戒殺放生文圖說 ─ 黿來索命 (85)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

黿來索命

江蘇吳縣，有一富翁，家財數億萬，其子某甲，嗜好特殊口味。

有一天宴客，買回一隻大黿，廚師將要宰割時，見黿流淚，不忍下手，於是稟告某甲，請求放生。

某甲不但不憐憫，反而大怒，手持利刀，立刻斬斷黿頭，頭剛墜地，忽然跳躍到屋樑上，大家見此情景，都感到驚異。

黿烹煮調味後，味道鮮美，便分成兩半，一半贈送姻親，一半宴客，某甲只嘗幾塊，即刻頭目眩暈，神智昏迷，只見屋樑上全是黿頭，家人扶入寢室，見床鋪蚊帳也全是黿頭，某甲自說有數百隻黿，來咬其腳，疼痛難忍，呼號三天三夜，不治而死。

開智慧的楞嚴

 

開智慧的楞嚴

悟顯師開示

開智慧的楞嚴

 

悟顯法師 講述

 

今天利用一點時間來講一下我們講述《楞嚴經》的一個因緣，還有大概的介紹。這《楞嚴經》我們佛門稱之為「開智慧的楞嚴」。那麼這一次因為疫情，我們把《彌陀要解》講座暫停，暫停之後，我就想說來講這部《楞嚴經》，剛好把它講完，稿子也順便整理出來，現在都整理好了，也是一個逆增上緣，來成就我們講這一部開智慧的楞嚴。

 

 

《楞嚴經》在佛門裡面是相當重要的經典，像你讀《金剛經》、讀大乘的經論，沒有楞嚴這把鑰匙你很難打開，你雖然拿到了《金剛經》、拿到了《法華》，但是裡面諸多的義趣，你看不懂，甚至有人看《金剛經》，因為他看不懂，所以他就認為這兩桶水倒來倒去，一下說空，一下說有，實際上這就是因為沒有般若智慧的緣故。《金剛經》講的「如夢幻泡影。如露亦如電。」為什麼如夢幻泡影？講性空的道理，到底為什麼空，怎麼空？一般人知其當然，不知其所以然。

 

淨土宗，為什麼眾生能念佛成佛？為什麼說「是心是佛，是心作佛」？很多人不太清楚。為什麼能一超直入，這五逆十惡的眾生為什麼能夠一超直入？《彌陀經》上講得這麼殊勝，到底是什麼原因？你沒有透過學習大乘經典，沒有透過《楞嚴經》，你很難了解，但這一本《楞嚴經》又特別不容易閱讀，它在佛門的經典裡面算是比較艱難的，困難度我們用五個星來評分，它可以算是五星滿分的困難，非常難！難在哪裡？第一個，文字，現在多數的人文言文閱讀能力大不如從前。再來，第二個，它的文字是宰相寫的，所以用詞就特別深，又特別簡。還有一個，它是唐朝的文章，用的是我們中國古代的譬喻，像破鏡獸、破鏡鳥這些都是古代的譬喻，難懂。再來，它裡面談的範圍很廣，從內，從這個色身，內而身心，外而世界，無所不談。內容境界相當廣，境界由淺到深，含攝從凡夫一直到圓滿如來果地的境界，圓滿佛的境界，它都含攝到了。

 

你看從一開始心目為咎，《楞嚴經》講的心目為咎，「使汝流轉。心目為咎。」就你的心跟你的眼，那麼佛就問阿難：「唯心與目。今何所在。」你的心跟眼到底在哪裡？你是用什麼來見？所以開啟了七番破處，破妄了以後，那要顯真，就有十番顯見，然後再展開來，陰入處界皆如來藏，再來告訴你無明本空，六塵非有，都是如來藏性。

 

再來看四大，《楞嚴經》講七大，地、水、火、風、空、根、識，那就是身心世界了。然後修行，教你從最基本的三種漸次，一直到五十五位真菩提路，總共六十個位次，境界這麼深。

 

講七趣輪轉，眾生是怎麼下三惡道的？怎麼樣從三惡道出來，帶著什麼習氣出來，又投生到哪一道，它講得很清楚。《地藏經》也沒講那麼清楚，《地藏經》是講地獄的種種果報，造了什麼業，所以墮到地獄裡面，但是《楞嚴經》是講你心識帶著什麼樣的習氣煩惱，它是講你無始劫來妄想分別，你帶的是什麼煩惱墮惡道，出來你又帶了哪些煩惱去投胎的？從惡道出來，人道、天道，天有二十八層天；有的修仙的，還有仙道。講七趣，菩薩位次講了五十五位真菩提路，加前面起修，總共《楞嚴》講了六十個位次，所以境界深廣，不容易了解，文章又是唐文，又是宰相寫的，也不好懂，典故也不好懂，難難難難，特別難。

 

所以我就想，也是心中的一個願望吧，我希望《楞嚴經》在現代能有一個白話的解釋，但是如果按照世間哲學那種推理的方式去講述，或是用世間人的那種認知去講述，那就是犯了楞嚴的大忌，以所知心測度如來境界，終不能入大圓覺性，用世語言沒有辦法入佛知見，這都是《楞嚴經》的大忌。

 

所以我們只能看祖師大德的註解來解釋，所以我翻看了《楞嚴文句》、《首楞嚴經通議》，《楞嚴經講義》，古代的、現代的這些註解，把它整理成我講經的筆記，現在說「小抄」，很豐富的內容，然後再跟大家講，這個義趣才能不變質。

 

《楞嚴經》不是在講心理學，也不是在講哲學，它是講佛學，講心性的道理，破妄顯真，講怎麼修行，告訴你哪一個是你的圓通本根，最後選擇耳根，實際上二十五門都能入，但是選擇耳根，因為「此方真教體。清淨在音聞。」這裡的眾生耳根最利，「欲取三摩提。實以聞中入。離苦得解脫。良哉觀世音。」所以我們用古德的註解來作解釋，這樣子就可以把義理圓滿地用現代的白話、普通話跟大家解釋說明。

 

《楞嚴經》裡面還有講到一些地球科學的。你看第四卷講的世界依什麼住？依空輪而住，「覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。」風輪是什麼？像大氣層，「因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪保持國土。」風金相摩，金就是我們講的地大，礦物質，所以有氣候，有洋流，有風，就造成氣候不同，就有高山有流水，海底有火山，陸地也有火山，水火互相對待，互相陵奪，《楞嚴經》講「陵奪」，這用詞用得比較華麗，用「陵奪」兩個字。那麼火勢比較強的就變成洲潬；水勢比較強的就變成大海，這都是剛開始地球形成的時候，我們就講地球就好，實際上這包含十方法界。所以它裡面有講到現代的地球科學，你要用現代人能理解的話去解釋給他聽，不然他會以為這是迷信。

 

它講眾生怎麼來？因為愛而來。所以世間人講的，對人要有愛，這個「愛」是佛門講的「慈悲」，而不是愛欲的愛，你有愛欲那就是輪迴，所謂同想成愛，異見成憎，想愛同結，愛不能離，以是之故，父母子孫相生不斷。又講殺盜淫是輪迴的根本，講殺盜淫妄這四個，所以裡面的內容包羅萬象。

 

我早期在學《楞嚴經》的時候，我那時候還是居士，有一個人他告訴我，他在講《楞嚴經》，他在教學，他說這《楞嚴》就像一部小藏經，你要能懂，你再看這大藏經沒什麼問題，確實是這樣，還含著顯教密教，你看它有咒語，我們稱楞嚴咒為咒中之王，是大神咒、大明咒，能除一切苦，真實不虛，所以這《楞嚴經》義理深廣，包羅萬象，你要能夠讓現代人了解，確實是不容易，你看卡在一個文字障，還有古今的一個代溝。

 

再來，佛法裡深廣的義趣，因為它涵蓋性相二宗，也有講到戒律，也有講到密宗，所謂顯教密教它都講到，《楞嚴經》是大乘佛法的精髓所在，歷代的祖師大德，明心見性的，大徹大悟的，很多都是因為《楞嚴經》。

 

在古德的這些註疏裡面，常常引用《楞嚴經》，你看像《地藏經》的科注，靈椉法師也就是青蓮法師的科注，那裡面也常常引用《楞嚴經》，來為《地藏經》作註解，把《地藏經》講得更清楚，讓大家更能了解。你要是《楞嚴經》不懂，你沒有辦法去了解佛經，所以古德常用，那境界又深，義理又廣，因此我希望把它講成白話。

 

我們用了大概將近兩年的時間，算是完成了，就是把它做成講記，做成白話的解釋，讓大家方便閱讀，能夠銜接古今，能夠契入《楞嚴經》所要宣說的義趣裡面，藉由佛力的加持，幫助大家能夠在佛門裡面開大智慧。

 

佛門的智慧是什麼？就是般若智慧，不是世智辯聰，世智辯聰只能增益邪心，增益邪心沒有用的，最後都是要下三惡道。佛門的般若智慧能教你看破、放下，你要怎麼看破？世間人怎麼看都看不破，東邊看破，西邊看不破；這個煩惱看破，另外的煩惱又來，因為他沒有看到根，這根又這麼難尋，所以你得借助《楞嚴》，這個就是我們為什麼講《楞嚴經》的一個道理、一個因緣。

 

除了迴向疫情消滅以外，還有一個，主要以我們修學來說，不管你學什麼宗派，禪、教、密、律、淨，是顯教的，是密教的，是大乘小乘，你都非看《楞嚴》不可，《楞嚴》是大乘的入門，是小乘入大乘的階梯，是契入一乘的必經之路。所謂「一門超出妙莊嚴路」，這個就是《楞嚴經》所說的，你要契入大乘，要契入要走成佛之道，走菩提道，你就得看《楞嚴》，所以說一門超出妙莊嚴路，十方如來一路涅槃門。你要入佛門，《楞嚴》你非得看，你才能夠入涅槃之門，行出三界的、出輪迴的妙莊嚴路。這就是我們為什麼講《楞嚴經》的因緣，也讓你知道這開智慧的楞嚴有多重要。

 

我記得虛雲老和尚說的，《楞嚴經》他常常就帶在身上看，你現在《楞嚴經》看不懂，我們現在有白話的解釋，你就帶在身上看。這本白話註解，算是還蠻詳細的，我這次講的算很詳細，也沒有講一些其他不相干的東西在裡面，我們講經一向都是針對經文作解釋。

 

你可以把《楞嚴》的這個白話解，我們叫《楞嚴經白話直解》，你就帶在身上可以看；你也可以帶著《楞嚴經》在身上看。我們現在都是電子書，放在手機裡面，放在平板裡面，你都可以看，或者放在電腦裡面都可以，多看多熏習，你才能懂，不要想說看一次就懂了，看一次你就能懂，說實話，你實在是比祖師還厲害，人家祖師是帶在身上，天天看常常看，在那裡參究，在那裡提醒自己。所以在二十一世紀的《楞嚴經》白話註解已經出來，算是這些年裡面註解講得比較淺白的，也比較原汁原味的，依著古德所說，這樣子又如法又簡單，讓大家能夠在看《楞嚴》的時候，更容易法喜充滿，更知道佛法的珍貴。

 

古人說：「自從一讀楞嚴後，從此不讀世間糟粕書。」真的是這樣子，不是說世間書他不看了，就是說這《楞嚴經》比世間書更有味道，佛法比世間法更值得我們花心思來研究深入，更值得我們來實踐它，而且佛法不是空談，佛法談空但是不空談，空談那是世間法，世間法都是空談，所謂「世間所言論。一切是分別。未曾有一法。得入於法性。」你世間做得再好，講得再好，再玄再妙，再深再廣，終究都是有為法，有為之法，當體即空，了不可得。所以未曾有一法，得入於法性，都不是真實之義。所以為什麼說用心在佛法上，為什麼你看《楞嚴經》是如來的正法眼藏，你有了楞嚴的智慧，你就不會被外道邪師所迷惑。

 

《楞嚴經》上說：末法時期邪師說法如恆河沙。為什麼說如恆河沙？就是邪知邪見太多了，多到沒有辦法數得過來，但是你有《楞嚴》以後，你學了《楞嚴》以後，你在修行的過程當中，尤其是在末法，《楞嚴經》還特別針對末法的眾生保護，《楞嚴經》上說保護我們末法的眾生能夠修行，不會遭受妖魔鬼怪的干擾，不會受邪知邪見的影響。所謂「保綏哀救。消息邪緣。令其身心。入佛知見。」這都是《楞嚴經》上講的，所以這本經我算很熟的，因為常常在看，常常在讀，你有這樣看這樣讀，你就比一般人更容易建立正知正見。很多經典你原來不了解的地方，也都能夠觸類旁通，或是在般若智慧的引導下，你就能夠更容易地去理解。

 

這《楞嚴經》跟我們淨宗修學有絕對的關係，你看〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，沒有離開《楞嚴》的義趣，大勢至菩薩用「都攝六根」的方式，也就是教我們念「阿彌陀佛」，用「都攝六根」的方式，特別從耳根來入，所以這等於是大勢至菩薩跟觀世音菩薩兩個圓通我們並用，這是都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。不光自己能夠大徹大悟，大徹大悟就是淨念相繼，什麼叫相繼？就是不斷，明心見性，就是正念現前，真如自性，完全顯露出來，所以不會中斷，不會再迷惑，這就是念佛人達到理一心不亂的境界。如果你達不到，我們也能夠念佛，蒙佛的接引，帶業往生西方極樂世界。所以這《楞嚴經》裡面跟我們淨宗修學有絕對的關係。

 

你不要想說它只是大乘方等經典，或者說學禪的人才在看《楞嚴》，實際上你搞錯了。《楞嚴經》是一個共同科目，它不是專業科目，淨宗可以說是一個專業科目，你特別專門在念佛的，這是專業科目，但是你要淨宗講大一點，你也可以說是共同科目，因為有念自佛、念他佛、自他俱念，這個跟《楞嚴經》也是有絕對的關係。念他佛，就是念阿彌陀佛；念自佛，就是念自性佛，除了念佛法門以外，其他的都算是念自佛的法門。所以你說這《楞嚴經》是不是包羅萬象，涵蓋著淨土法門以及其他一切的禪宗、教下、律宗、密宗等等的種種法門，都沒有離開它。所以《楞嚴》跟我們修學淨宗是有絕對的關係。

 

你看現在的淨宗學人，為什麼有些人學到後來迷惑顛倒，搞到後來就變成我只要一個五戒十善就好了，變成認為「我五戒十善學好了，修好了，我就能帶業往生。」他講這種話，是人家講的以偏概全，講「我五戒十善修好，我就能帶業往生」這種話，這話以偏概全不圓滿。真正往生淨土是什麼？信願具足，而不是只有世間的五戒十善。

 

信願具足，為什麼信願能具足？因為你要能放得下，怎麼放下？為什麼要放下，這色身為什麼要放下？這世間為什麼要放下？答案都在《楞嚴經》裡面，因為本來皆空，根本沒有提起，哪有放下的道理。講一點《楞嚴》的義趣，讓你們去參究參究，本來就是空的，根本沒有提起，你要怎麼放下？所以《楞嚴經》上講「如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。」同樣都是按指，如來是海印三昧，眾生一接觸境緣，因為迷失本性的緣故，所以塵勞先起。所以說學淨土法門的人，你要是不看《楞嚴經》，你對於淨土法門在講什麼，說實話多數的人搞不清楚。我講這個話，有些人可能不認同，不認同沒關係，反正你到時候自己就曉得了，你對淨土法門就沒有辦法認識得很清楚、很透徹，到底是什麼原因，什麼緣故，你心裡面的智慧沒有打開，你沒有辦法深入淨土法門。

 

你能從《楞嚴經》深入淨宗，這叫「法行人」，什麼叫法行人？佛在《摩訶般若般羅蜜經》裡面講的法行人，就是依佛法而修行開悟的人。

還有一種是「信行人」，信行人就是聽聞淨土的殊勝，他雖然不懂道理，但是他能夠直接相信，然後盡形壽念佛不中斷，這個就叫「信行人」，可是這樣子的人在末法確實很少，因為現在的人多知多見多想，他接觸的境緣多、事情多。所以你與其多想世間法，不如來鑽研《楞嚴經》；你與其多想世間的雜事，不如多想西方極樂世界。藉由《楞嚴經》你才能夠對淨土有透徹地了解，能夠透徹了解，這是一個基礎。

 

《楞嚴經》是學佛很重要的一部經典，我覺得甚至比《金剛經》都還要重要，比《心經》都還要重要，《心經》它是很精要，實際上你《心經》讀完了，兩百多個字你讀完了，多數的人不知道它在講什麼，這一本《心經》展開來就是一部《大智度論》，《大智度論》裡面原來有一千卷，傳到中國來，因為羅什大師把它再濃縮了，剩下一百卷，這裡面解釋的就是《心經》講的摩訶般若波羅蜜，所以《楞嚴經》它的重要性，實際上它是一個入門的基礎，比《心經》都還要來得重要，因為它把所以然給講出來了。

 

我們看到一些精要的經典，像《金剛經》跟《心經》都是一些經過精簡過的，取其精要，可以拿來修行用的，但是你裡面的細節，微細的道理，《楞嚴經》上講「希更審除微細惑」，你對於佛法還有微細的迷惑，你得藉由《楞嚴經》來幫助你，來把你對於佛經，對於大乘佛法微細的疑惑，把它給除掉，開般若智慧。所以這樣講下來大家就知道，《楞嚴經》很重要，而學習又不是那麼容易，裡面的境界深廣，包羅萬象。

 

所以我們為什麼講這一部《楞嚴》，把它用白話的方式講出來，也是我本人的一個願望，就是希望能報佛恩，也希望藉由大乘經典迴向災難，這個新冠肺炎的疫情能夠早日得到控制。那麼我們中國是控制得相當好，整體來說，比歐美、比全世界任何一個國家都來得好。這是我們作為一個中國人感到非常高興的地方，非常欣慰的地方，畢竟是自己的國家，自己的同胞，大家都能夠消災免難，大家都能夠不受疫情的影響，能夠安居樂業，只有國家興盛，人民安樂，佛法才有辦法真正的興盛。

 

你看佛教最興盛的時候是什麼時候？唐朝，唐朝是我們中國國力算最強的一個朝代之一；你看清朝初年，清朝的國力也相當強，到乾隆的時候是鼎盛，那時候北京也是高僧雲集，所以只有盛世，只有太平，這大乘佛教才能夠真正的興盛，因為人才能安居，才能夠修行。富貴學道難，貧窮也是學道難，何況社會不安定，一般人是沒有辦法學道的，很少有幾個像祖師大德有這樣道心的。所以這一次的疫情，我希望藉由《楞嚴經》，如來的功德，諸大菩薩的功德來護佑，從小的地方講，我們自己的國家，我們中國；從大的地方講，全世界，希望眾生都能夠消災免難。

 

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-7)│ 楞嚴經白話直解卷六(7)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-7)

悟顯法師　講述  ......

二者知見旋復。令諸眾生設入大火。火不能燒。

三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂。水不能溺。

 

這「知見旋復。」也就是知見轉過來。

他把多知多見比喻作火，知見很熾盛，今天「知見旋復。」所以「眾生設入大火。火不能燒。」

而音聲就如同鼎沸的水，觀聽跟水一樣，「觀聽旋復。令諸眾生大水所漂。水不能溺。」水沒有辦法害他。

本來四大是分開的，今天旋復歸於一心，所以四大銷融，令眾生水火不能害。這是第二個跟第三個合在一起講。

 

戒殺放生文圖說 ─ 臨終作狗 (84)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

臨終作狗

錢梅溪孽報談記載：浙江喜善縣楓涇鎮沈二，好吃狗肉，平生殺狗，不計其數。清乾隆丙子年，病得非常沉重，在昏迷中，見無數的狗，向他猛衝狂吠索命，沈二驚恐萬狀，號叫求救，晝夜不得安寧，家人束手無策。

臨死時，舉身自投床下，像狗一樣兩手按地，發出吠叫聲，然後斷氣。

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-6)│ 楞嚴經白話直解卷六(6)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-6)

悟顯法師　講述  ......

下面的講十四種施無畏力。

 

世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生。於我身心獲十四種無畏功德。

 

這是講跟眾生同一悲仰。

眾生悲仰如來，如來憐愍眾生；因為諸佛之心即是眾生心，眾生心即是諸佛心。心、佛、眾生三無差別，所以他能與諸眾生同一悲仰，因為是同一心，所以令得十四無畏功德。

他是怎麼成就的？他是以金剛三昧無作妙力來成就。因菩薩身心與諸眾生無有二相，所以菩薩之三昧即眾生之業用，眾生之悲仰即菩薩之悲仰，所以在菩薩身心當中，令諸眾生獲十四種無畏功德，這「無畏」就是「無所畏懼」。

 

一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。

 

菩薩不自觀音，但觀聞性，所以根、塵銷落；能令十方苦惱眾生如果眾苦逼迫，你稱菩薩名號，稱觀世音菩薩一聲名號，觀世音菩薩全體顯現，苦難自然就消除。所以他說：「由我不自觀音以觀觀者。」根、塵脫落，所以能夠令眾生稱他名號者，在苦惱當中，就能夠解脫；前提就是菩薩他已經成就，所以他能夠普遍十方，化度苦惱的眾生。

這段文章看起來有點難，難在哪裡？「不自觀音以觀觀者。」就是不循聲流轉，能夠安住在哪？就是上面講的：「金剛三昧無作妙力。」能夠安住於功德力，能夠安住在耳門圓照三昧，才能夠「令彼十方苦惱眾生。」觀其音聲，所謂「觀其音聲」就是「稱其音聲」。為什麼用「觀」？因為最低的是「稱」，用這「觀」字比較圓滿，這就不是只有口誦，還包括「心觀」心裡在觀照。包括：觀菩薩的音聲無來無去，無生無滅，觀菩薩的形相，觀菩薩的因地所行，這都能夠得到解脫。我這個講法是完全符合經典的，包括你稱菩薩名號，包括你讀〈普門品〉、讀〈耳根圓通章〉、《華嚴》的〈觀自在章〉，都能解脫苦惱，包括讀《心經》，《心經》也是觀世音菩薩，最有名的就是玄奘大師，他就是讀心經。取經途中他本來是要被殺害的，最後因為讀《心經》得到解脫，這是玄奘大師的例子。

所以「令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。」包括你讀經，念誦觀世音菩薩名號，念大悲神咒，都能夠解脫。所以他說自己「不自觀音以觀觀者。」所以「令十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。」所以就不是只有稱菩薩名號，還包括讀菩薩的經典，誦菩薩的神咒都是，乃至念菩薩的本尊或是念菩薩的化身都能夠解脫，觀世音菩薩化身那就很多了。

 

一般人痛苦的時候，他就會喊父母，實際上你喊父母沒有辦法解脫，因為跟稱菩薩名號的功德是完全不一樣的。觀世音菩薩他是具有大神通力，比你的父母殊勝太多了。一般的凡夫、二乘、鬼神都不能為比。你稱鬼神名號、稱凡夫的名號，包括叫喊你的父母，喊爸喊媽的都不能幫助你解脫，只有稱佛菩薩名號、念佛菩薩咒語才能夠解脫，所以跟喊天地、喊鬼神、喊父母是不一樣的。為什麼？因為他沒有證入「金剛三昧無作妙力。」他們沒有這個修證，差得太遠了。

 

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-5)│ 楞嚴經白話直解卷六(5)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-5)

悟顯法師　講述  ......

若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前。現比丘身而為說法。令其成就。

 

這是現比丘身。

喜歡出家，持戒的男眾。

「戒」梵文叫做「尸羅」，「毗尼」叫做「律」。依律防非止惡，故名為戒，就是比丘二百五十條戒。觀世音菩薩為其「現比丘身而為說法。」教持戒。

 

若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身而為說法。令其成就。

 

一般我們都講比丘尼，實際上「尼」要唸「女」，也就是「女比丘」的意思，專指出家女眾。持五百戒，這五百戒是總說，因為有些戒有開合，有些人說是三百多條，總的來說大概就是五百條，很多大德說是五百戒，像：憨山大師，還有善導大師。「戒德自嚴，軌物成化」，就是教化眾生，能夠速出三界。菩薩現比丘尼身而為說法。

我們一般還是習慣念比丘尼，但是要知道這個字是唸「女」，也就是出家女眾。

 

若有男子。樂持五戒。我於彼前。現優婆塞身而為說法。令其成就。

若有女子。五戒自居。我於彼前。現優婆夷身而為說法。令其成就。

 

這個是現男、女二身，「優婆塞」翻作中文叫「近事男」，「優婆夷」翻作中文叫「近事女」，樂持五戒，志慕清淨，菩薩現身而為說法。「五戒」就是不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，眾生持這五戒至少是能夠得人天的果報。所以說：五戒不持，人天路絕。

 

若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前。現女主身。及國夫人。命婦。大家。而為說法。令其成就。

若有眾生。不壞男根。我於彼前。現童男身而為說法。令其成就。

若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前。現童女身而為說法。令其成就。

 

這個是現女主身。以修家國而益群生。

「女主」就是像「誥命夫人」或者是後宮的「正宮皇后」。「內政立身。以修家國。」「內」是女子的正位。以前女子負責家門以內之事，正位是在「內」，所以叫「內政」。就是家門以內之事叫內政，由女人主之，就是古代講的孝敬公婆、教育子女這個是內政。貴而能勤，富而能儉，貞靜幽嫻，以修女人之德，名曰「立身」。所以叫內政立身。「以修家國。」就是內政立身而身修矣，感化家庭，關係國政。

 

你看古代皇帝的後宮要是亂起來，等於自家後院起火。皇家真的就是這個樣子，家不和則國家就不興旺。所以以前的中國人還是有他的遠見，我們看包括歷代的聖人後面都有一個很好的媽媽在那裡教導，就像岳飛的媽媽。以前的女人其實沒辦法識得幾個字，可是德行她是有的，所以能教出像至聖先師孔子、亞聖孟子，教出岳飛這些民族英雄，所以真是關係到整個社會。

「命婦」就是受朝廷誥命的婦女，「大家」這個家念「姑」，古代才德兼備，能入宮為女主之師就尊稱為「大家」，如當作皇后貴妃的老師，菩薩都能夠現身為其說法，乃至「現童男身而為說法。」「現童女身而為說法。」菩薩都能示現廣度眾生。

 

若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法。令其成就。

若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成就。

若有藥叉。樂度本倫。我於彼前。現藥叉身而為說法。令其成就。

若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前。現乾闥婆身而為說法。令其成就。

若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前。現阿修羅身而為說法。令其成就。

若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前。現緊那羅身而為說法。令其成就。

若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前。現摩呼羅伽身而為說法。令其成就。

 

這是現八部鬼神的形態。菩薩要度化他讓他出離。天厭樂，龍怖苦。鬼神其實是很苦的。

首先是「龍」：「若有諸龍。樂出龍倫。」龍有三患，就是龍有三種苦難，第一個是「熱沙炙身」，第二個「風壞宮衣」，第三個「金翅鳥噉」。金翅鳥會吃牠，牠有三苦，所以想要出離。

再來是「藥叉」，藥叉是「勇健鬼」。

「乾闥婆」翻作中文叫「香陰」，在須彌山的南邊的金剛窟住。這個神他不吃酒肉，他吃香，聞香他就飽了，聞香以資五陰。他是帝釋的樂神，性情比較放蕩，這個是乾闥婆。

「阿修羅」翻作中文叫「無端正」，似天而無德，其性多傲慢。

「緊那羅」翻作中文叫「疑神」，長得像人但是頭上有角。

「摩呼羅伽」翻作中文叫「大腹行」。

這些是在佛會下參加的八部之眾，宿世因為毀戒的惡緣，所以墮在鬼神，如今他想要出離，菩薩就現身而為說法，令其成就。所以菩薩現八部鬼神身度化他們。

 

若諸眾生。樂人修人。我現人身而為說法。令其成就。

若諸非人。有形。無形。有想。無想。樂度其倫。我於彼前。皆現其身而為說法。令其成就。

 

這是講菩薩現人、非人身度眾生。

六道之中唯有人身難得，所以古代有大德講：「鬼神沉幽愁之苦」，即使大鬼也一樣，在鬼道他沒有飯吃，因為他有業障的緣故，他都活在黑暗當中，所以叫「鬼神沉幽愁之苦」。「鳥獸懷獝狘之悲」，動物界弱肉強食，所以鳥獸懷獝狘之悲，「獝狘」就是鳥獸驚恐飛散逃走的樣貌。所以說「鳥獸懷獝狘之悲」。「脩羅方瞋。」修羅很容易瞋恨，你一不小心讓他不如意，他就瞋恨。「諸天耽樂。」諸天則耽著於樂，天人沉著於天樂當中。唯有人道可以整心慮、趣菩提。這是古代大德所說的。「樂人修人。」因為可以親近三寶來聽聞佛法，菩薩現人身而為說法。

什麼叫「有形」？「有形」就是「有色蘊」，如下面講的「休咎精明」，這一類的眾生。

「無形」就是「無色蘊」，如空散消沉，就像虛空神一樣，他沒有色法，但是他還是有心。

「有想」就是有四蘊，如鬼神精靈。

「無想」就是無四蘊，所謂沒有四蘊，就是精神化為土木金石，這就不是一般的人類了，所以叫「有形。無形。有想。無想。」大概世間的眾生不出這四種，總的來說是十二類生，這是講了四種比較大的歸類。

這一段是菩薩「現人身而為說法。令其成就。」包括「有形。無形。有想。無想。」這是非人，他也能現身，於彼前皆現其身而為說法，讓他隨心滿願來成就，讓他能夠出離。

 

是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。

 

這是結歸他所得的三昧，因為他從「耳門圓照三昧，如幻聞熏聞修金剛三昧」來下手修行，所以成就三十二應入國土身。其實法界本來沒有所謂「出沒」，也沒有三界輪迴升沉之事，只因「迷本圓明」，所以妄生有九界眾生這種現象，不止三界，包括九界都是，猶如空華亂起亂滅，眾生就是迷本圓明，在三界內的眾生，迷佛法迷菩提，所以三界輪迴；而出世的三乘是依佛法來出離三界。菩薩圓證此心，於寂滅心中，知道眾生皆心所現，所以在寂滅心中隨其所欲使其一一成就，不光成就這些眾生，也是顯示自性圓明，沒有心外的眾生。

總結叫做「聞熏聞修無作妙力自在成就。」所以是名「妙淨三十二應入國土身。」度的是菩薩心中的眾生，眾生求的是眾生心中的觀世音菩薩。他與佛如來同一慈力，所以可以現三十二應入國土身。菩薩證寂滅一心，他有這樣的作用。

【恭祝 文殊菩薩成道紀念日】文殊菩薩揀擇圓通

 

文殊菩薩成道紀念日─農曆十二月廿二

文殊菩薩心咒  

嗡ong 阿a 喇la 巴ba 札zha 那na 諦di

悟顯法師 講述：文殊菩薩揀擇圓通 

   

於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行。誰當其根。兼我滅後。此界眾生入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就。

 

這裡要請文殊菩薩揀擇圓通。

佛說：你看這「二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。」都說他們的修習能夠得真實圓通，「修習」就是「修習佛法」。他們的修行是沒有「優劣前後差別。」一般人不懂，他會以為觀世音菩薩耳根圓通才是最殊勝的，其餘二十四個是不行的，實際上並非如此。

你看經文上佛講：「彼等修行。實無優劣前後差別。」只是「我今欲令阿難開悟」而已，就是今天要令阿難開悟，讓這裡的眾生知道這「二十五行。誰當其根。」包括阿難在裡面。不是說二十五個圓通裡面只有耳根圓通才行，而是二十五個圓通裡面每一個都可以達圓通，但是每一個圓通，根有利鈍。所以前面講「發覺初心二決定義」的時候，就先告訴你每一根它的功德差別。到這裡講了二十五行，最後再為你揀擇，說是耳根圓通。因為每一個都能入道，你總得挑一個利根的來入道。

這裡多數的人絕對是耳根利，只要他出生在這娑婆世界，多數還是耳根利。這二十五人中的其他二十四個是比較特殊的，他們用他們不同的方式修，這就代表門門都能入道，但是觀世音耳根圓通是特別針對此方的眾生，這裡的眾生耳根是最厲害，最適合拿來修行。

所以為什麼說念佛要攝耳根，像「聽經」就是以音聲為教體，以耳根來聽經、以音聲來宣揚佛法。這裡的眾生就是以音聲為佛事，因為他的耳根特別利，包括畜生道的眾生也是一樣，雖說是二十五行，實際上只要是出生在這個世間，他的耳根都是相當利，都能夠具有圓通，只是說在耳根之外他還有其他的根一樣也很利，所以他用他那一根來修學；不是說鼻根利的，或是用鼻識或是用身識、舌識修的，他的耳根就不利，不是這回事，不要誤解。

這裡很重要的一點就是彼等修行沒有優劣的差別，只是今天欲令阿難開悟。在佛門裡面真的有些人他會誤解，認為只有耳根才能成就，甚至認為〈念佛圓通章〉也不行，認為唯識宗也不行，他認為「耳門圓照三昧」就是修禪；誰說「禪」一定是從耳根，若是「禪」的話，六根、六塵、六識、七大都是開悟之處，哪有說一定從耳根，所以說你不能把〈耳根圓通章〉定義為只是禪宗的修行方法，不能這樣講。

因為佛在世的時候，沒有所謂宗派的問題，佛就是講一個修行方法，讓你去修而已。你是禪宗的，能不能用耳根？可以。你是密宗的，能不能用耳根？可以。淨宗的也是用耳根，都可以。所以佛說：「何方便門得易成就。」大家修行其實離不開「耳門圓照三昧」，是這樣子的。

所以這二十五行他們的耳根同樣都是利的，不會說觀世音菩薩耳根比較利，而文殊、普賢耳根就不利，不是這樣子。實際上這些大菩薩有的他是示現的，他到此方這個世界，哪怕是來示現的，他也是示現耳根特別利，一樣的，只是說他在同樣利的同時，他還有別根也很利，包括從「識」上入，從「色塵」上去開悟的，這點一定要知道。

因為我有聽過，有人認為：耳根才能成就，沒有修學〈耳根圓通章〉，就算念佛也不行。實際上念佛不會離開〈耳根圓通章〉，末法有些人不解經義，於是就產生偏見，所以我特別要講明這一段：彼等修行沒有優劣前後差別，只是欲令阿難開悟。

 

文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛。

 

這裡是文殊菩薩揀擇圓通。

三乘等觀性空得道，並沒有修行優劣前後差別，所以說門門皆可入道，門門皆可還源，只是要找一個入手處而已。文殊告訴我們的是從耳根來修學。

覺海性澄圓。圓澄覺元妙。

 

「覺海」是比喻「真覺」就如同大海，其性澄寂圓滿，湛然圓通，所以叫「覺海性澄圓。」

「圓澄覺元妙。」這「澄圓」跟「圓澄」只是倒過來講而已。這「圓澄」是講覺性元來妙明，絕諸對待。「澄」就是澄清湛寂的意思，都是形容詞。不屬迷悟，所以叫「圓澄覺元妙」。妙明沒有迷悟的差別。這半句偈就是顯示一心的真源。後面還有一偈半，六句。

 

元明照生所。所立照性亡。　

迷妄有虛空。依空立世界。

想澄成國土。知覺乃眾生。

 

這六句是依真起妄。

元明體中本有大智慧光明，遍照法界，本來沒有能所，唯是一真，只因無明妄動，起了一念妄想而已，因為此無明而立妄所，所以叫「元明照生所。」這裡的「照」就是起了一念照境之心，「能所心」就頓然顯現，所以叫「元明照生所。」本來元明，但是起了一念照心就產生了所相，所相既立就亡失本性，「亡失」就是忘失，忘失了本性，所以叫「所立照性亡。」本來妙明之真空由無明力故，變成無知的頑空，所以叫「迷妄有虛空。」這「迷妄」就是無明，因為無明而有虛空。依此虛空，「虛空為同。世界為異。」它是相待的，有同有異，同異發明，所以說「依空立世界。」

「想澄成國土。」虛妄的妄想持續加重，就變成了無情的國土。「色雜妄想，想相為身」，就變成這裡講的「知覺乃眾生。」就變成有情的眾生。

這是講眾生「背覺合塵」，故發塵勞有世間相。後面也是一樣，一偈半教你背塵合覺，就是教你返妄歸真。來看，

 

空生大覺中。如海一漚發。　　

有漏微塵國。皆依空所生。

漚滅空本無。況復諸三有。

 

虛空、世界、眾生皆因迷妄而有，所以說「迷真起妄」。虛空雖廣大，然於大覺心中就猶如海中的一個水泡而已。所以說「如海一漚發。」更何況是依虛空所立的世界，那是更為渺小，所以說「有漏微塵國。皆依空所生。」「漚滅空本無。」當大海中的水泡破了，它原來裡面的水其實還是大海水。這「漚」是水泡的意思，比喻作「無明」。一旦一念無明、一念迷妄破了，哪還有所謂世界、國土、眾生？何況「三有」。所以後面經文講：「汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。」所以說「況復諸三有。」這是解釋返妄歸真。

 

歸元性無二。方便有多門。

 

這就講到重點，你要返妄歸真，就應當作如是觀。這就是頓悟一心不假方便，真實歸元之性本無有二；本來沒有二，所以說「歸元性無二。」但是隨根器之不同，那方便就有多門。這二十五門沒有優劣前後差別，那你總得選擇一門來修行，雖說門門都可以入道，但是你不可能門門入。就像一個人要進城，你不可能同時從四個城門進入。或是像以前的北京城，大的門起碼有九個門，你不可能同時從九個門入，你總得找一個方向進去，一入，那就算是到了，以前講：你進了這個城門就算你到了北京城，不管你是從哪一個門入，或是你從正陽門入，或你從東直門、你從西直門、德勝門、安定門……，你只要進了，那就是進到北京了。所以說「方便有多門。」

這「歸元性無二」，大家的目的是一樣的，都是要見性，就像大家的目的一樣都是要到北京城，它有九個門你都能進去，進了就算是到了北京。所以說「歸元性無二。方便有多門。」這是講一般修行沒有優劣前後的差別，但是你總要選一個門來契入。

 

聖性無不通。順逆皆方便。

初心入三味。遲速不同倫。

 

聖性無往不通，沒什麼好揀擇，順逆都是方便，無論是隨順佛性，或是逆無始織妄業流；不管你是「遮」，或是「照」，你是從「妙有」入手，或是從「真空」入手，都是方便。但以初心方便，如果「順」則易入，收效就速，如果「逆」則難入，收效就遲；就像舍利弗，他教修行的方式用錯了，他教一位冶金的弟子去修不淨觀，教一位在墳場工作的去修數息觀，這就是不契機。

佛教他們兩個修行方式換一換，很快就證果了。所以說「初心入三味。遲速不同倫。」要揀擇圓通，挑一個方便來入手，一般人是沒有能力挑的，所以佛讓文殊菩薩為我們揀擇，文殊菩薩是七佛之師，他大智大慧，自然有能力來觀娑婆世界眾生的根器。

 

悟顯法師 楞嚴經白話直解 卷六 (精彩節錄)