《大般涅槃經》-19

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

爾時文殊師利法王子告純陀言。純陀。汝今不應發如是言。欲使如來常住於世不般涅槃。如彼飢人無所變吐。汝今當觀諸行性相。如是觀行具空三昧。欲求正法應如是學。純陀問言。文殊師利。夫如來者。天上人中最尊最勝。如是如來豈是行耶。若是行者為生滅法。譬如水泡速起速滅。往來流轉猶如車輪。一切諸行亦復如是。我聞諸天壽命極長。云何世尊是天中天。壽命更促不滿百年。如聚落主勢得自在。以自在 力能制他人。是人福盡其後貧賤。人所輕蔑為他策使。所以者何。失勢力故。世尊亦爾同於諸行。同諸行者則不得稱為天中天。何以故。諸行即是生死法故。是故文殊。勿觀如來同於諸行　　復次文殊。為知而說不知而說。而言如來同於諸行。設使如來同諸行者。則不得 言於三界中為天中天自在法王。譬如人王有大力士。其力當千。更無有能降伏之者。故稱此人一人當千。如是力士王所愛念。偏賜爵祿封賞自然。所以得稱當千人者。是人未必力敵於千。但以種種伎藝所能能勝千故。故稱當千。如來亦爾。降煩惱魔陰魔 天魔死魔。是故如來名三界尊。如彼力士一人當千。以是因緣成就具足種種無量真實功德。故稱如來應正遍知。文殊師利。汝今不應憶想分別以如來法同於諸行。譬如巨富長者生子。相師占之有短壽相。父母聞已知其不任紹繼家嗣。不復愛重視如芻草。夫短壽者不為沙門婆羅門等男女大小之所敬念。若使如來同諸行者。亦復不為一切世間人天眾生之所奉敬。如來所說不變不異真實之法亦無受者。是故文殊。不應說言如 來同於一切諸行

大梵天王問佛決疑經 法界品第四

法界品第四 　　

爾時大梵天王白佛言世尊。我見法界諸佛無量。眾生無量。萬善無量。萬惡無量 。以何法為成是等本。佛告大梵王言。善哉善哉。天王問之。有七法界。成就是等。 一者三法身法界。二者五緣因法界。三者四氣法界。四者七大法界。五者三世間法界 。六者四順逆法界。七者十界法界。是法界集會。成就一切世間。天王諦聽。云何三 法身法界。一者等流。二者智行。三者成佛。云何五因緣。一者法性。二者無明。三 者逢著。四者執行。五者後會。云何四氣法界。一者空氣。二者陽氣。三者陰氣。四者生氣。云何七大法界。一者地大。二者水大。三者火大。四者風大。五者空大。六者識大。七者根大。云何三世間法界。一者器界。二者眾生。三者五蘊。云何四順逆法界。一者五德。二者十善。三者四諦。四者六度。云何十界法界。一者地獄。二者 非情。三者鬼界。四者畜生。五者人間。六者仙天。七者二乘。八者空界。九者菩薩。十者佛界。云何等流法身法界。普賢菩薩法身法界。其法界理。出生眾生。無始無終。非迷非覺。是名等流法身法界。云何智行法身法界。觀音菩薩智慧法界。其法界 理。命具眾生。無始無終。迷變覺成。是名智行法身法界。云何成佛法身法界。毗盧遮那大薄伽梵大覺法界。其法界理。自然具足一切眾生無始無終轉迷開覺。是名成佛 法身法界。云何法性因緣法界。普賢法性等流之因。自爾緣於觀音法性智行之緣。觀音法性智行之因。法然緣於毗盧遮那法性之果。是為眾生因緣根之。是妙法性因緣法界。云何無明因緣法界。一切眾生一心之元。是法性理。於其法性妙真理中。依眾生緣。忽然出生一念忘心。是為眾生流轉之元。是名無明因緣法界。云何逢著因緣法界。一切眾生。同法性生。法入同故。自然相逢而作逢著。結生死緣。生生世世。如是結緣。是性為眾生流轉生死。是名逢著法界。云何執行因緣法界。一切眾生相逢著故。於著法中。或生慈愛。或生瞋恨。或作善業。或作惡業。是名為眾生生死業因。是名執行因緣法界。云何後會因緣法界。一切眾生。此生結緣。依此緣故。必得後生。 亦會造業。是為眾生生死永劫。是名後會因緣法界。云何空氣成世法界。無始無終大空之中。無始無終有一妙氣。是如來藏。含諸妙理。能為成就世間之元。是名空氣成世法界。云何陽氣成世法界。空氣變作主生動法 。一水北方。三木東方。五土中央。七火南方。九金西方。如是數行。成就世間。是名陽氣成世法界。云何陰氣成世法界。陽氣變化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北方。八木東方。十土中央。如是數行。成就世間。是名陰氣成世法界。云何生氣 。父氣一月。父母氣成眾生身分。父氣一月。成生腎。母氣於時。成生膀命。母氣二月。能成心絡。父氣於時能成小膻。父氣三月能成肝口。母氣於時。能成膽腦。母氣 四月能成肝口。父氣於時能成胃三。父氣五月成就肺口。母氣於時。成就大膜。父氣六月成骨耳。母氣七月盛血父舌。父氣八月成眼母筋。母氣九月成肉唇。父氣十月成 皮母鼻。雖成同時。熟有不同。是名生氣成世法界。云何地大堅質法界。眾生支大。 骨肉質體。皆是地大。是名身分地大法界。云何水大濕質法界。眾生支體。血液溫體。皆是水大。是名身分水大法界。云何火大溫氣法界。眾生支體。君相溫氣皆是火大。是名身分火大法界。云何風大動搖法界。眾生支體。隨念動搖。皆是風大。是名身分風大法界。云何空大法界。一切眾生臟腑之間。氣血通經。皆是空大。是名身分空大法界。云何識大魂魄法界。眾生心身。眼耳鼻舌身意中有為其處主。知了靈識皆是識大。是名身心識大法界。云何根大明徹法界。眾生身心眼耳鼻舌身意根處皆根大。是名身心根大法界。云何器界世間法界。一切眾生。所住之所。天地境界。是名器界 世間法界。云何眾生世間法界。有情非情。迷覺眾類。是名眾生世間法界。云何五蘊 世間法界。一切眾生。身者是色。心者是受想行識也。是名五蘊世間法界。云何五德順逆法界。其順五者。一者孝父。二者孝母。三者忠君師。四者助聖者。五者歸三寶。其五逆者。一者殺父。二者殺母。三者弑君師。四者殺聖者。五者破三寶。是名五 德順逆法界。云何十善順逆法界。其順十者。一者放生。二者正施。三者節貞。四者誠語。五者正語。六者譽語。七者睦語。八者義捨。九者和慈。十者明慧。其逆十者 。一者殺生。二者偷盜。三者邪婬。四者妄語。五者綺語。六者惡口。七者兩舌。八 者貪欲。九者瞋恚。十者愚痴。是名十善順逆法界。云何地獄受苦法界。此大地下。金輪際中。有惡鬼集。在其世界。生諸眾生者。 為大鬼。所割食噉食。亦生亦然。金輪際下。有水氷輪。水輪際下。有火炎輪。其水輪際。其火輪際中。諸眾生為氷所凍。為火所燒。晝夜無間受大毒苦。是名地獄受苦 法界。云何非情愚毒法法界。愚痴無智。塞心塞念。諸眾類。或為土石。或為。生草木。是名非情極愚法界。云何諸鬼餓鬼貪鬼疫鬼毒鬼夜叉羅剎毗遮俱槃多等眾類。是名鬼界苦毒法界。云何畜生龍等諸鱗。金翅鳥等一切諸羽。龜螺等甲。獅子虎狼等之諸毛。猩猩等之一切裸虫。是名畜生非正法界。云何人間正善法界。剎利。婆羅。毗舍。須陀。五戒力及十善力。生得善界。是名人間正善法界。云何天上善樂法界。大 十善力。及八禪力。生欲界天及色界天。是名天上善樂法界。云何七大。一地土色身大。二水汁血精大。三火氣靈溫大。四風木動息大。五空金虗氣大。是五大分迷覺二道。二道各分依正二報。迷道依報。成天地世界。迷道正報。成人天有情。覺道依報 。十方淨土覺道正報。成諸佛菩薩。六六識大。風木大靈成眼識。水汁大靈成耳識。 空金大靈成鼻識。地土大靈成身識。火大一身之主。故分二識。從靈成舌識。主靈成 意識。七六根大。風木大氣成眼根。水大氣成耳根。空金大氣成鼻根。地土大氣成身 根。火大一身主也。故分二根。從氣成舌根。主氣成意根。云何如來藏地土識根大。無量壽命決定王佛法身等流。成水識根大。不空成就佛法身等流。成火識根大。寶生佛法身等流。成風木識根大。無動佛法身等流。成空金識根大。無量壽佛法身等流。 成無始無終無造無為。是名如來藏。云何七大成佛。佛言娑婆世界中。有千百億天地。其中有無量世界。其中有無數 眾生。有智畜生。行五戒道。死而生於人間界。不受自行。而成庶人。受持修行而成 大人。有智人間行十善道。死後必生成人間王。受自行成小國王。受持。不修行。成 大國王。是名菩薩初行道者。十信菩薩成鐵輪王。十住菩薩成銅輪王。十行菩薩成銀輪王。十向菩薩成金輪王。初地菩薩成四天王。二地菩薩成忉利王。三地菩薩成夜摩 王。四地菩薩成兜率王。五地菩薩成化樂王。六地菩薩。成自在王。七地菩薩成初禪王。八地菩薩成二禪王。九地菩薩成三禪王。十地菩薩成四禪王。等覺菩薩住於內院 。入中修盡無明。下生人間。而成正覺於內。院。是以最初修行故。

大梵天王問佛決疑經 月輪品第三

月輪品第三 　　

爾時世尊。造迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。 唯以是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波 旬邪法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理 。我見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成 故。現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我 今授記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿 六度劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體 一躬知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望 晦月不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知 月。如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世 間知月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多 羅三藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。 轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用 。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。 明徹眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者 。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智 者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。 成佛自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識 。成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便 。說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶 如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿 。猶如望月圓輪滿光。即說偈曰。

凡夫未知見　　暗如晦月輪     地前諸菩薩　 光如朔月等　　地中大菩薩　　明如弦月成　 　地上覺菩薩　　圓如望月滿　　是此月輪者　 　是久遠成佛　　名無量壽命　　決定王如來　 　亦名法界宮　　常寂光淨土　　毗盧遮那佛　 　常住此月輪　　十方諸如來　　俱住於此殿　 　非因亦非果　　三世常住者　　凡夫行人者　 　應觀如是理　　端坐觀月輪　　我身成本來　 　毗盧遮那佛　　法身遍法界　　頂有五佛冠　 　坐千葉蓮華　　身著瓔珞衣　　身色紫磨金　 　百福本具足　　萬善莊嚴身　　一念間知見　 　心性形月輪　　一念間憶念　　我身毗盧理　 　是人名真實　　修念佛行者　　為得大功德　 　東方阿閦佛　　南方寶生佛　　西方阿彌陀　 　北方不空成　　如是等無量　　恒河沙諸佛　 　稱常念名號　　恭敬禮供養　　經於百千歲　 　是諸功德者　　知見之功德　　能作比量者　 　是諸功德者　　不及於見性　　須臾之功德　 　百分亦千分　　百千萬億分　　不及於一分　　何況常住體　　自性之本佛　　應用中於法　 　世間與出世　　一面而度世　　自度亦化他 　　天王出家菩薩者。 　　爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清 淨心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道 。是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。 是名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善 。一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方 遊行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。

大梵天王問佛決疑經 拈華品第二

拈華品第二 　　

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大 婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。 種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道 凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。 　　

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人 天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑 。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳 。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。

爾時尊者摩訶迦葉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布 說法處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。 亦復聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是 心。非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。 凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比 丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有 一人無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我 滅度後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。 　　

爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。 修菩薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。 咸是所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世 尊聽問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言 。我先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得 當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道 。即得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛 言如是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃 。不留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付 傳中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言 。夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年 。已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是 閻浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人 世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。 或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨 人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。 或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不絕。利益眾生。 　　

爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云 何有及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛 。而退捨身。以為床座。真誠念願。 　　

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時 於會中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言 。爾時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得 成佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛 道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即 乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。 汝能奉持。 　　

爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道 。誠是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙 示。唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。 更非實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾 生唯依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦 復寂莫無聲。皆含妙氣。 　　

爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之 。眾生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。 無成佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如 布婁那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。 皆不成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道 。如是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。 在家菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世 。修行無咎。 　　

爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於 今日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是 此心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與 此心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。
今此知見教 。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。
不謂他無益分。性說一端。如星光日為。 　分光為星光　　
不謂星無光　　小端如無益　 　四諦十二緣　　五戒及十善　　
念佛往淨土　 　具戒及坐禪　　權大諸菩薩　　皆是彼端小　  　
此教如日光　　他教如星光　　眾星雖□天　 　不謂之白晝　　
日光出現時　　夜明天成晝　 　他教雖有世　　不謂佛法者　　
眾生正諸佛　 　穢土是淨土　　生死自涅槃　　三世永一世　 　
世法即佛法　　有為實無為　　如是知見教　 　及其修行者　　
謂之佛法有　　又謂我世有　 　佛說是語時　　眾有百千人　　
皆了無上道 　　

言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸 入心者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往 彼西天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不 差謂日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同 。於理一同。 　　白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性 之道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相 異非一。其出家行。 　　父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生 身佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢 。不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方 佛身一躬法。

《大般涅槃經》-18

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

爾時純陀歡喜踊躍。譬如有人父母卒喪忽然還活。純陀歡喜亦復如是。復起禮佛 。

而說偈言 　

快哉獲己利　　善得於人身　 　蠲除貪恚等　　永離三惡道　 　

快哉獲己利　　遇得金寶聚　 　值遇調御師　　不懼墮畜生　 　

佛如優曇花　　值遇生信難　 　遇已種善根　　永離餓鬼苦　 　

亦復能損減　　阿修羅種類　 　芥子投針鋒　　佛出難於是　 　

我以具足檀　　度人天生死　 　佛不染世法　　如蓮花處水　 　

善斷有頂種　　永度生死流　 　生世為人難　　值佛世亦難　 　

猶如大海中　　盲龜遇浮孔　 　我今所奉食　　願得無上報　 　

一切煩惱結　　摧破不堅牢　 　我今於此處　　不求天人身　　

設使得之者　　心亦不甘樂　 　如來受我供　　歡喜無有量　 　

猶如伊蘭花　　出於栴檀香　 　我身如伊蘭　　如來受我供　 　

如出栴檀香　　是故我歡喜　 　我今得現報　　最勝上妙處　 　

釋梵諸天等　　悉來供養我　 　一切諸世間　　悉生諸苦惱　 　

以知佛世尊　　欲入於涅槃　 　高聲唱是言　　世間無調御　 　

不應捨眾生　　應視如一子　 　如來在僧中　　演說無上法　 　

如須彌寶山　　安處于大海　 　佛智能善斷　　我等無明闇　 　

猶如虛空中　　起雲得清涼　 　如來能善除　　一切諸煩惱　 　

猶如日出時　　除雲光普照　 　是諸眾生等　　啼泣面目腫　 　

悉皆為生死　　苦水之所漂　 　以是故世尊　　應長眾生信　 　

為斷生死苦　　久住於世間　 　　

佛告純陀。如是如是。如汝所說。佛出世難如優曇花。值佛生信亦復甚難。佛臨 涅槃最後施食。能具足檀復倍甚難。汝今純陀。莫大愁苦應生踊躍喜自慶幸。得值最 後供養如來。成就具足檀波羅蜜。不應請佛久住於世。汝今當觀諸佛境界悉皆無常。 諸行性相亦復如是。即為純陀。而說偈言 　

一切諸世間　生者皆歸死　 壽命雖無量　　              要必當有盡　

夫盛必有衰　　合會有別離　 　壯年不久停　　盛色病所侵　 　

命為死所吞　　無有法常者　 　諸王得自在　　勢力無等雙　 　

一切皆遷動　　壽命亦如是　 　眾苦輪無際　　流轉無休息　 　

三界皆無常　　諸有無有樂　 　有道本性相　　一切皆空無　    

 可壞法流轉　　常有憂患等　 　恐怖諸過惡　      老病死衰惱　 　

是諸無有邊　　易壞怨所侵　 　煩惱所纏裹　　猶如蠶處繭　 　

何有智慧者　　而當樂是處　 　此身苦所集　　一切皆不淨　 　

扼縛癰瘡等　　根本無義利　 　上至諸天身　　皆亦復如是　 　

諸欲皆無常　　故我不貪著　 　離欲善思惟　　而證於真實　 　

究竟斷有者　　今日當涅槃　 　我度有彼岸　　已得過諸苦　 　

是故於今者　　純受上妙樂　 　以是因緣故　　證無戲論邊　 　

永斷諸纏縛　　今日入涅槃　 　我無老病死　　壽命不可盡　 　

我今入涅槃　　猶如大火滅　 　純陀汝不應　　思量如來義　 　

當觀如來住　　猶如須彌山　 　我今入涅槃　　受於第一樂　 　

諸佛法如是　　不應復啼哭　 　　

爾時純陀白佛言。世尊。如是如是。誠如聖教。我今所有智慧微淺猶如蚊虻。何 能思議如來涅槃深奧之義。世尊。我今已與諸大龍象菩薩摩訶薩。斷諸結漏文殊師利 法王子等。世尊。譬如幼年初得出家。雖未受具即墮僧數。我亦如是。以佛菩薩神通 力故。得在如是大菩薩數。是故我今欲令如來久住於世不入涅槃。譬如飢人終無變吐 。願使世尊亦復如是。常住於世不入涅槃