禪宗-青原正宗-四十七世真歇清了禪師

師。左綿雍氏子。襁褓入寺。見佛喜動眉睫。人咸異之。試經得度。扣丹霞之室。霞問。如何是空劫已前自己。師擬對。霞曰。你鬧在。且去。一日。登缽盂峰。豁然契悟。逕歸侍立。霞掌曰。將謂你知有。師欣然拜之。住後上堂。云。我於先師一掌下。伎倆俱盡。覓個開口處不可得。師終於臯寧崇先。塔於寺西華相嵨。諡悟空禪師。贊曰

一掌之下　伎倆俱盡　將謂瞥地　旁觀者哂
夜月流輝　澄潭無影　巧拙不到　金鍼密穩

禪宗-青原正宗-四十六世智者嗣如禪師

師。壽春府夏氏子。生而祥光現舍。十四歲。依淨照於嘉禾資聖。照舉良遂見麻谷因緣。問曰。如何是良遂知處。師即洞明。後印心於長蘆信公。被旨住焦山。僧問。如何是佛。師曰。黃面不是真金貼。曰。如何是佛向上事。師曰。一箭一蓮華。僧作禮。師彈指三下。後遷蘇之靈巖。退居包山。示寂。塔於寺後。贊曰
纔出胞胎　祥光現瑞　點著便知　宿根無諱
提揳童蒙　慈心普逮　靈巖峰頂　圓音斯在

禪宗-青原正宗-四十六世智者嗣如禪師

師。壽春府夏氏子。生而祥光現舍。十四歲。依淨照於嘉禾資聖。照舉良遂見麻谷因緣。問曰。如何是良遂知處。師即洞明。後印心於長蘆信公。被旨住焦山。僧問。如何是佛。師曰。黃面不是真金貼。曰。如何是佛向上事。師曰。一箭一蓮華。僧作禮。師彈指三下。後遷蘇之靈巖。退居包山。示寂。塔於寺後。贊曰
纔出胞胎　祥光現瑞　點著便知　宿根無諱
提揳童蒙　慈心普逮　靈巖峰頂　圓音斯在

禪宗-青原正宗-四十六世宗賾慈覺禪師

師。洺州孫氏子。得法於廣照。繼席長蘆。僧問。達磨面壁。此理如何。師良久。僧禮拜。師曰。今日被這僧一問。直得口啞。上堂。冬去寒食。一百單五活人。路上死人無數。頭鑽荊棘。將謂眾生苦。拜掃事如何。骨堆上添土。唯有出家人。不踏無生路。大眾。且道向甚麼去。南天台。北五臺。參。贊曰

放一線道　禪淨對立　誰權誰實　千聖不識
大士應化　逆順罔測　東林結社　熊耳面壁

禪宗-青原正宗-四十六世丹霞子淳禪師

師。劍州賈氏子。弱冠為僧。徹證於芙蓉之室。上堂。乾坤之內。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。肇法師恁麽道。祗解指蹤話迹。且不能拈示於人。丹霞今日擘開宇宙。打破形山。為諸人拈出。具眼者辨取。以拄杖卓一下。曰。還見麽。鷺鶿立雪非同色。明月蘆花不似他。宣和已亥春示寂。塔全身於洪山之南。贊曰
入芙蓉室　忘來去路　打破形山　無本可據
君臣道合　月蘆藏鷺　倒駕慈航　渡人無數

禪宗-青原正宗-四十五世靈隱文勝禪師

師。雲居道齊禪師法嗣也。僧問。古鑑未磨時如何。師曰。古鑑。曰。磨後如何。師曰。古鑑。曰。未審分不分。師曰。更照看。問。如何是和尚家風。師曰。莫訝荒疎。曰。忽遇客來。作麼生。師曰。喫茶去。贊曰
鑑磨未磨　誰審分否　還更照看　二頭三手
莫訝荒疎　家風露醜　客來接待　喫茶快走

禪宗-青原正宗-四十四世雲居道齊禪師

師。洪州金氏子。徧歷禪會。學心未息。後遇法燈禪師。機緣頓契。有頌曰。接物利生絕妙。外主終是不肖。他家自有兒孫。將來用得恰好。師謂門弟子曰。達磨（摩）言。此方經唯楞伽可以印心。吾讀此經。偈云。諸法無法體。而說唯是心。不見於自心。而起於分別。可謂大慈悲父。如實極譚。僧問。如何是佛。師曰。汝是阿誰。師在東禪。雙林。雲居三處住持。著語要搜玄。古代別等集。盛行於世。贊曰
如何是佛　汝是阿誰　心不見心　何處分離
外生不肖　吾道無兒　古代別　大慈大悲

禪宗-青原正宗- 四十三世金陵法燈禪師

師。魏府人也。生而知道。辯才無礙。入法眼之室。上堂。某甲本欲居山藏拙。養病過時。奈緣先師有未了底公案。出來與他了卻。時有僧問。如何是先師未了底公案。師便打。曰。祖禰不了。殃及兒孫。曰。過在甚麼處。師曰。過在我。殃及你。江南國主聞此。問師曰。先師有甚麼不了底公案。師曰。現分析。次僧問。如何是西來密密意。師曰。苦。問。如何是佛法大意。師曰。且問小意。卻來與汝大意。贊曰
虎項金鈴　師繫能解　百骸一物　兩賽一彩
佛法大意　道喪千載　祖禰不了　分析現在

禪宗-青原正宗-四十一世黃龍誨機禪師

師。清河張氏子。玄泉彥禪師法嗣。師問。如何是祖師西來意。玄泉拈起一莖皁角曰。會麼。師曰。不會。泉放下皁角作洗衣勢。師便禮拜曰。信知佛法無別。泉曰。你見甚麼道理。師曰。某甲曾問岩頭。頭曰。你還救糍麼。救糍也祇是解粘。和尚提起皁角。亦是解粘。所以道無別。泉呵呵大笑。師遂有省。問。急切相投請師通信。師曰。火燒裙帶香。問。風恬浪靜時如何。師曰。百尺竿頭五兩垂。贊曰
佛法無別　呵呵握要　琉璃缽盂　脫底露竅
燒帶憐香　你急我笑　浪靜風恬　誰來下釣

禪宗-青原正宗-四十一世沖煦慧悟禪師

師。福州人也。姓和氏。幼不茹葷血。自誓出家。登鼓山晏國師剃度。得法受記。弘法鼓山。周顯德中。江南國主延住光睦。僧問。如何是大道。師曰。我無小徑。曰。如何是小徑。師曰。我不知有大道。次住廬山開先。晚居金陵淨德。聚徒說法。有聲於時。開寶八年歸寂。贊曰
幼入師室　撞破石門　一言之下　左右逢源
大道小徑　步步紅塵　我不知有　獅子嚬呻

禪宗-青原正宗-四十一世雙峯廣悟禪師

師。諱竟欽。姓王氏。蜀益州人。幼投峨嵋山黑水寺出家。二十一歲具戒。巡禮。晚見雲門。契悟印證。時劉氏僭號嶺南。尤尚佛教。如靈樹知聖。雲門匡真。皆當時欽重。而師居其一。南漢劉晟。嘗召問。甚喜。賜以磨衲方袍。太平興國二年二月二十二日。與諸緇素夜話。焚香合掌而逝。僧臘六十二。世壽八十二。塔全身本山。至大中祥符九年。塔戶分裂。視之如生。緇素迎請。膠漆供雙峰山。地方崇拜。甚感靈異。贊曰

峨嵋脫染　堅持佛戒　生死大事　徧扣名德
函蓋雲門　狂心頓歇　質留雙峰　萬古不滅

禪宗-青原正宗-四十世鼓山興聖國師

師。系出大梁李氏。幼惡葷羶。樂聞鐘梵。年十二。有白氣數道騰於所居。師題壁曰。白道從茲速改張。休來顯現作妖祥。定袪邪行歸真見。必得超凡入聖鄉。題罷氣即隨滅。年十五。夢梵僧告曰。出家時至。遂依白鹿規禪師披削。參雪峰。峰搊住曰。是甚麼。師釋然了悟。亦忘其了心。惟舉手搖曳而已。峰審其懸解。撫而印之。後閩王建湧泉。迎師主席。賜號興聖。法道大行。贊曰
直下若會　箭過新羅　通霄有路　一任摩挲
不跨石門　畢竟作麼　塗毒雷轟　萬古不磨

禪宗-青原正宗-三十六世大顛寶通禪師

師。實陳帝之裔。穎川人。祖官於潮開元間。師誕於潮郡。幼嵗慕雲林與藥山惟儼。並事惠照禪師。受戒已。同遊南嶽。參石頭和尚。得大無畏法。唐貞元初入羅浮至潮陽。開闢牛巖及靈山等處。韓愈問道。留衣致敬。事載傳燈錄。長慶四年一日告辭而逝。壽九十三。著有金剛經、心經釋義。塔在靈山左。贊曰
徹證至理　豈拘正偏　揚眉瞬目　一任風顛
語默動靜　妙闡幽玄　昌黎拜倒　衣書紀傳

禪宗-南嶽正宗-七十四世石鐘松波禪師

師。鶴陽段氏。童年穎慧。了世皆幻。遂從德周上人脫染。參究宗乘。印心於埜竹老人。出世石鐘。茲是發光開創來。至師又一大興。寺為雞足全山之首。百廢重興。忍苦辱勞。為法為人。無我人相。繼山門幸也。贊曰

為法為人　以法為重　我法情空　八風不動

興工造業　成三寶供　曹溪黃檗　碓舂自任

禪宗-南嶽正宗-七十三世紅螺徹悟禪師

師。一字訥堂。又號夢東。豐潤馬氏子。幼穎悟。博通儒籍。年二十二。大病悟幻質無常。遂詣房山三聖庵。依榮池老宿剃染圓具。復歷諸講座。洞達觀乘深旨。復參廣通粹如純翁。發明向上大事。粹翁遷萬壽。師遂繼席。聲馳南北。宗風大振。晚歲誅茆紅螺。棲心淨域。衲子奔湊。聿成叢席。嘉慶庚午十二月十七日示寂。荼毘獲舍利百餘粒。著有夢東集行世。贊曰

圓頓法門　事無一向　志預聖流　心棲安養

念念無思　重重華藏　釋迦彌陀　不少鹽醬

禪宗-南嶽正宗-七十二世天慧實徹禪師

師。江蘇興化唐氏子。年十九。投本邑報恩庵貫之和尚。薙染圓具。參方受心法。於崇福靈鷲分座。領眾十餘年。清世宗訪玉林琇國師法裔。師奉詔入對。機緣契合。呈頌三章。其一云。拳頭不喚作拳頭。換卻時人眼裏眸。一切聖賢如電拂。大千世界海中漚。承恩賜紫衣鉢杖如意。命主罄山高旻及資福崇福四寺。乾隆十年四月初三寅旦。說偈而逝。有語錄二卷。贊曰
本來面目　豎起拳頭　時人不會　換却眼眸

普天帀地　花放水流　國師法乳　恩大難酬

禪宗-南嶽正宗-七十二世大曉實徹禪師

師。崇明陳氏。依天語出家。居終南山。憶洞山參雲門公案。見電光徹證。述偈曰。奇哉奇哉甚奇哉。閃電光中正眼開。明暗兩條生滅路。誰知無去亦無來。出山。參月潭和尚印可。弘法香林金山天寧等處。乾隆再幸江南。欽賜紫衣。師示微疾。說偈而逝。壽七十三。臘四十九。塔于金陵。紫金山之麓。贊曰

電開正眼　生死路絕　月潭印破　聖凡同轍

逼塞太虛　了無空缺　燈籠露柱　一任饒舌

禪宗-南嶽正宗-七十二世普荷擔當禪師

師。雲南晉寧人。姓唐氏。俗名泰。字大來。身丁有明末造。以明經選。不赴國變。後禮無住老人祝髮。徧參吳越名宿。於湛然處發明大事。出世於雞足石鐘。滇南衲子浩然趨附。康熙癸丑冬。示微疾。趺坐書偈曰。天也破地也破。認著擔當便錯過。舌頭已斷誰敢坐。置筆而化。壽八十一。著有翛園橛庵二集。拈花頌百韻行世。贊曰

山寒水涸　地老天荒　空劫前事　妙用無方

赤心片片　日月重光　一肩雲水　凜凜冰霜

往生比丘第三之一 ～ 唐 元會大師

 慧律法師著

元會大師。字懷默，俗姓席，京兆(今西安市東)樊州人。年十二歲時，歡欣喜悅地捨離俗世，出家於海覺寺，成為總法師的弟子。落髮之後，常常參加講經的法會，專一心意研究《涅槃經》，對於《涅槃經》的義理既能了解體悟，又能通達明白地註釋貫通，並著作《涅槃義章》四卷。當時新建的慈悲寺，迎請元會為寺院住持，元會於是在那裏演說宏揚佛陀的經教，普遍接引後進的學子。

唐太宗貞觀八年(西元六三四年)，奉皇帝的詔請居住於宏福寺，因此而停止講經的事業，專修禪定。曾經在夢中見到阿彌陀佛以手托舉著他，因而建造阿彌陀佛聖像，一心繫念勤作觀想，夜裡則常坐不臥。貞觀十四年(西元六四○年)五月得疾病，返回慈悲寺。臨命終時，見到阿彌陀佛前來迎接，然後捨報往生，時年五十九歲。(續高僧傳)

往生比丘第三之一 ～ 唐 明瞻大師

慧律法師著

明瞻大師。俗姓杜，恆州(河北正定縣)石邑人，少年就有超脫塵世的志向。年十七歲時，中舉人，由州縣推舉入京城去參加進士的殿試，明瞻不願意去，而前往飛龍山應覺寺出家。隋朝初年，居住在京城，多次主持說法的講座。唐太宗貞觀初年(西元六二七年)，奉詔進入京城皇宮的內殿，昇坐皇帝的寶座，接受供養用齋之後，廣泛地談論賢明君主統御國家的治世之術，應當以慈悲心救護天下蒼生為最重要的目標。皇上聽聞之後龍心大悅，頒布命令每年正月、五月、九月三個齋月，每月初八、十四、十五、二十三及月底最後兩天等六個齋日，一律斷絕屠宰殺生，並且在軍隊兵營所在之處，廣泛地建立佛寺。明瞻私底下則把自己所受到的供養財物，每年齋僧千人，並書寫大乘經論。後來進入太乙山的智炬寺隱居。晚年堅定心志於往生極樂世界，有人譏笑他年紀太大恐怕來不及了，明瞻則回答說：「只要具足真實信願，臨終十念尚且可以成就往生的功業、可以見到阿彌陀佛，那麼我具足信願必定可以往生淨土，這又有什麼可疑慮的呢？」

唐太宗貞觀二年(西元六二八年)冬天，得疾病，自知往生的時候到了。就到京城的興善寺設立齋會辭別大眾，當時的宰相房玄齡、杜如晦都參加了這個齋會。明瞻並在當天返回智炬寺，專心觀想西方極樂世界阿彌陀佛，誠心竭力而不休息。十月二十七日忽然告訴侍者說：「阿彌陀佛來了。」過一會兒又說：「觀世音、大勢至兩位大菩薩也來了。我在《觀無量壽佛經》的十六觀中，成就了第十二觀，即作自己往生極樂世界蓮華化生的觀想，其餘的觀法則尚未完成。今天見到殊勝的瑞相，應當是要往生了。」說完後即滿心喜悅地合掌然後往生，時年七十歲。(續高僧傳。佛祖統紀)

往生比丘第三之一 ～ 唐 神素大師

 慧律法師著

神素大師。俗姓王，安邑鳴條人(今山西運城縣)。年少時即與道傑法師齊名，兩人常常相攜一同到處參學訪道，一起遊歷學習於各個講座之間。隋煬帝大業四年(西元六○八年)，道傑法師停止講經，神素則繼任他的講席。神素曾講《阿毘曇》、《成實論》共六十餘次講座。唐太宗貞觀二年(西元六二八年)，主持棲巖寺，貞觀十七年(西元六四三年)二月二十三日，命終於山上，時七十二歲。

神素一生所從事的修行，是專門憶想西方極樂世界阿彌陀佛。在臨命終那一天，他召集了大眾與大眾告別，端正身心結跏趺坐，命令大眾讀誦普門品兩遍，而神素則在旁一心靜聽。接著並自己稱念『南無阿彌陀佛』，念了五六聲之後，又指示由一個人唱，其他的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端莊威嚴地正身靜坐，弟子就近仔細一看，原來已經往生了。當天晚上，仁壽寺的智寬法師正好在夜裡靜坐，彷彿間好像見到神素來告別，囑咐他要護持正法，以報如來的大恩。等到天亮，才知道神素已經入寂往生等事。(續高僧傳)

往生比丘第三之一 ～ 唐 慧滿大師

 慧律法師著

慧滿大師。俗姓梁，雍州(陝西一帶)長安人。七歲就出家，精明謹慎持守威儀，到處遊學講經於四方，唐太宗貞觀年間，奉皇帝的敕令居住於宏濟寺，專門宏揚戒律威儀，獎勵勸導僧侶徒眾奉持戒律。曾經發願往生淨土，時常以供養僧人洗浴為事業，唐太宗貞觀十六年(西元六四二年)四月二十日，稍有疾病，自知即將命終。因此把他日常所用之物，全部歸還常住，端身正坐於繩床之上，並召集寺院大眾，與大眾訣別，然後命終往生，時年七十五歲。(續高僧傳)

往生比丘第三之一 ～ 唐 德美大師

 慧律法師著

德美大師。俗姓王，清河臨清人(即今山東臨清縣)，年十六歲離家，十九歲剃度，隋文帝開皇年間(西元五八一~六○○年)，在京城中觀機教化眾生。平時嚴持戒律，每天以禮拜懺悔為日常功課，並且持誦一萬五千佛名。隋煬帝大業年間(西元六○五~六一八年)，住在京城的慧靈寺，普遍地修行福德善業，常有許多的殊勝感應。唐高祖武德初年(西元六一八年)，居住在會昌寺，在寺院西邊建造懺悔堂，行般舟三昧，整個夏天常行不坐。曾經為了停止口業，因而三年不說話。有時也為了行常不輕菩薩之行，而普遍地禮拜七眾弟子。斷絕了一切世俗的妄想，專心憶念西方極樂世界，堅持阿彌陀佛的名號，終身奉行而不中止。唐太宗貞觀十一年(西元六三七年)十二月的某一天，忽然合掌念佛而往生，時年六十三歲。(續高僧傳)

往生比丘第三之一 ～ 唐 普明大師

 慧律法師著

普明大師。俗姓衛，蒲州(今山西永濟縣)安邑人，年十三歲出家，周遍遊歷各個講席，隋煬帝大業四年(西元六○八年)，奉召進入大禪定道場，唐高祖武德元年(西元六一八年)居住於山西蒲州的仁壽寺。每天固定課誦戒本一遍、《金剛般若經》二十遍，六時禮拜懺悔，並將所有的善根福德，迴向往生西方淨土，終其一生都如此精進修行。總共建造檀木佛像佛龕有數十尊，書寫《金剛般若經》，約有一千多部。講《涅槃經》八十多遍，又講《攝大乘論》、《勝鬘經》等種種經論不計其數。年八十六歲時，命終於所住的寺院。(續高僧傳)

阿羅漢的舍利-10

文物編號:AR-009

　　 文物規格:3mm～3.5mm

　　 文物形狀:規則圓球固體形狀

　　 文物顏色:淡黃咖啡色(舍利子表面灰色點狀特徵)

　　 富樓那-說法第一

　　 富樓那是梵語 Purnamaitrayaniputra 的音譯，意譯“滿願”“滿祝”等。他出生于迦毗羅衛城一個婆羅門長老家中，與佛陀同日而生。佛陀在鹿野苑初轉法輪時，他從佛陀出家。他在佛弟子中以“說法第一”著稱。他得此稱號，主要是因為他擅長說法。據記載，他說法時，“先以辯才唱發妙言，使眾生歡喜；次以苦楚之言，使聞者結解”。可見，他說法採用的是層層深入、循循善誘的方法。富樓那還是佛弟子中有名的布教師。為了傳播佛法，讓眾生普沾法益，他不畏艱辛，甚至不惜生命，東奔西走，廣播法雨，使無數眾生迷途知返，棄暗投明。當時印度西部有個偏僻的“輸盧那國”，那裡文化落後，人性暴戾，佛法沒有傳入，是難以弘法的地方。富樓那為了拯救那裡的愚頑眾生，知難而進，請示佛陀准許他去那裡弘法。須菩提尊者對他進行了一番考驗，知道他確有為法忘軀的精神，就同意了他的請示。臨行之時，佛陀還專門為他送行。富樓那去到該國收了５００名弟子，並建了５００座僧伽藍（廟宇），獲得了布教的成功。

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阿羅漢的舍利-9

文物編號:AR-008

　　 文物規格:2mm～3.5mm

　　 文物形狀:不規則固體狀

　　 文物顏色:牙黃色(舍利子表面點狀帶有灰色

　　 羅侯羅-密行第一

　　 羅侯羅尊者，羅是梵語 Rahula 的音譯，又譯為“羅侯羅”“羅雲”等名，意譯“覆障”“障月”“執月”等名。他是佛陀的親生兒子。其母叫耶輸陀羅。他７歲時隨母見佛，１５歲時從舍利弗出家，是佛教僧團中最早出現的沙彌。羅羅剛出家時十分頑皮，喜歡打妄語，經過佛陀嚴格調教後，善根萌發，痛悔前非，從此嚴持淨戒，依教修道。凡是佛教戒律中規定僧侶的“三千威儀”、“八萬細行”，他都嚴格守持，從不放逸違犯。因此在佛弟子中獲得“密行第一”的稱號。他除守戒嚴密外，還具有忍辱的美德。《大智度論》記載說，有一次，他游方歸來，他的宿舍被別的僧侶侵佔了，衣缽等物全被扔到了門外。按當時佛律，比丘為大，沙彌為小，沙彌不得與比丘同宿一室。因此，他只能另覓住處。當時外面正下著傾盆大雨，他只好躲到廁所裡坐禪，忍受著臭氣和雨水的侵襲。又有一次，他外出乞食，路遇一夥歹徒襲擊，他被打得遍體鱗傷，但仍不嗔不怒。羅羅７歲時曾向佛陀乞遺產，佛陀當時答應留給他“七聖財”。這７種財產是：信、精進、戒、慚愧、聞舍、忍辱、定慧。綜觀羅羅的一生，他嚴持淨戒、忍辱精進，應該說完全繼承了佛陀留下的這份遺產，沒有辜負佛陀的期望。

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往生比丘第三之一 ～ 唐 僧衒、啟芳、圓果大師

 慧律法師著

僧衒大師。山西并州人，是一位精進修行的出家人，凡是他曾經學習過的經論都能完全通達，所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不違背。一直到了九十六歲時，見到道綽禪師所著的《安樂集》，聽聞道綽講《觀無量壽佛經》，才回轉心意一心念佛。但是由於恐怕年歲已高壽命將終，因此日夜精進禮佛一千拜，念佛八九萬聲。在五年的期間內，一心精進毫無懈怠。後來得病，告訴弟子說：「阿彌陀佛已經來了，親授給我熏香的衣服，觀音、勢至二大菩薩，排列引導在前面，化佛遍滿整個虛空，我將要去了！」說完之後就命終往生，七日之中奇妙的香氣到處充滿而不散去。

當時有啟芳、圓果兩位法師，親眼目睹這件殊勝的往生事蹟，於是一同到甘肅藍田縣的悟真寺，以一個夏天為期限，稱念阿彌陀佛。兩人一起折一段楊柳枝，放在觀世音菩薩聖像的手中，祈禱說：「如果我們可以往生淨土的話，但願這段楊柳枝七日不枯萎。」等到七天的時間一到，楊柳枝反而更加鮮綠青翠，啟芳、圓果兩人因此滿懷喜悅地互相慶賀，因此更加努力地日夜觀想稱念佛名，專心一致精進不捨。

經過了五個月之後，有一次在觀想中，覺得自身到達了七寶蓮池，見到觀世音菩薩、大勢至菩薩，坐在兩個極大的七寶蓮華之上，大蓮池裡有成千上萬的各色蓮華充滿其中。此時，阿彌陀佛乘坐著一個最大的蓮華，從西方而來，虛空之中充滿光明，映照了整個世界。啟芳、圓果兩個人趕緊禮拜阿彌陀佛，並問說：「娑婆世界閻浮提的眾生，依照經典所說憶佛念佛，就能夠往生到極樂世界這裡嗎？」阿彌陀佛回答說：「不要懷疑！一定可以得生我國啊！」同時又聽到釋迦世尊和文殊師利菩薩，稱揚讚歎《法華經》。而在蓮池前有三層七寶的階梯，第一層是在家的白衣居士，第二層是僧人和在家人各一半，最上的第三層則只有出家僧人。這些人說：「我們都是念佛修行的人，如今已經往生到此極樂淨土來了。」啟芳、圓果兩人出定之後，即詳細清晰地告訴他們的弟子以上殊勝的經歷。(宋高僧傳)

阿羅漢的舍利-8

文物編號:AR-007

　　 文物規格:3mm～6mm

　　 文物形狀:不規則固體狀

　　 文物顏色:米牙黃色

　　 薄拘羅-壽命第一

　　 薄拘羅-(巴庫拉)他就是很少說話，只喜歡襌定，所以他被稱為「壽命第一」。而且他也持不殺戒，他戒殺，不殺生。在一生當中，他有幾次的不死，就是放在盤子裹面也燒不死他(燒他的時候並沒有死)，在水裡面不死，被煮也煮不死，被一隻很大的魚咬，他也沒有死，大魚把他吃到魚肚裡面，然後又出來所以不死。有五種不死。

　　 這位薄拘羅尊者的身體也很少生病，所以除了「壽命第一」以外，他又有一個外號叫做「無病第一」。這個無病，人不生病，表示他修行修得很好，因為他經常襌定，身體的機器保養得很好，所以他這個．．．．反正就是很少有毛病啦!我很欣賞無病第一，我本來開囗講大話說：來到美國都沒有病；現在呢，也不能開囗講大話了，因為到美國來，六年之中至少也有一次感冒，而且牙齒也崩了一塊。碓然講我認為自己身體很健康，但牙齒實在也是一個病。這個弟子很好，知道我牙齒不好，他買了一個自動洗牙機來給我。兩位從多倫多搬來溫哥華的，他們買了洗牙機給我。我也是每天洗牙，並沒有說沒洗，那個自動洗牙機我兒子拿去洗，他每天跟我搶著一起洗。這位尊者他也是不生病的，喜歡襌定的人，他會長壽，而且他也不容易生病，因為襌定到最高深的程度的時候，他的人就會轉化成為虛空。因為他的人已經轉化成為虛空了，你想想看，虛空有什麼病?風吹來的時候，就可以穿過他的身體；火燒虛空的時候，火自動會熄：水要來淹虛空也淹不了：拿金屬的東西要來打虛空，虛空也沒有損害。一個人在襌定之中，經常把身體轉化為虛空，他什麼毛病都沒有。

　　 能夠襌定的人也就不會有煩惱，因為世界上的事情，也影響不了虛空。你想想，虛空又有什麼煩惱呢?所以只要人「在襌定中領略到空的道理」，才會得到真正的「無我」，那無我思想一產生出來，才是「真正的襌定」。所以現在呢，能夠得到真正的襌定是，有事也好，沒有事也好，自然能夠得到真正的大智慧的自在。

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阿羅漢的舍利-7

文物編號:AR-006

　　 文物規格:3mm～7mm

　　 文物形狀:不規則圓球體狀

　　 文物顏色:米牙白色

　　 十八羅漢的第十二位，為梵語 Nagasena。意「龍軍」，常稱「那先比丘」。是佛學理論家，二十歲具足戒，後修證阿羅漢果。那先比丘到古印度西北舍竭國見國王彌蘭陀，應國王的問，以各種比喻廣泛說明人生無常，善惡報應等佛法，以及佛教徒修行等問題，所有都載入《那先比丘經》裡。是對佛教基本教義的最大闡發。又稱「挖耳羅漢」。

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阿羅漢的舍利-6

　

文物編號:AR-005

　　 文物規格:3mm～7mm

　　 文物形狀:不規則圓球體狀

　　 文物顏色:米牙白色(舍利表面含淡灰色狀)

　　 阿那律(阿譨樓馱)-天眼第一

　　 阿那律是梵語 Aniruddha 的音譯，意為“如意”“無貪”“無滅如意”。佛經中常稱“阿樓陀”。他是佛陀的堂弟、佛陀叔父甘露飯王（即白飯王）的兒子。佛陀成道６年回到他的家鄉迦毗羅衛城弘法時，他隨佛陀出家。在佛弟子中他以“天眼第一”著稱。他得到這個神通還有一段很不名譽的歷史。有一次，阿那律聽佛陀說法，因疲倦打起瞌睡，佛陀發覺後，嚴厲地批評了他。為此，他深感慚愧，發願從此不再睡覺，精進修道。經七日七夜，他的兩眼便熬瞎了。佛陀得知此事，非常憐憫他，就教他修定。他遵照佛的教導，終日不怠，勇猛精進，終於心眼大開，修得天眼通，“見閻浮提，如視掌中庵摩羅果”。

　　 阿那律還具有積極救世的大乘思想，他曾對佛陀說：少欲知足，常行精進，是修道者的必備條件；忘計小我，弘法利生，是佛弟子應盡的職責。他的言行得到了佛陀的極大讚賞。針對他的大乘根機，佛陀還專門為他宣講了大乘經典《八大人覺經》，為他演說了修大乘行的８件要事。另外，阿那律還參加了佛教第一次佛典結集，也是佛教的重要奠基人。

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往生比丘第三之一 ～ 唐 道綽、道撫大師

 慧律法師著

道綽大師，俗姓衛，并州(今山西太原)汶水人，年十四歲出家，專門學習教理經論，又師事瓚禪師學禪法。後來居住在汶水石壁谷的玄中寺，這個道場是曇鸞大師過去所建立的。道綽平日非常仰慕曇鸞大師淨土法門的修行功業，於是專心一意澄心觀想極樂世界阿彌陀佛。坐的時候常常面向西方，六時之中依時禮敬阿彌陀佛，從不缺漏，並且每天念佛七萬聲為固定的功課。有其他的僧人，在禪定中曾親見西方淨土殊勝的瑞相，又見到道綽手持念珠，全身赤色鮮麗猶如七寶山之高大，其他還有種種的瑞相感應，沒有辦法全部地敘說。

道綽曾為大眾講《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，幾乎有兩百遍之多。凡是聽講的人，都各個持著念珠，稱念佛號，念佛的音聲好像潮汐海浪一樣壯大，有時等到講完經大眾都散去後，佛號的音聲仍然迴響充滿在山林深谷之間。道綽平日激勵勸發眾生修行淨土法門，講說的義理通達透徹，如清泉流水般不斷地湧現出來。常勸人們收攝思慮停止攀緣，一心一意憶佛念佛。著有《安樂集》二卷，遠則總攝龍樹、天親兩位菩薩的思想，近則貫通慧遠、曇鸞兩位大師的文句，言詞義理切中心要，為當時的人士所推崇尊重。

唐太宗貞觀二年(西元六二八年)，有一日共修的時候，大眾都看到曇鸞大師乘坐在七寶船上，並告訴道綽說：「由於你精進修行，你在極樂世界感得果報的宮殿樓閣已經完成了，只是你還有一些業緣未盡。」同時又見到化佛遍滿虛空，種種妙好的天華從虛空中飄散下來，大眾都滿懷欣喜地抬頭仰望，並絕口讚歎其不可思議。道綽自此以後因精進修行感得的色身體力愈來愈強健，容貌顏色也更加光彩煥發。無論出家在家聞風嚮往而來的信眾日益增多，一直到了年紀八十多歲時才往生。

當時有一位名為釋道撫的僧人，和道綽同一志向求生淨土，兩人每次相見，必定以同生淨土為彼此互相的期許。道綽往生三日後，道撫聽到消息則說：「我常期望能夠先行往生，不料今天反而在後，我再稍加用一點氣力，就可以追隨道綽而去了。」於是在佛像前，叩頭頂禮祝禱發願，然後退回座位就座而往生。(續高僧傳。佛祖統紀)