:相信諸佛如來



佛教裡的每一個佛教徒,都會求佛菩薩加持你、保佑你。甚至你會使用精舍結緣的觀音籤,去問這些事情。

 我們精舍的觀音籤,不是鬼神附身,這是玄奘大師西天取經傳回來的,是玄奘大師留下來的。

可是有些同修他去問,問了以後,若不順自己的意,就一直問,問到滿意為止;問了呢,他也不願意放下自己的我見,放下自己的看法、想法,而後去照做。

 要知道,諸佛如來的智慧,不是凡夫所能及的。

 《法華經》講「假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。正使滿世間。皆如舍利弗。……亦復不能知。」

縱然這世間的人,都像舍利弗尊者一樣聰明,甚至像經文後面講的「不退菩薩」一樣聰明,有這麼高的智慧,你也沒有辦法測度如來的智慧。

 所以,既然學佛,你要相信佛語,相信諸佛如來。要把自己的「我見」放下,把自己的想法放下,要信得過佛菩薩的安排。

既然誠心誠意在問,你就要誠心誠意去做。從這一點就可以看出,你是不是真正在信佛、學佛。

凡夫只會看到眼前的利益跟好處,他看不到將來、看不到這件事情,對學佛修行有沒有影響,將來會不會障自己的道。

凡夫往往被境界迷,或是境界來了,就心慌了,全隨自己心裡的業力做主。

 因此縱然讓你問了,你也仍舊迷惑顛倒,總是心中懷疑,並沒有真正信得過佛菩薩,總是還想要隨順自己的想法、看法去做事情,這就叫迷惑顛倒。所以,李炳南老居士曾講:學了佛,你對於佛菩薩要相信。很多的學佛人,只是表面相信諸佛如來而已,其實心中都不信,都還是依著自己的意思、依著自己的看法、想法在做事情。

 可是你不知道這件事情做了,會障你的道,不知道這件事情會影響將來。佛菩薩有慧眼,可許則許,對你有幫助的,他會允許你,對你沒有幫助的,會讓你起貪瞋癡的、會損你的道的,他絕對不會隨順你;如果隨順你,那就是妖魔鬼怪。

 所以,包括你們來問我,我也一樣,如果這件事情會損你的道,我是以道業為優先,我一定禁止。所以你不要用你自己的意思,用你的看法、想法做決斷。你要真正皈依佛、皈依法、皈依僧,這點很重要。特別是世間的,我告訴你,這世間事情,你也沒有諸佛如來厲害,人家能洞徹三世因果,知道事情的本末終始,你讓他幫你安排,把你的「我見」放下,把你的我執放下,你會很自在,這是最好的,你這一生都幸福啊。

不要只用自己的愛欲、見解、看法決定事情,你只要負責用功修行,一切能自然成就,你不用擔心小孩,你不用擔心你的事業,只要把心安住在道業上,這樣就可以了。

其實這是一件很容易的事情,但是做到的人很少,放不下的人特別多,不信佛的特別多,不光只是從你「問觀音籤」這個事情來看,包括你對世間大小事情的決定,甚至學佛修道亦復如是。

 李炳南老居士講,有很多出家人,出家七老八十了,都不信佛。像學外道、學《弟子規》這些東西,都是不信佛啊!都是背師叛道啊!表面上是學佛、出家幾十年,其實凡事還用自己的愛好、用自己的習氣在做主,根本就是在用自己的習氣在破壞佛教,這都是不信佛啊!所以李炳南老居士講得對,幾十年前就能夠看到幾十年後的事情,真是有很多的出家人年紀大,還不信佛,就喜歡宣揚世間法,認為世間法可以救世界,可以幫助眾生,那都是他自己在胡思亂想。真正能幫助眾生的是佛法,是修行,是減少自己的貪瞋癡、減少習氣,這才能幫助眾生。而佛法正是如此,教導眾生調伏煩惱習氣、調伏愛欲,這是真正幫助眾生,盡未來際。

 蕅益大師講,世間的法,雖然行善,卻有名無實,與真如實際不能相應。為什麼說不能相應呢?因為不明心性,所以總是處處著相、處處造作。所以要你相信諸佛如來,既然你要問,你就要去做,你如果不想做,那你就別問,不然這心就不誠了,心就不靈。

 在佛門不要「面是背非」,表面一套,背後一套,連對諸佛如來都尚且如此。問了佛菩薩,問了觀音籤,知道觀世音菩薩可以幫助你,但是問了以後,自己又半信半疑,這就是業障相,而且很業障。這是很多學佛人的通病,總是要問到自己滿意,要問到看看諸佛如來,能不能隨順你的貪瞋癡、隨順你的想法、隨順你的習氣,那你這學佛就學得很枉然啊!還是用自己的看法、想法在決定事情。那可想而知,你在經教上、你在道業上,你根本不會進步。為什麼?還是「我見」,甚至自己在障自己的道,自己還不曉得,有時候還障到別人,這種人最可憐。

 你們都可以去檢點、去反省一下,自己是不是在面對世間的這些問題當中,總是充滿著「我見」,總是充滿著貪瞋癡。如果是,你要趕緊悔改,趕緊改過來,不要用「我見」、用「我愛」在那裡做主,這只會給你帶來莫大的業障,讓你都不順,而且得不到諸佛如來加持。為什麼?因為你不信,不信就感應不上。佛門也講感應,感應在什麼?在於你信。你深信諸佛如來,他就幫得上忙,如果你半信半疑,那就沒辦法。所以我們淨土宗講:「信、願、行」,你相信阿彌陀佛、相信西方淨土,肯念佛、肯修行,佛一定來接你,這是同樣的道理。

 我不是在提倡感應跟所謂的神通,但是佛門確實有感應的事情。你看觀世音菩薩救苦救難,《觀音感應錄》這是事實,是真有。所以要你能信得過,不要處處自己看法多、想法多,或是用世間人的想法,這樣才是你真正把這「我」稍微放下了一點,你才能真正依止佛法,你對於經典、對於祖師大德的開示,你才會得受用。不然你永遠就是在做表面夫,表面夫不能成道,佛法不是在做表面的,不能「面是背非」,只做表面,這叫表裡不一,跟本源的自性清淨心不會相應。希望這一點大家能夠反省、能夠注意。