2017年7月11日 星期二

念佛法要






目 錄
念佛法要  
卷一 念佛指南  
卷二 念佛示範  
卷三 念佛引證  
卷四 念佛須知  

念佛法要 卷一
淨業弟子惕園毛凌雲 敬輯
念佛指南
《大集經》云:「末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛。得度生死。」靈峰云:「一切念佛法門中,求其至簡易,至穩當者,莫若信願專持名號,不勞觀想,不必參究。」而近來持名者多,往生者少,皆由信願不切,雜修不專,或求人天福報,依舊輪迴也。茲節錄歷來高僧大德法語,不取參究觀想玄談,惟取持名法要,以便時時省覽,策勵精進,較參叩知識,更加親切。
唐善導大師淨業專雜二修說節要
問:何故不令作觀,直遣專稱名號?答:眾生障重,境細心粗,識颺神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。若能念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣,得正念故,與佛本願相應故,不違教故,順佛語故。若捨專念,修雜業者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?由雜緣亂動,失正念故,與佛本願不相應故,與教相違故,不順佛語故,繫念不相續故,心不相續念報佛恩故,雖作業行,常與名利相應故,樂近雜緣,自障障他往生正行故。願一切人等善自思惟,行住坐臥,必須厲心克己,晝夜莫廢,前念命終,後念即生,永受無為法樂,乃至成佛,豈不快哉。
【按】印光大師云:「善導和尚係彌陀化身,所示專修,謂身業專禮,凡圍繞及一切處,身不放逸皆是。口業專稱,凡誦經咒,能志心迴向亦可名專稱。意業專念,則往生西方,萬不漏一。雜修、謂兼修種種法門,迴向往生,以心不純一,故難得益。此金口誠言,千古不易之鐵案也。」願即死心專修,畢命為期,以求必生。
宋永明延壽大師萬善同歸集節要
觀經九品經文,自有升降,上下該攝,不出二心:一定心,如修定習觀。二專心,但念名號,眾善資熏,迴向發願,仍須一生歸命,盡報精修,坐臥之間,常面向西。當行道禮敬之際,念佛發願之時,懇苦翹誠,無諸異念,如就刑戮,若在狴牢,怨賊所追,水火所逼,一心求救,願脫苦輪,速證無生,廣度含識,紹隆三寶,誓報四恩,如斯志誠,必不虛棄。如言行不稱,信力輕微,無念念相續之心,有數數間斷之意,恃此懈怠,臨終望生,但為業障所遮,恐難值其善友,風火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,臨終是果,應須因實,果則不虛。如要臨終十念成就,但預辦津梁,合集功德,迴向此時,念念不虧,即無慮矣。
論云:行道念佛,與坐念功德如何?答:譬如逆水張帆,猶云得往,更若張帆順水,速疾可知。坐念一口,尚乃八十億劫罪消,行念功德,豈知其量?故偈云:行道五百遍,念佛一千聲,事業常如此,西方佛自成。若禮拜,則屈伏無明,深投覺地,命終往生,速證涅槃。
附禪淨四料簡:有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來生作佛祖。無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。
【按】印光大師云:「有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。有淨土者,即真實發菩提心,生信發願,持佛名號,求生西方也。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心,而無信願,或有信願,而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行雖精進,心戀塵境;或求來生生富貴家,享五欲樂;或求生天,受天福樂;或求來生出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚法道,普利眾生者,皆不得名為有淨土矣。有謂無禪無淨,即埋頭造業,不修善法者,大錯大錯。夫法門無量,唯禪與淨,最為當機。其人既未徹悟,又不求生,悠泛修餘法門,既不能定慧均等,斷惑證真,又無從仗佛慈力,帶業往生,以畢生修持功德,感來生人天福報,倚福作惡,即墮地獄,欲復人身,難之難矣。沒人依怙,猶局於偈語而淺近言之也。大師恐世不知,故特料簡,以示將來。」願即專心持名,求生西方,必不虛棄。
宋慈雲懺主遵式大師往生淨土決疑行願二門節要
凡公臨私養,歷涉緣務,雖造次而常內心不忘於佛,及憶淨土。譬如世人切事繫心,雖經歷語言去來坐臥種種作務,而不妨密憶,前事宛然。念佛之心,亦應如是。或若失念,數數攝還,久久成性,任運常憶。《楞嚴經》云:「若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。」如此繫心,任運常遮一切惡念,設欲作惡,憶佛之故,惡不能成,縱使隨惡作惡業時,心常下軟,如身有香,自然離臭。又復覺心微起惡念,即便憶佛,以佛力故,惡念自息,如人遇難,求彼彊援,必得免脫。又若見他受苦時,以念佛心,憐憫於彼,願其離苦。若斷刑獄,以念佛故,生憫念心,雖依王法,當密作願云:「我行王法,非我本心,願生淨土,誓相救濟。」凡歷一切境界,若善若惡,由心憶佛,皆心念作願。故普賢願王云:「作一切惡,皆不成就,若作善業,皆悉和合。」即此意爾。如是相續念佛在心,能辦一切淨因功德。
【按】此繫緣門,為益最大,下手在心常繫念,不忘於佛。願於一切善惡境界及種種作務,皆密持名不輟,所謂道也者不可須臾離也。
宋普照中峰明本大師三時繫念佛事節要
淨土之為教,仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力,攝取十方一切眾生,凡具信心者,皆得往生。信者、信有西方淨土,信有阿彌陀佛攝取眾生之事,我等眾生信有往生之分,雖謂彌陀攝取眾生往生,要信唯是隨心自現,感應道交,究竟非從外得。如是信者,是為真信。信而無行,不成其信。行者、《楞嚴經》云:「都攝六根。淨念相繼。」《阿彌陀經》云:「聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。二日。乃至七日。一心不亂。」如是行者,是名正行。行而無願,不成其行。願者、要與阿彌陀佛四十八願願願相應,是為大願也。信行願三,如鼎三足,缺一不可。當知現前一念,本自圓常,信行願、原是自己本來具有如是性德,今者但是本性光明顯發耳。
當妄心雜亂之頃,能舉起一念,如對慈尊,按定六字洪名,一一出口入耳,則此雜亂,自然隨念寂靜。自是一念而至十念,乃至念念不移,即教中所謂淨念相繼者也。念佛之人,須要信心懇切,正因凜然,重念死生輪轉之可悲,深厭塵勞紛擾為可痛,舉起一聲佛名,直下更無異見,直至一心不亂,能所兩忘,到家之說,不容再舉,捷徑之詞,何勞掛齒,可謂證修行之神術,超方便之正途。
【按】當妄心雜亂時,能起念念佛,一一出口入耳,自然隨念寂靜。此息妄要訣,願即切實行持。而信為入門,願為前導,亦缺一不可。
元虎溪尊者優曇普度大師蓮宗寶鑑節要
攝心念佛,欲得速成三昧,對治昏散之法,數息最要。凡欲坐時,先想己身在圓光中,默觀鼻端,想出入息,每一息默念阿彌陀佛一聲,方便調息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之,勿令間斷。常自密密行持,乃至深入禪定,息念兩忘,即此身心與虛空等,久久純熟,心眼開通,三昧忽爾現前,即是唯心淨土。
《寶王論》云:「修持一相念佛三昧者,當於行住坐臥,繫念不忘,縱令昏寐,覺即續之,不以餘業間斷,不以貪瞋等間隔,隨犯隨懺悔,不隔念,不異念,不隔日,不隔時,念念常不離佛,念念清淨圓明,即是得一相三昧也。」
在家菩薩奉佛持戒,逐日營辦家緣,未能一心修行者,須早起焚香,參承三寶,隨意念佛,每日黃昏亦如是禮念,以為常課。如或有幹失時,次日當自對佛懺說。此法門要不妨本業,為士者不妨修讀,為農者不妨耕種,為工者不妨作務,為商者不妨買賣,晨參夕禮之外,更能二六時中,偷那工夫,持念佛號百聲千聲,志誠為功,期生淨土。
凡修淨土之人,灼然是要敵他生死,不是說了便休,當念無常迅速,時不待人,須把做一件事始得。若信得及,便從今日起,發大勇猛精進,莫問會與不會,見性不見性,只執持一句南無阿彌陀佛,如靠著一座須彌山相似,搖撼不動。專其心,壹其意,或參念、觀念、憶念、十念,或默念、專念、繫念、禮念,念茲在茲,常憶常念,朝也念,暮也念,行也念,坐也念,心念不空過,念佛不離心,日日時時、不要放捨,綿綿密密,如雞抱卵,常教暖氣相接,即是淨念相繼。更加智照,則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此抱得定,做得主,靠得穩,縱遇苦樂順逆境界現前,只是念阿彌陀佛,無一念變異心、退惰心、雜想心,直至盡生,永無別念,決定要生西方極樂世界。果能如是用功,則歷劫無明,生死業障,自然消殞,塵勞習漏,自然淨盡,親見彌陀,不離本念,功成行滿,願力相資,臨命終時,定生上品。
若念佛之人,塵垢未淨,惡念起時,須自檢點,或有慳貪心,瞋恨心,癡愛心、嫉妒心,欺誑心,吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心,及諸逆順境界隨染所生一切不善之心,設或起時,急須高聲念佛,斂念歸正,勿令惡心相續,直下打併淨盡,永不復生。所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心、及一切善心,常當守護。更要離非梵行,斷惡律儀,雞狗豬羊,慎毋畜養、畋獵漁捕,皆不應為。當隨佛學,應以去惡取善為鑑戒!
真信修行之士,只要記得這一句阿彌陀佛在念,莫教失落,念念常現前,念念不離心,無事也如是念,有事也如是念,安樂也如是念,病苦也如是念,生也如是念,死也如是念,如是一念分明不昧,又何必問人覓歸程乎?
【按】在家念佛者、早晚常課,定不可缺,如有幹失時,寧可遲睡早起,不可藉此間斷,必須通宵有幹,方可次日對佛懺說補念。平時偷閒念佛,愈多愈妙,亦不限於百聲千聲,久久純熟,三昧自易現前也。
元惟則天如大師淨土或問節要
人生在世,能有幾時,石火電光,眨眼便過。趁此未老未病之前,抖擻精神,撥棄世事,得一日光景,念一日佛名,得一時工夫,修一時淨業,由他臨命終時,好死惡死,我之盤纏,預辦了也,我之前程,穩當了也。
世網中人,若是痛念無常,用心真切者,不問苦樂逆順,靜鬧閒忙,一任公事幹辦,迎賓待客,萬緣交擾,八面應酬,與他念佛,兩不相妨。其有世緣稍重,力量稍輕者,亦須忙裡偷閒,鬧中取靜,每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲,定為日課,不容一日放過。又有冗忙之極,頃刻無閒者,每日晨朝,必須十念,積久功成,亦不虛棄。念佛之外,或念經禮佛,或懺悔發願,種種結緣作福,隨力布施,修諸善功以助之。凡一毫之善,皆須迴向西方,如此用功,非唯決定往生,亦且增高品位矣。
專持名號,或加禮拜懺悔,正合善導專修無間之說。專修無間者,身須專禮阿彌陀佛,不雜餘禮;口須專稱阿彌陀佛,不稱餘號,不誦餘經;意須專想阿彌陀佛,不雜餘想。若貪瞋癡來間者,隨犯隨懺,不令隔日隔夜隔時,常使清淨,亦名無間修也。
繫念之法,不拘行住坐臥,不必出聲損氣,唯務至誠,默想默念,念念相續,心無間斷,敢許現生肉眼便能見佛,或見光明,或承摩頂等事,豈在臨終時哉?此是一種徑捷法門,至簡至要,極靈極驗。
【按】大師之母、年將七十,恐出聲損氣,故函其弟行遠,勸以繫念法門。若能出聲念,仍以稱名較易,相續即生,故淨土或問,仍歸結於專持名號也。
明幽溪傳燈無盡大師淨土法語節要
楊次公云:「愛不重,不生娑婆,念不一,不生極樂。」娑婆有一愛之不輕,則臨終為此愛所牽,而不得生,矧多愛乎?極樂有一念之不一,則臨終為此念所轉,而不得生,矧多念乎?蓋愛有輕重厚薄,正報依報,歷舉其目,則父母妻子,昆弟朋友,功名富貴,文章詩賦,道術技藝,衣服飲食,屋室田園,林泉花卉,珍寶玩物,不可枚盡。有一物之不忘,愛也,有一念之不遺,愛也,有一愛存於懷,則念不一,有一念不歸於一,則不得生。或問輕愛有道乎?曰:輕愛莫要乎一念。一念有道乎?曰:一念莫要乎輕愛。蓋念不一,由散心異緣使然,散心異緣,由逐境紛馳使然,娑婆有一境,則眾生有一心,眾生有一心,則娑婆有一境,聚緣內搖,趣外奔逸,心境交馳,愛若塵沙。故欲輕其愛者,莫若杜其境,眾境皆空,萬緣都寂,一念自成,一念若成,則愛緣俱盡矣。杜境有道乎?曰:杜境者、非屏除萬有也,亦非閉目不觀也,即境以了其虛,會本以空其末也。萬法本自不有,有之者情,故情在物在,情空物空,萬法空而本性現,本性現而情念息,自然而然,非加勉強。楞嚴所謂:「見與見緣。並所想相。如虛空花。本無所有。此見及緣。原是菩提妙淨明體。云何於中。有是非是。」是以欲杜其境,莫若體物虛,體物虛則情自絕,情絕則愛不生,而惟心現,念一成。故圓覺云:「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。」一去一留,不容轉側,功效之速,有若桴鼓,學道之士,於此宜盡心焉。
一念之道有三,曰信、行、願。不疑謂之信,苟有疑焉,心不得一矣。是以求生極樂,以敦信為始。必須秄讀大乘,廣學祖教,凡是發明淨土之書,皆須一一參求,悟極樂原是我惟心之淨土,不是他土,了彌陀原是我本性之真佛,非是他佛。大要有二:悟妙有秄周秄具,以為欣淨之本。悟真空圓離圓脫,以為捨穢之原。信解既備,應當念佛修行。行門有二:一正、二助。正行復二:一稱名,二觀想。稱名如小本彌陀經七日持名,一心不亂,有事一心,理一心。若口稱佛名,繫心在緣,聲聲相續,心心不亂;設心緣外境,攝之令還。此須生決定心,斷後際念,撥棄世事,放下緣心,使念心漸漸增長,從漸至久,自少至多,一日、二日、乃至七日,畢竟要成一心不亂而後已,此事一心也。苟得此已,則極樂之淨因成就,垂終之正念必然,身無病苦,不受惡纏,預知時至,身心歡喜,吉祥而逝,坐脫立亡,親見彌陀垂光接引,得生淨土必矣。理一心亦無他,但於事一心中,念念了達:能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融,非空非有,非自非他,無去無來,不生不滅,現前一念之心,便是未來淨土之際。念而無念,無念而念,無生而生,生而無生,於無可念中、熾然而念,於無生中、熾然求生,是為事一心中、明理一心也。苟於四威儀中、修之不間,往生淨土必矣。
助行亦有二:一、世間之行,如孝順父母,行世仁慈,慈心不殺,具諸戒律,一切利益之事,若能迴向西方,無非助道之行。二、出世之行,如六度萬行,種種功德,讀誦大乘,修諸懺法,亦須以迴向心而助修之,無非淨土行也。更有一種微妙助行,當歷緣境,處處用心。如見眷屬,當作西方法眷想,以淨土法門而開導之,令輕愛以一其念,永作將來無生眷屬。若生恩愛時,當念淨土眷屬,無有情愛,何當得生淨土,遠離此愛;若生瞋恚時,當念淨土眷屬,無有觸惱,何當往生淨土,得離此瞋。若受苦時,當念淨土無有眾苦,但受諸樂;若受樂時,當念淨土之樂,無央無待。凡歷緣境,皆以此意而推廣之,則一切時處,無非淨土之助行也。
願有通別、廣狹、秄局。通如古德所立迴向發願文,別則各隨己意。廣謂四弘,上求下化;狹謂量力,決志往生。局如課誦有時,隨眾同發;秄則時時發願,處處標心,但須體合四弘,不得師心妄立。大率所發之願,別勝於通,通恐隨人語轉,別則自己標心,然隨通文而生決志,雖通而別,若於別文而生濫漫、別亦成通。廣勝於狹,廣則發心大,剋果勝,狹則悲願淺,獲果劣。又秄勝於局,局則數數間斷,秄則念念圓成。如此三法,可以期生淨土,速覲彌陀,一切淨土法門,舉不外乎是矣。
【按】所示輕愛一念之道,在於信行願三法,最為精當。惟正行只專持名,不必觀想。世出世間一切善行,隨時迴向西方,皆為助行,是即萬善同歸,福慧雙修也。
明紫柏達觀大師紫柏老人集節要
問僧海州念佛常間斷否?曰:合眼睡時便忘了。師震威呵曰:合眼便忘,如此念佛,念一萬年也沒幹。自今而後,直須睡夢中念佛不斷,方有出苦分。若睡夢中不能念佛,忘記了,一開眼時痛哭起來,直向佛前叩頭流血,或念千聲萬聲,盡自家力量便罷。如此做三二十番,自然大昏睡中佛即不斷矣。世上念佛人,或三二十年,或盡形壽念佛,及到臨終時卻又無用,此是睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺,人死如夢,所以夢中念得佛底人,臨死自然不亂也。
念佛心真不真,勘驗關頭,直在歡喜煩惱兩處取證,其真假之心,歷然可辨。大抵真心念佛人,於歡喜煩惱中,必然念念不間斷,是以煩惱動他不得,歡喜也動他不得,煩惱歡喜既不能動,死生境上自然不驚怖。今人念佛,些小喜怒到前,阿彌陀佛便撇在腦後,如何能得念佛靈驗。若依我法念佛,果能於愛憎關頭,不昧此句阿彌陀佛,而現在日用不得受用,臨終不得往生,我舌根必然破爛。
【按】此法最妙,念佛心真不真,但於歡喜煩惱中勘驗。如或夢中間斷,即依此法勇猛精進,則現在自得受用,臨終自得往生也。
明蓮池袾宏大師雲棲法彙節要
心本無念,念起即乖,而眾生無始以來,妄想慣習,未易卒遣,今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。而念佛一法,復有多門,今此持名,是為徑路之中,徑而又徑。因佛有無量德,今但四字名號足以賅之,以彌陀即是全體一心,心包眾德,常樂我淨、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃,百千萬名,皆此一名,攝無不盡。眾生學佛,亦有無量行法,今但持名一法足以賅之,以持名即是持此一心,心賅百行,四諦六度,乃至八萬四千恆沙微塵一切法門,攝無不盡。
持有數種:一者明持,謂出聲稱念。二者默持,謂無聲密念。三者半明半默持,謂微動唇舌念,咒家名金剛持是也。又或記數持,或不記數持,隨便皆可,而各分事理:憶念無間,是謂事持。體究無間,是謂理持。憶念者、聞佛名號,常憶常念,以心緣歷,字字分明,前句後句,相續不斷,行住坐臥,惟此一念,無第二念,不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂,如成具光明定意經所謂:「空間寂寞而一其心,在眾煩惱而一其心,乃至褒訕利失善惡等處,皆一其心」者是也。事上即得,理上未徹,惟得信力,未見道故,名事一心也。體究者、聞佛名號,不惟憶念,即念反觀,體察究審,鞫其根源,體究之極,於自本心,忽然契合。於中復二:初即如智不二。能念心外,無有佛為我所念,是智外無如,所念佛外,無有心能念於佛,是如外無智,非如非智,故惟一心。二即寂照難思。若言其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得;若言其無,則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。若言亦有亦無,則有念無念俱泯;若言非有非無,則有念無念俱存。非有則常寂,非無則常照,非雙亦非雙非,則不寂不照,而照而寂,言思路絕,無可名狀,故惟一心。斯則能所情消,有無見盡,清淨本然之體,更有何法而為雜亂,以見諦故,名理一心也。良以事依理起,理得事彰,事理交資,不可偏廢。然著事而念能相繼,不虛入品之功,執理而心實未明,反受落空之禍。
念佛高聲覺太費力,默念又易昏沉,只是綿綿密密,聲在唇齒之間,乃金剛持。又不可執定,或覺費力,不妨默持,或覺昏沉,不妨高聲。如今念佛者,只是手打魚子,隨口叫喊,所以不得利益。必須句句出口入耳,聲聲喚醒自心,譬如一人濃睡,一人喚云某人,則彼即醒矣,所以念佛最能攝心。
雜念是病,念佛是藥,念佛正治雜念,而不能治者,因念佛不親切也。雜念起時,即用力加工念,字字句句,精一不二,雜念自息矣。
念念念佛,更無雜念,是名一心。一心念佛,又一心修餘種種法門,是二心也。無雜念者,止得事之一心,今且未能,何況理一。故念佛者,守志不二,勿因三昧難成,而輒改修餘行。
新學後生,才把一句佛頓在心頭,閒思妄想,越覺騰沸,便謂念佛工夫不能攝心,不知汝無量劫來生死根由,如何能得即斷?且萬念紛飛之際,正是做工夫時節,旋收旋散,旋散旋收,久後工夫純熟,自然妄念不起。汝之能覺妄念重者,虧這句佛耳,如不念佛時,瀾翻潮湧,剎那不停者,豈能覺乎。
古人教親近明師,求善知識,而善知識實無口傳心授秘密法門,只替人解粘去縛,便是秘密。今但「執持名號,一心不亂」,此八個字,即解粘去縛秘密法門,即出生死堂堂大路。朝念暮念,行念坐念,念念相續,自成三昧,莫更他求也。
心本不生,緣合而生,心本不死,緣散而死,似有生死,原無去來,於斯會得,生順死安,常寂常照。如或未能,便當全身放下,密密持念一句阿彌陀佛,求生淨土。假使諸緣未盡,壽命未終,倍應念佛,有大利益。古云:「念佛法門,此金仙氏之長生也。」
夫生死不離一念,乃至世出世間萬法皆不離一念,今即以此念念佛,何等切近精實。若覷破此念起處,即是自性彌陀,即是祖師西來意。縱令不悟,乘此念力,往生極樂,且橫截生死,不受輪迴,終當大悟耳。願放下萬緣,十二時中念念提撕,是所至望!
七十古稀,百年能幾,今此暮景,正宜開放懷抱,看破世間宛如一場戲劇,何有真實,但以一聲阿彌陀佛,消遣光陰,但以西方極樂世界為我家舍,我今念佛,日後當生西方,何幸如之,發大歡喜,莫生煩惱。倘遇不如意事,即便撥轉心頭,這一聲佛,急急提念,卻迴光返照,我是阿彌陀佛世界中人,奈何與世人一般見識,回瞋作喜,一心念佛,此是智慧中人大安樂、大解脫法門也。
疾病之由,多從殺生中來,故偏重放生也。外僧代懺,與內心自懺,功德懸殊,願空其心,盡罷一切諸緣,於空心中單念一聲阿彌陀佛。所云念者,不必啟口動舌,但默默以心眼返照,字字分明,句句接續,從朝至暮,從暮至朝,心心靡間。若有痛苦,忍之耐之,一心顧念。經云:「至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪。」故功德懸殊也。
學佛者無用莊嚴形跡,只貴真實修行。在家居士,不必定要緇衣道巾,帶髮之人,自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓,好靜之人,自可寂默念佛。不必定要成群做會,怕事的人,自可閉門念佛。不必定要入寺聽經,識字之人,自可依教念佛。千里燒香,不如安坐家堂念佛。供奉邪師,不如孝順父母念佛。廣交魔友,不如獨身清淨念佛。寄庫來生,不如現在作福念佛。許願保禳,不如悔過自新念佛。習學外道文書,不如一字不識念佛。無知妄談禪理,不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通,不如正信因果念佛。以要言之,端心滅惡,如是念佛,號曰善人。攝心除散,如是念佛,號曰賢人。悟心斷惑,如是念佛,號曰聖人。
一勸極閒人念佛,婚嫁都畢,子孫克家,安閒無事,正好儘心儘力念佛,每日念幾千聲,乃至幾萬。一勸半忙半閒人念佛,半了不了,或忙或閒,雖不極閒,亦可忙時治事,閒時念佛,每日念幾百聲,乃至幾千。一勸極忙人念佛,勤勞王事,奔波家業,雖無閒時,也須忙裡偷閒念佛,每日晨朝十念,乃至日間或念幾百。
念佛法門,不論男女僧俗,貴賤賢愚,無有一人,不堪念佛。若人富貴,受用現成,正好念佛。若人貧窮,家小累少,正好念佛。若人有子,宗祀得託,正好念佛。若人無子,孤身自由,正好念佛。若人子孝,安受供養,正好念佛。若人子逆,免生恩愛,正好念佛。若人無病,趁身康健,正好念佛。若人有病,切近無常,正好念佛。若人年老,光景無多,正好念佛。若人年少,精神清利,正好念佛。若人處閒,心無事擾,正好念佛。若人處忙,忙裡偷閒,正好念佛。若人出家,逍遙物外,正好念佛。若人在家,知是火宅,正好念佛。若人聰明,通曉淨土,正好念佛。若人愚魯,別無所能,正好念佛。若人持律,律是佛制,正好念佛。若人看經,經是佛說,正好念佛。若人參禪,禪是佛心,正好念佛。若人悟道,悟須佛證,正好念佛。普勸諸人,火急念佛,九品往生,華開見佛,見佛聞法,究竟成佛,始知自心,本來是佛。
但念尊稱,便成皈敬,六字四字,誠無別焉。獨以法久弊生。翻成瀆慢,鳴鑼擊鼓,而如唱如歌;泄憤申冤,而似咒似詛,聞之天耳,寧不悲乎?然而戲稱怒舉,亦植良因,果報將來,不可思議,凡情未諳,明者知之。
【按】識字之人,自可依教念佛,不論事持理持,只要守志不二,念念相續,自成三昧,不必更求口傳心授。但不可執理廢事,自招落空之禍。
明憨山德清大師夢遊集節要
佛說修行出生死法,方便多門,唯有念佛求生淨土,最為捷要。經云:「若淨佛土,當淨自心。」今修行淨業,必以淨心為本。要淨自心,第一先要戒根清淨。以身三、口四、意三,此十惡業,乃三塗苦因。今持戒之要,先須三業清淨,則心自淨。若身不殺、盜、淫,則身業清淨。口不妄言、綺語、兩舌、惡口,則口業清淨。意不貪、瞋、癡,則意業清淨。如此十惡永斷,三業冰清,是為淨心之要。於此清淨心中,厭娑婆苦,發願往生安養,立念佛正行。念佛要為生死心切,先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷,二六時中,行住坐臥,拈匙舉箸,折旋俯仰,動靜閒忙,於一切時,不愚不昧,並無異緣。如此用心,久久純熟,乃至夢中亦不忘失,寤寐一如,則工夫綿密,打成一片,是為得力時也。若念至一心不亂,則臨命終時,淨土境界現前,自然不被生死拘留,則感阿彌陀佛放光接引,此必定往生之效驗也。
修慧在乎觀心,修福在乎萬行,觀心以念佛為最,萬行以供養為先,是二者乃為總持。吾人日用一切,起心動念,皆是妄想,為生死本,故招苦果。今以妄想之心,轉為念佛,則念念成淨土因,是為樂果。若念佛心心不斷,妄想消滅,心光發露,智慧現前,則成佛法身。眾生所以貧窮無福慧者,由生生世世未嘗一念供養三寶,以求福德,直為生死苦身,念念貪求五欲之樂,以資苦本。今以貪求一己之心,轉而供養三寶,以有限之身命,隨心量力供養十方,乃至一香一華,粒米莖菜,其福無窮,故感佛果華藏莊嚴,為己將來自受用地,捨此則無成佛妙行矣。
念佛求生淨土,是要了生死大事,若不知生死根株,畢竟向何處了?古人云:「業不重不生娑婆,愛不斷不生淨土。」是知愛乃生死根株,自有生死以來,生生世世,捨身受身,皆是愛欲流轉。而今念佛,念念要斷這愛根。即日用現前,在家念佛,眼見兒女子孫,家緣財產,無一不愛,則無一事一念不是生死活計。正念佛時,心中愛根未曾一念放得下,如此佛只聽念,愛只聽長。且如兒女之情現前時,迴光看這一聲佛,果能敵得這愛麼?果能斷得這愛麼?若斷不得這愛,畢竟如何了得生死?以愛緣多生習熟,念佛才發心,甚生疏,又不切實,因此不得力。若目前愛境主張不得,則臨命終時,只見生死愛根現前,畢竟主張不得。故勸念佛人,第一要為生死心切,要斷生死心切,要在生死根上念念斬斷,則念念是了生死時也。所謂目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀見血,若不出生死,則諸佛墮妄語矣!
學道無他伎倆,只是生處要熟,熟處要生,久久純熟,打成一片,自然念念彌陀,頭頭極樂矣。近見學道之士,祗知貪求玄妙,不知向根本處下死工夫,及臨榮辱禍患死生之際,便見手忙腳亂,此非人誤,乃自誤耳。生死根者:即吾人日用種種妄想,人我憎愛貪瞋癡等諸煩惱業,若有一絲不斷,即是生死根本。今要參禪頓悟了生死,請自討量,果能一念頓斷歷劫煩惱,如斬亂絲否?若不能斷煩惱,縱能頓悟,亦成魔業,豈可輕視?從上諸祖頓悟,亦從多生積功漸修中來,故頓悟一著,說易實難,苟無二三十年死心工夫,如何得向熱惱中一念頓悟,要在自知根器何如耳!至若念佛一門,世人不知其妙,視為淺近,其實步步踏著實地,何也?以吾人有生以來,念念妄想攀緣,造生死業,何曾一念迴光返照自心,何曾一念肯斷煩惱。今果能以妄想之心,轉為念佛,則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱,則是念念出生死。果能以念佛之一念不移,一心不亂,比參禪更有下落,總之,惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心,不容一念妄想,念佛是以淨想轉染想,以想除想,乃博換之法,就吾人根器易為耳。
修淨土不必求悟明心性,專以念佛為正行,又以布施齋僧,修諸福田功德,以為莊嚴佛土之助。其念佛心中,雖發願往生,要知先斷生死之根,方有速效。生死根即今貪著世間種種受用,及美色淫聲,滋味口體,一切皆是苦本,及一切瞋怒忿恨執著癡愛之心,與一切邪魔外道邪師所說邪教之法,俱要盡情吐卻,只篤信念佛一門,每日誦彌陀經兩卷,念佛若干,或不計數,只是心心不忘佛號。佛者覺也,若念念不忘佛,即念念明覺。心若忘佛,便是不覺,若念至夢中能念,即是常覺不昧。現在若此心不昧,則臨終時此心不昧,即此心不昧處便是下落。今國事萬機,決不能參禪,惟有念佛最好,不拘閒忙動靜,一切處都念得,只是一心不忘,更無別巧法。
參禪要離想,念佛在專想,以眾生久沉妄想,離之實難,若即染想而變淨想,是以毒攻毒,博換之法耳。故參究難悟,念佛易成,若果為生死心切,以參究心念佛,又何患一生不了生死乎?
念佛即是參禪,更無二法,即念佛時,先將自己胸中一切煩惱、妄想、貪、瞋、癡、愛種種雜亂念頭,一齊放下,放到無可放處,單單提起一聲阿彌陀佛,歷歷分明,心中不斷,如線貫珠;又如箭筈,相拄中間無一毫空隙處。如此著力靠定,於一切處,不被境緣牽引打失,日用動靜,不雜不亂,夢寐如一,念到臨命終時,一心不亂,便是超生淨土之時也。
此種法門:第一要決定志。第二要放得下。第三要隨得緣,隨緣即安命也。第四要認得真,即不惑也。第五要厭苦切,厭苦心切,則欲念自除,不退屈也。以此五訣,單持一念。
修行之方,亦有節次,如僧家功課之法,不必拘套,但以念佛為主。每日早起禮佛,即誦彌陀經一卷,持數珠念阿彌陀佛名號,或三五千聲,或一萬聲,完即對佛迴向,發願往生彼國。此是早課,晚亦如之,如此日日以為定課,定不可缺,此法教諸宮眷,如法同修更妙,是為常行也。若為末後一著大事,做工夫更要親切。每日除二時功課外,於二六時中,單將一聲阿彌陀佛橫在胸中,念念不忘,心心不昧,把一切世事都不思想,只將一句佛作自己命根,咬定牙關,決不放捨,乃至飲食起居,行住坐臥,此一聲佛時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界,心不安時,就將者一聲佛提起一拶,即見煩惱當下消滅。以念念煩惱,是生死苦根,今以念佛消滅煩惱,便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱,便可了得生死,更無別法。若念佛念到煩惱上作得主,即於睡夢中作得主,若於睡夢中作得主,則於病苦中作得主,若於病苦作得主,則於臨命終時,分明了了,便知去處矣。此事不難行,只要一念為生死心切,單單靠定一聲佛,再不別向尋思,久久純熟,自然得大安樂自在,得大歡喜受用,殊非世間五欲之樂可比,捨此更無過此直捷省事者也。
【按】要了生死,要為生死心切,要先斷生死根株之愛根。惟愛乃多生習染,熟不易斷,其入門下手工夫,只是生處要熟,熟處要生,久久純熟,則念極情空,愛根自斷。其他生死根本之日用種種妄想,人我是非貪瞋癡慢等諸煩惱業,不求斷而自斷矣。
清蕅益智旭大師靈峰宗論節要
念佛求生淨土,乃一門圓攝百千法門,非舉一廢百也。但必一門深入,念佛為正行,餘一切戒定慧等為助,正助合行,如順風之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法雖多,持名最為簡便,持名之法亦多,記數尤為穩當,真操實履之士,豈求異愚夫愚婦哉?
出三界火宅,有橫豎兩途:以自力斷惑超生死者,名豎出三界,事難功漸;以佛力接引生西方者,名橫超三界,事易功頓。遠祖云:「功高易進,念佛為先。」經云:「末世億億人修行,罕一成道,惟依念佛,可得度脫。」如趁船渡海,不勞功力。夫能篤信西方捷徑,至誠發願,一心念佛求往生者,真大丈夫矣。倘信不真,願不切,行不力,佛雖大慈為舟,如眾生不肯登舟何哉?
欲速脫輪迴之苦,莫如持名念佛,求生極樂世界;欲決定生極樂世界,又莫如以信為前導,願為後鞭。信得決,願得切,雖散心念佛,亦必往生。信不真,願不猛,雖一心不亂,亦不得生。云何為信?一信阿彌陀佛願力,二信釋迦文佛教語,三信六方諸佛讚歎,此而不信,真不可救,故須先深信,勿起疑惑。云何為願?一切時中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕淨土菩提之樂,隨有所作,若善若惡,善則迴向求生,惡則懺願求生,更無二志,是名為願。信願既具,念佛方為正行,改惡修善皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫,只須自己檢察,不必旁問他人。謂深信切願念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生。散亂漸少者,即是下品中生。便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪瞋癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。故信願持名念佛,能歷九品,的確不謬。又信願持名,消伏業障,帶惑往生者,即是凡聖同居淨土。見思斷盡而往生者,即是方便有餘淨土。豁破一分無明而往生者,即是實報莊嚴淨土。持到究竟之處,無明斷盡而往生者,即是常寂光淨土。故持名能淨四土。亦的確不謬。問:如何持名能斷無明?答:所持之佛名,無論悟與不悟,無非一境三諦。能持之念心,無論達與不達,無非一心三觀。只為眾生妄想執著,情見分別,所以不契圓常。殊不知能持者即是始覺,所持者即是本覺,今直下持去,持外無佛,佛外無持,能所不二,則始覺合乎本覺,名究竟覺矣。
念佛法門,別無奇特,只貴信得及,守得穩,直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準。盡一日中,出聲一炷香,默持一炷香,循環無間,必以一心不亂為期,畢此一生,誓無變改,若不得往生者,三世諸佛,便為誑語。一得往生,永無退轉,種種法門,咸得現前。切忌今日張三,明日李四,遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門人,又思參究問答;遇持律人,又思搭衣用缽;此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在裡許,千七百公案向上機關,亦在裡許,三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在裡許。真能念佛:不復起貪瞋癡,即大持戒;不計人我是非,即大忍辱;不稍間斷夾雜,即大精進;不復妄想馳逐,即大禪定;不為他歧所惑,即大智慧。試自檢點,若身心世界猶未放下,貪瞋癡念猶自現起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。要到一心不亂境界,最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺,久久純熟,不念自念,然後記數亦得,不記數亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力,饒你講得十二分教,下得千七百轉語,皆是生死岸邊事,臨命終時,決用不著。
【按】明示信願持名,能歷九品,淨四土。如信不真,願不猛,雖一心不亂,亦不得生,至為切要。應深信切願而直下持去,持到究竟之處,即無明斷盡,而往生常寂光淨土矣。
清截流行策大師淨土警語節要
念佛須具真實信心,一要信得心、佛、眾生,三無差別,我是未成之佛,彌陀是已成之佛,覺性無二。我雖昏迷倒惑,覺性未曾失,我雖積劫輪轉,覺性未曾動,故曰:莫輕未悟,一念迴光,便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛,彌陀是究竟佛,性雖無二,位乃天淵。若不專念彼佛,求生彼國,必至隨業流轉,受苦無量。所謂法身流轉五道,不名為佛,名為眾生矣。三要信得我雖障深業重,久居苦域,是彌陀心內之眾生;彌陀雖萬德莊嚴,遠在十萬億剎之外,是我心內之佛。既是心性無二,自然感應道交,我之苦切必能感,佛之慈悲必能應,如磁石吸鐵,無可疑者。具如上真信者,雖一毫之善,一塵之福,皆可迴向西方,莊嚴淨土。何況持齋秉戒,放生布施,讀誦大乘,供養三寶,種種善行,豈不足充淨土資糧?唯其信處不真,遂乃淪於有漏。故今修行,別無要術,但於二六時中,加此三種真信,則一切行履,無須改轍矣。
若娑婆事業,在在縈懷,一暴十寒,心不專篤,遇五欲時,如膠如漆,遭逢逆境,結怨銜恨。及臨命終,重處偏墜,淨因微弱,難脫苦輪,袛是重處放捨不下故也。宜各痛念娑婆險惡,早求出離,六道之匍匐,九品之逍遙,利害天淵,大須猛省!必也生大欣厭,捨穢取淨,信此取捨,與不取捨,原非異轍。毋騖虛名,毋執空見,毋受高帽禪和口頭三昧惑亂,毋求旦夕速效,妄冀心外有佛來迎,動諸魔事。恆以念佛為正行,勉修眾善為助行,更於貪瞋習氣,刻意揩磨,使重處得輕,生處漸熟,淨念相繼,願行相資,自然千穩百當也。
敬勸諸友:必具真實願,發忻厭心,視三界如牢獄,視家園如桎梏,視聲色如鴆毒,視名利如韁鎖,視數十年窮通際遇,如同昨夢。視娑婆一期報命,如在逆旅,信宿捨離,惟以歸家為務,如意亦得,不如意亦得,捨得寸陰,一心念佛。果能如是,若不生淨土,諸佛皆成誑語,願共勉之!
七日持名,貴在一心不亂,無間無雜,非必以快念多念為勝也。但不緩不急,密密持名,使心中佛號歷歷分明,著衣喫飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,猶如呼吸相似,既不散亂,亦不沉沒,如是持名,可謂事上能一心精進者矣。
今時淨業學人,終日念佛懺罪發願,而西方尚遙,往生弗保者無他,愛樁未拔,情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛,視同嚼蠟,不管忙閒動靜,苦樂憂喜,靠著一句佛號,如須彌山相似,一切境緣,無能搖動。或時自覺疲懈,惑習現前,便奮起一念,如倚天長劍,使煩惱魔軍,逃竄無地,亦如紅爐猛火,使無始情識,銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉,已渾身坐在蓮花國裡,又何待彌陀授手,觀音勸駕,而始信其往生哉。
【按】持名固非以快念多念為勝,但不可輕鬆養識,古德晝夜持名十萬,非快念多念耶?毋求速效,妄冀心外有佛來迎,動諸魔事,此指修觀想而言。若遇魔事,即提起正念,默持佛號,則邪不勝正,魔即消滅,不必憂懼。
清梵天省庵思齊大師法語節要
與茅靜遠居士書曰:居士造橋事畢,可謂莫大之功,然居士之心,好善無倦,一善甫完,復作一善,美則美矣,其如生死大事何?苟不以生死大事為急,而孳孳為善,所作善事如須彌山,皆生死業緣,有何了日?善事彌多,生死彌廣,一念愛心,萬劫纏縛,可不懼耶?居士世間公案,久已參透,西方淨業,久已修習,然而生死心不切,家緣撇不下,人情謝不去,念佛心不專,何也?將名根不斷耶?抑愛念牽纏耶?于此二者,宜加審察,苟不把家緣世事,一切斬斷,六字洪名,盡力提取,欲望娑婆之脫,安養之生,難矣。不生安養,而欲脫生死,不脫生死,而欲免墮落,抑又難矣。縱一生、兩生、不失人身,濟得什麼事?嗟乎!居士慧心如此明利,家緣如此豐足,繼嗣如此賢能,事事適意,尚不能放下萬緣,一心念佛,為天負人耶?為人負天耶?不以念佛為急,而以世間小善為急,不以生死大事為先,而以人天福報為先,是不知先後也。居士雖不求福,而常作福,雖欲出生死,而反入生死,皆由不知所緩在彼,所急在此,致使北轅適越,卻步求前也。居士今日要務,唯當謝絕人事,一心念佛,加以齋戒二字,尤為盡美。大抵西方佛國,非悠悠散善所能致;萬劫生死,非因循怠惰所能脫。無常迅速,旦暮即至,安得不為之早辦耶?
【按】謝絕人事,一心念佛,加以齋戒二字,確為我輩老人今日要務也。
清夢東徹悟大師語錄節要
一切法門,以明心為要;一切行門,以淨心為要。明心之要,無如念佛,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,不假方便,自得心開,念佛非明心之要乎?淨心之要,亦無如念佛,一念相應一念佛,念念相應念念佛;清珠下於濁水,濁水不得不清,佛號投於亂心,亂心不得不佛,念佛非淨心之要乎?一句佛號,俱攝悟修兩門之要,舉悟則信在其中,舉修則證在其中,信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經之要,罄無不盡,一句彌陀,非至要之道乎?
吾人現前一念之心,全真成妄,全妄即真,終日不變,終日隨緣;不隨佛界之緣而念佛界,便念九界,不念三乘,便念六凡,不念人天,便念三塗,不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念,無念心體,惟佛獨證,等覺以還,皆悉有念;凡起一念,必落十界,更無有念出十界外,以十法界更無外故。每起一念,為一受生之緣,果知此理,而不念佛者未之有也。若此心能與平等大慈大悲、依正功德,以及萬德洪名相應,即念佛法界也。能與菩提心、六度萬行相應,即念菩薩法界也。以無我心與十二因緣相應,即念緣覺法界也。以無我心觀察四諦,即念聲聞法界也。或與四禪八定以及上品十善相應,即念天法界也。若與五戒相應,即念人法界也。若修戒善等法,兼懷瞋慢勝負之心,即落修羅法界。若以緩軟心念下品十惡,即墮畜生法界。或以緩急相半心與中品十惡相應,便墮餓鬼法界。若以猛熾心與上品十惡相應,即墮地獄法界也。十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是,反此則為十善。當密自檢點日用所起之念,與何界相應者多,與何界相應者猛,則他日安身立命之處,不勞更問人矣。
吾人現前一念,緣生無性,無性緣生,不生佛界,便生九界。若約緣生無性,則生佛平等一空。若約無性緣生,則十界勝劣懸殊。阿祈達王,臨終為趕繩人以拂拂面,一念瞋心,墮為毒蛇。一婦渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒,以慈心故,得生天上。夫一念慈瞋,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎?苟以此心緣念彌陀,求生淨土,得不見佛往生乎?但此一念不可僥倖而致,必須存之以誠,操之有素。是故吾輩於此一句彌陀,千念萬念,以致終日終年念者,無非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時,惟此一念,更無異念。智者大師云:「臨終在定之心,即淨土受生之心。」惟此一念,更無異念,非在定之心乎?念果如是,不見彌陀,更見何人?不生淨土,更生何處?只恐吾人自信不及耳。
真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號;此十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發,一切開示,皆為戲論。世間一切重苦,無過生死,生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎,捨一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪迴未出,難免墮落,一念之差,便入惡趣,三塗易入而難出,地獄時長而苦重,每一念及,五內如焚,故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。然我有生死,我求出離,而一切眾生,皆在生死,皆應出離,彼等與我,本同一體,皆是多生父母,未來諸佛,若不念普度,唯求自利,則於理有虧,心有未安。況大心不發,則外不能感通諸佛,內不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生,無始恩愛,何以解脫?無始冤愆,何以解釋?積劫罪業,難以懺除,積劫善根,難以成熟,隨所修行,多諸障緣,縱有所成,終墮偏小,故須稱性發大菩提心也。大心既發,應修大行,而一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩當,至極圓頓者,無如以深信願,持佛名號矣。所謂信者,釋迦如來梵音聲相,決無誑語,彌陀世尊大慈悲心,決無虛願。且以念佛求生之因,必感見佛往生之果,如種瓜得瓜,種豆得豆,響必應聲,影必隨形,因不虛棄,果無浪得,此可不待問佛而能自信者也。況吾人現前一念心性,終日隨緣,終日不變,橫秄豎窮,當體無外,彌陀淨土,總在其中,以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應我具佛之心耶?往生傳載,臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉。如此信已,願樂自切。以彼土之樂,回觀娑婆之苦,厭離至深,如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂,欣樂自切,如歸故鄉,如奔寶所。總之,如渴思飲,如飢思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避冤家之持刀相迫,如墮水火而急求援,果能如此懇切,一切境緣莫能引轉矣。然後以此信願之心,執持名號,持一聲是一九蓮種子,念一句是一往生正因,直須心心相續,念念無差,唯專唯勤,無雜無間,愈久愈堅,轉持轉切,久久自成片段,入一心不亂矣。誠然如此,若不往生者,釋迦如來便為誑語,彌陀世尊便為虛願,有是理乎?
吾人生死關頭,惟二種力:一者心緒多端,重處偏墮,此心力也。二者如人負債,強者先牽,此業力也。業力最大,心力尤大,以業無自性,全依於心,心能造業,心能轉業,故心力唯重,業力唯強,乃能牽生。若以重心而修淨業,淨業則強,心重業強,惟西方是趨,他日報終命盡,定往西方,不生餘處矣。如大樹大牆,尋常向西歪,他日若倒,決不向餘處也。何為重心?我輩修習淨業,信貴深,願貴切,以信深願切故,一切邪說莫能搖惑,一切境緣莫能引轉。若正修淨業時,倘達摩大師,忽現在前曰:「汝但捨念佛,即授以直指人心,見性成佛之禪。」當向祖作禮謂:「我已受如來念佛法門,發願受持,終身不易,不敢自違本誓也。」縱釋迦如來忽現身曰:「吾先說念佛法門,特一時方便,汝且置念佛,即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白:「我先稟受世尊淨業法門,發願一息尚存,決不更張,不敢自違本願也。」雖佛祖現身,尚不改其所信,況魔王外道,虛妄邪說,豈足以搖惑耶?能如是信,可謂深矣。若赤熱鐵輪旋轉頂上,不以此苦退失往生之願;若輪王勝妙五欲現前,亦不以此樂退失往生之願。此逆順至極,尚不改所願,況世間小小逆順境界,豈能引轉哉?能如是願,可謂切矣。信深願切,是謂重心,而修淨業,淨業必強。心重故則易純,業強故則易熟,極樂淨業若熟,娑婆染緣便盡,則臨終時,雖欲輪迴境界再現在前,彌陀淨土不現在前,皆不可得。然此信願,要在操之有素,臨時自不入於歧路。
佛法大海,信為能入,淨土一門,信尤為要。昔王仲回問楊無為曰:「念佛如何得不間斷去?」楊曰:「一信之後,更不再疑。」王欣然而去。未久,楊夢仲回致謝:「因蒙指示,得大利益,今已生淨土矣。」
一、真為生死,發菩提心,為學道通途。二、以深信願,持佛名號,為淨土正宗。三、以攝心專注而念,為下手方便。四、以折伏現行煩惱,為修心要務。五、以堅持四重戒法,為入道根本。六、以種種苦行,為修道助緣。七、以一心不亂,為淨行歸宿。八、以種種靈瑞,為往生證驗。此八種事,各宜痛講,修淨業者,不可不知也。
執持名號者,即拳拳服膺,牢持於心而不暫忘,稍或一念間斷或夾雜,非執持也。念念相續,無雜無間,是真精進,精進不已,則漸入一心不亂,圓成淨業。若到一心不亂,仍復精進不輟,將見開智慧,發辯才,得神通,成念佛三昧,以至種種靈異瑞相,皆現前矣。但不可預存期效之心,唯當致力於一心不亂耳。
念佛時當萬緣放下,一念單提,如救頭燃,如喪考妣,如雞抱卵,如龍養珠,不期小效,不求速成,只一心常恁麼念,是名無上深妙禪。此則根身世界,密隨其心念念轉變,殆非凡心肉眼所能知見。及報終命盡,彌陀聖眾,忽現在前,或現異香天樂諸靈瑞相,世人方謂淨業成就,然淨業之成,豈此時乎?
念佛當生四種心:一、無始以來造業至此,當生慚愧心。二、得聞此法門,當生欣慶心。三、無始業障,此法難遭難遇,當生悲痛心。四、佛如是慈悲,當生感激心。此四種心中有一,淨業即能成就。念佛當長久,不可間斷,間斷淨業不能有成。當勇猛,不可疲怠,疲怠淨業亦不能成。長久不勇猛即有退,勇猛不長久即無進。
當念佛時不可有別想,無有別想即是止。當念佛時須了了分明,能了了分明即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果,觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,淨業必成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬億人,如是修,皆如是成就,念佛者可不慎乎。
【按】大師千言萬語,只教人真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。當持名時,應萬緣放下,一念單提,不期小效,不求速成,只一心常恁麼念,念到無有別想即是止,了了分明即是觀,一念中止觀具足,寂照不二,能如是者,必生上品。願從此入,攝心專注而念,無雜無間,精進不輟。
清悟開豁然大師淨業知津及念佛百問節要
開眼念佛,心易散動,可閉目念。當念佛時,將心放空,提起佛號,即念即聽,即聽即念,綿綿不絕,行之久久,必有相應時也。但要字字從念頭上著實,句句從求生西方裡出來。更有繫念一法,在不念佛時,將念頭常掛在阿彌陀佛身上,心常清淨,不動不搖,便是得力處。
問:雜念從何而來?答:人之一身,只有一念,念佛之念是他,雜念之念亦是他,只因這一念不能全分歸於念佛,即有少分在佛外。問:如何得除雜念?答:不消除得,但自抖擻精神,以此一念全提在佛上,雜念即無。然精力疲弱,不能使之即無,又當如何?答:道力未充,多諸散亂,收攝六根,漸歸清淨。當雜念起,不要理他,我只是念,更加目注佛像,或念注佛像,自無雜念矣。但久之雜念又起,甚至纏擾不開,不必焦躁,但澄清心思,令六字洪名,一一從念提起,由口出聲,耳中歷歷聽聞,又復從心念中流出,循環貫攝,不令間斷,雜念自無。尚有鈍根者不能,可將南無阿彌陀佛六字,當念佛一聲,即記在南字上,二聲記無字,又阿、又彌、又陀、又佛、又南,連環記認不斷,一切雜念,無處出生矣。
【按】閉目空心,即念即聽,收攝六根,漸歸清淨,雜念即無矣。依次記字念,與印光大師之十念記數,同為攝心妙法,屢試屢驗。
清妙空大師念佛四十八法節要
觀既未易成就,戒亦未易全持,眾福非旦夕可期,妙悟非鈍根可得,大願堅固更罕有,若不再從老實持名上出一頭地,必致長沉苦海,永受輪迴,千佛慈悲,亦難救度。老實持名者,既不求名利,又不逞才能,不於阿彌陀佛四字外添一毫妄想也。
既以此心念佛,凡一切雜善雜惡之事,皆不必念。即日用應緣萬不得已之務,應畢即捨,勿令纏綿,障我心念。既以此口念佛,凡一切殺盜淫妄之事,不可在口頭播弄。若一涉及,當思念佛人不當如是,猛念佛數聲,以提醒而滌蕩之。既以此身念佛,行住坐臥,務常端正,身若端正,心即清淨。念佛一聲,手過一珠,單念四字,勿雜六字,以四字易成片也。或於阿字上過珠,或於陀字上過珠,劃定規模,不得錯亂,此借珠束心之一法也。若神志昏沉,或妄想紛起時,振作精神,高聲念佛數百聲,自換一番境界。且耳根最靈,外緣易入,聲感心動,雜念熾然。惟高聲念佛,能護耳根而啟心靈,心聽自聲,聲聲快足,一切閒是閒非自然罷遣也。若精神散失,或勞極逼迫時,不必高聲,但收斂神明,低聲細念,候氣息完固,精神勃興,便可高聲念佛。若心氣不適,或人地有礙,但動口唇,用金剛持法,不拘多少,總要字字從心裡過,心憶而後動於舌,舌動而後返於心,舌既有聲,耳還自聽,是為心念心聽也。心念心聽,則目不妄視,鼻不妄嗅,身不妄動,一個主人翁,被阿彌陀佛四字請出來也。或金剛持,仍嫌著癎,古有至巧方便,無用動口出聲,但使繫心一緣,微以舌根敲擊前齒,心念隨應,音聲歷然,聲不越竅,聞性內融,心印舌機,機抽念根,從聞入流,反聞自性,是三融會,念念圓通,久久遂成唯心識觀。
或昏沉多,則經行以持之,雜亂多,則端坐以持之,或跪或立,乃至暫臥,亦廣作方便,隨分持名而自救之。要於四字洪名,不肯一念忘卻,乃降伏心魔之要術。不問淨處穢處、閒處忙處、高興處、失意處,不管他念得念不得,但誓此念佛心,至死也不斷此念頭。何以故?念佛的念頭一斷,一切善惡無記種種雜念又生也。雖大小便時,女人生產時,只管念,越苦越念,越痛越念,朝也念,暮也念,無事也念,有事也念,淨處也念,穢處也念,無有一念非佛者,即使日用應酬有時間斷,斷其言句,不斷其真命脈也。工夫至此,成片易矣。
早晚二時,劃定常課,從今至死,不增不減,其餘十二時中,能念一句念一句,能十句則十句,但使百忙中得一刻之暇,便可放下身心,朗然持誦,務須綿密接續,振作收斂,方能不負光陰。若使悠忽念去,不能濟事,虛延歲月,辜負四恩,一朝無常到,將何抵對耶?
對像時,即以此像為真佛,面對心念,誠敬可知,誠敬之至,必邀靈感。無佛像時,端坐宜向西方,起心動念時,當念阿彌陀佛光明住我頂上,字字句句自不落空,黑業亦能消滅。
凡一切喜慶樂境當前,當知此樂虛幻不常,乘此好時迴光念佛,則仗佛光明,於順境去多少惡念,吉祥連綿,如意修行,直至命終,往生極樂,豈不快哉。凡一切逆境當前,俱是威緣照面,不可再起惡念,只須順受,可避則避之,可消則消之,但隨因緣,勿忘念佛,佛光所加,境緣即轉。凡今生前世惡果成就,苦報必來,故一分苦,即一分惡也。不可諉於命運之不齊,但當愧其修行之不早,每一想及,身毛皆豎,五內若裂,悲傷感奮,痛不欲生,如此,則字字從肝髓中流出,方是念佛真境。
凡見苦惱者,先安其身,然後開導其心,勸之念佛,所謂救一時之苦,布施為急,救歷劫之苦,念佛為要。或見人物有難,力不能救,當急為彼念佛,安其魂識。或清夜朗誦,以施鬼神。凡大兵大疫之年,五更持誦佛名,能消冤厲。當思我此一聲阿彌陀佛,上窮有頂,下極風輪,塵剎眾生,一時受益,其布施不可思議也。
念佛之聲,既已純熟,於六塵中,惟一聲塵,六根之用,全寄於耳,身亦不覺其旋繞也,舌亦不覺其鼓動也,意亦不覺其分別也,鼻亦不覺其呼吸也,眼亦不覺其開閉也,觀音勢至兩圓通,即是一也,根即塵也,塵即根也,根塵即識也,十八界融成一界也。初或未調,久當自入。
凡念佛時,取淨地四五尺,右繞一匝,然後徐徐出聲,漸漸聲高,如是念到三匝之後,覺自己心聲透靈,旋繞太空,圓裹十方,秄週法界,是安住身心世界於念佛聲中也,是以此身心安住於念佛聲中而念佛也。此是勝境,能滅心垢,宜勤習之。聲者心聲也,光亦心光也。心聲旋繞之處,即心光煥發之處,安住於心聲中而念佛,即安住於光明中而念佛也。此亦勝境,能滅心垢,宜勤習之。心聲旋繞,心光煥發,心體自然披露矣。此一真心,如大圓鏡,洞達無遮,十方三世,我佛眾生,濁世苦輪,淨邦蓮萼,皆鏡中影也。聲中即是光中,光中即是鏡中。此是最勝境,能永滅心垢,宜加意勤習之。
不雜即止,止者定之機,止雜念而正念現矣。雜念有三:一善念,一惡念,一無記念,三者除盡,方為不雜。心要寂寂,寂寂則善惡念不生。心要惺惺,惺惺則無記念不生。佛外無念,故常寂寂,念中有佛,故常惺惺。不住即觀,觀者慧之機,前一句過去矣,後一句未來也,現在一句亦不住,了了分明而不可得,不可得而了了分明。若於念佛時,不昏不散,止觀定慧,念念圓成。
持佛戒以治身,持佛名以治心,持之久而心純,持之久而心空,念性戒性,非有二也。板板持戒,不得出頭,板板念佛,則臨命終時,打破鬼門關,跳出三界矣。若奉戒已有工夫,即以此迴向西方,必生中品。若未能兼顧者,且勤念佛,如救頭燃。須知人既念佛,即當心佛慈心,行佛悲行,發廣大願,濟度眾生,一切眾垢冤纏,普為懺悔,一切鉅細功德,迴向西方,如此乃為念佛之正因也。
一事才畢,一語才罷,尚未打點念佛,而四字佛名滾滾出來,此三昧易成之象也。持名不懈,快足又快足,於念佛時,明明持此四字,念頭不轉,而四字忽然一停,亦非有即四字之念,亦非有離四字之念,亦非有四字以外之念,此謂暫得勝境,非真心空也。然勤勤念佛,此境屢現,則漸漸心空,若因一念心空,遂逐昏沉,是謂無慧。當知心愈空則念愈靈,心愈空則念愈淨,以佛心中之我,念我心中之佛,空與不空,更在何處。譬如日與月,周流照天下,此如何妙覺圓明哉。
凡難中發心念佛者,必有奇應,雖秄地干戈,一鄉疫癘,而求佛呵護者,一即一安,百即百安,非佛之有私也,亦平等光中無心而應也。何以故?動念發聲,覺阿彌陀佛光明住我頂上,自然念念具足,念念堅固,念念長久,佛光所加,吉神擁護,自然離難,勿轉念也。
臨命終時,能高念便高念。能低念便低念,或高低皆不能,亦宜將四字默記於心,不令忘失。左右奉侍之人,宜將此四字頻頻提醒。當知百劫千生所有亂走之路,全在此時一念斷得清楚。何以故?六道輪迴,皆一念為主,若一念專注在佛,則形雖敗壞,而神不散亂,即隨一念而往生淨土矣。嗚呼!但記取阿彌陀佛四字勿忘也。
【按】口念耳聽,心念心聽,神念神聽,為大師十二字念訣。願從口念耳聽入手,能了了分明,不散不昏,便是不亂境界。漸至心念心聽,即已六根都攝。若至神念神聽,豈非寂之至照之至耶。單念四字,易成片也。惟穢處及大小便時,只宜默念或心念,出聲不恭敬。女人生產時,宜出聲朗念,因默念心力小,故感應亦小,或致閉氣受病也。
民國卓三諦閑古虛大師語錄節要
持名念佛,要信真願切行純,先須放下胡思亂想一切雜念,單提正念,將四字名號繫念在心。不必長用高聲,恐傷元氣,以致喉痛。若有昏睡時,須用高聲以破昏。亦不必長用低聲,恐易散入昏,反起思慮。當思慮起時,自覺心不歸一,須收來正念,默默持去,從口中念出,耳裡收來,名為口耳相傳,自他不隔,最易入手,又易純熟,久久自成念佛三昧也。
【按】文殊所說摩訶般若經云:「若人學射,久習則巧,後雖無心,箭發皆中。」願即單提正念,默默持去,久久純熟,自成三昧,如習射既熟,無心皆中也。
民國印光聖量大師文鈔正續三編節要
凡我有情,聞是淨土法門者,當信娑婆極苦,西方極樂。當信多生以來業障深重,非憑佛力,驟難出離。當信求生決定現生得生,當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心,願離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無繫戀之心。願生西方,如客之思歸故鄉,豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛聖號,無論語默動靜,行住坐臥,迎賓送客,穿衣吃飯,務令佛不離心,心不離佛。
念佛心難歸一,當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先於至誠懇切,心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽,無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入,心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息。如或猶湧妄波,即用十念記數,則全心力施於一聲佛號,雖欲起妄,力不暇及,此攝心念佛之究竟妙法,屢試屢驗。當念佛時,從一句至十句,須念得分明,記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無從著腳,一心不亂,久當自得。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數,則憧憧往來者,朋從於專注一境之佛號中矣。
攝心念佛,為決定不易之道,而攝心之法,唯反聞最為第一。
寶王隨息法門,具攝五停心觀。若能隨息念佛,即攝數息念佛二觀。而攝心念佛,染心漸可斷絕,瞋恚必不熾盛,昏散一去,智慧現前,而愚癡可破矣。又即勢至都攝六根法門。今之悠忽念佛者,似不宜令依此法,恐彼因不計數,便成懈怠。有肯心者,若不依此法,決難成三昧。若是利根,一七二七,定得一心。縱光之昏鈍魯劣,想十年八年或可不亂矣。
追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念,隨自己精神調停而用,何可死執一法,以至受病乎?隨息不如靜聽,以隨得不好,也會受病,靜聽不會受病。
三昧境相,唯證方了。若論其法,當念佛時,即念返觀,專注一境,毋使外馳。念念照顧心源,心心契合佛體,返念自念,返觀自觀,即念即觀,即觀即念。務使全念即觀,念外無觀,全觀即念,觀外無念,觀念雖同水乳,尚未鞫到根源,須向者一念南無阿彌陀佛上,重重體究,切切提撕,越究越切,愈提愈親,及至力極功純,豁然和念脫落,證入無念無不念境界。所謂:「靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無染,本自圓成,但離妄念,即如如佛」者,此之謂也。工夫至此,念佛法得,感應道交,正好著力。現在則未離娑婆,常預海會,臨終則一登上品,頓證佛乘。
念佛勿用觀心念法,當用攝心念法。《楞嚴經》大勢至菩薩說:「都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。」念佛時,心中意根要念得清清楚楚,口中舌根要念得清清楚楚,耳中耳根要聽得清清楚楚,意舌耳三根,一一攝於佛號,則眼也不會東張西望,鼻也不會嗅別種氣味,身也不會懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無妄念,較彼不攝者心中清淨多矣,故名淨念。淨念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處,淺之則得一心,深之則得三昧。能真都攝六根而念,決定業障消除,善根增長,不須觀心,而心自清淨明了,又何致心火上炎之病乎?觀心乃教家修觀之法,念佛之人,不甚合機。都攝六根,淨念相繼,乃普被上中下若聖若凡,一切機之無上妙法也。須知都攝注重在聽,即心中默念也要聽,以心中起念即有聲相,自己耳聽自己心中之聲,仍是明明了了,果能字字句句聽得清楚,則六根通歸於一,較彼修別種觀法,為最穩當、最省力、最契理契機也。
念佛雖貴心念,亦不可廢口誦,以身口意三,互相資助。若心能憶念,身不禮敬,口不持誦,亦難得益。所以《大集經》云:「大念見大佛。小念見小佛。」古德謂大聲念,則所見之佛身大,小聲念,則所見之佛身小耳。具縛凡夫,心多昏散,若不假身口禮誦之力,欲得一心,末由也已。
念佛法門,注重信願。有信願,未得一心,亦可往生。得一心,若無信願,亦不得往生。世人多注重一心,不注重信願,已失其要;而又生既未得一心,恐不得往生之疑,則全與真信切願相反矣。由此而益加信願,以致一心,則是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,則成壞想念矣。不可不知!
念佛最要在了生死,既為了生死,則生死之苦,自生厭心,西方之樂,自生欣心,如此則信願二法,當念圓具。再加以至誠懇切,如子憶母而念,則佛力、法力、自心信願功德力,三法圓彰,猶如杲日當空,縱有濃霜層冰,不久即化。
欲心不貪外事,專念佛,不能專,要他專;不能念,要他念;不能一心,要他一心等。亦無奇特奧妙法則,但將一個死字貼到額顱上,掛到眉毛上,心常念曰:「我某人從無始來,直至今生,所作惡業,無量無邊,假使惡業有體相者,十方虛空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法,若不一心念佛求生西方,一氣不來,定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山裡受苦,縱出地獄,復墮餓鬼畜生,縱得為人,愚癡造業,又復墮落,經塵點劫,輪迴六道,雖欲出離,末由也已。」能如是念,如上所求,當下成辦。故經中屢云:「思地獄苦,發菩提心。」此大覺世尊最切要之開示。念佛要時常作將死將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應亦自相應。以怖苦心念佛,即出苦第一妙法,亦隨緣消業第一妙法。
念佛之人,不可涉於禪家參究一路,以參究者,均不注重於信願求生,縱然念佛,只注重看念佛是誰,以求開悟而已。若開悟而惑業淨盡,則可了生死,若惑業未盡,則不能仗自力了生死,又無信願,則不能仗佛力了生死,自力佛力,兩皆無靠,欲出輪迴,其可得乎?
念佛之人,不可效愚人做還壽生、寄庫等佛事,以還壽生不出佛經,係後人偽造,寄庫是願死後做鬼,預辦做鬼用度,既有願做鬼的心,便難往生。如已作,當稟明於佛:「弟子某唯求往生,前所作寄庫冥資,通以賑濟孤魂。」方可不為往生之障。
念佛之人,當吃長素,如或不能,當持六齋或十齋,初八、十四、十五、廿三、廿九、三十為六齋,加初一、十八、廿四、廿八為十齋,遇月小即儘前一日持之。又正月、五月、九月為三齋月,宜持長素,作諸功德,由漸減以至永斷,方為合理。雖未斷葷,宜買現肉,切戒家中殺生。
念佛最要緊是敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行;存好心,說好話,行好事。力能為者,認真為之,不能為者,亦當發此善心,或勸有力者為之。或見人為,發歡喜心,出讚歎語,亦屬心口功德。若自不能為,見他人為,則生妒忌,便成奸惡小人心行,定折福折壽,不得好結果,宜痛戒之。
念佛之人,必須孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。又須父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁僕忠.恪盡己分,不計他對我之盡分與否?我總要盡我之分,能於家庭及社會盡誼盡分,是名善人。善人念佛求生西方,決定臨終即得往生,以其心與佛合,故感佛慈接引也。又須勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、鄉黨、親友,皆常念佛及觀世音菩薩,每日念一萬佛,即念五千觀音,多少照此加減。以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷屬親友,不蒙此益乎?況勸人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大,以此功德迴向往生,必滿所願。凡誦經、持咒、禮拜、懺悔及救災、濟貧種種功德,皆須迴向往生西方,切不可求來生人天福報,一有此心,便無往生之分。而生死未了,福愈大則業愈大,再一來生,難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中,欲復人身,再遇淨土即生了脫之法門,難如登天矣。
觀世音菩薩誓願宏深,尋聲救苦,若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者,能發改過遷善、自利利人之心,至誠懇切念觀世音,念念無間,決蒙慈護,不致有何危險。倘仍存不善之心,雖能稱念,不過略種未來善根,不得現時感應,以佛菩薩皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念,若妄欲以念佛菩薩名號,冀己之惡事成就者,決無感應,切勿發此顛倒之心也。
但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿業所牽,及轉地獄重報,作現生輕報,偶罹此殃,但於平日有真信切願,定於此時蒙佛接引。
女人當月經時,可少禮拜,念佛誦經,均當照常。宜常換洗穢布,若手觸穢布,當即洗淨,切勿以觸穢之手,翻經焚香。臨產雖裸露不淨,乃出於無奈,非特意放肆者比,若至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩,決不會有苦痛難產、及產後血崩、兒子驚風等患。縱難產之極,人已將死,教本產婦及在旁照應者,皆同出聲念觀世音,家人雖在別房,亦可為念,決不須一刻工夫,即得安然而生。不但無罪過,且令母子種大善根。但不可心中默念,以默念心力小,故感應亦小。又此時用力送子出,若默念,或致閉氣受病。
一句佛號綿綿密密,常時憶念,凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念,偶爾萌動,即作念云:「我念佛人,何可起此種念乎?」念起即息,久則凡一切勞神損身之念,皆無由起,終日由佛不可思議功德,加持身心,敢保不須十日,即見大效。若只偶念一句兩句,便欲見效,則是自欺欺人,雖有功德,欲即由此愈病,決不可得。
念佛必須至誠,或有時心中悲痛起來,此善根發現之相,切不可令常如是,否則必著悲魔。凡有適意事,不可過於歡喜,否則必著歡喜魔。念佛時眼皮須垂下,不可提神過甚,致心火上炎,或有頭頂發癢發痛等毛病。必須調停適中,大聲念不可過於致力,以防受病。掐珠念能防懈怠,靜坐時切不可掐,掐則指動而心不能定,久必受病。臥時只宜默念四字,以免多字難念,若出聲,一則不恭,二則傷氣。
念佛閉目,易入昏沉,若不善用心,或有魔境。念佛頭上若有物摩撫及牽制等,此係念佛時心朝上想,致心火上炎之相。若眼皮垂簾,心向下想,則心便沉潛不浮動,火不上炎,此病即消滅矣。切不可認此為工夫,又不可怕此為魔境。但至誠攝心而念,並想自身在蓮華上坐或立,一心想於所坐之蓮華,自可頓愈矣。若不敢作蓮華上坐立想,恐致或有魔事,但向腳底下想,此種心火頭火,均可不生矣。
見佛頗不容易,於未得一心前,斷不可萌見佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合,欲見即可頓見,不見亦了無所礙。倘急欲見佛,心念紛飛,欲見佛之念,固結胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現作佛身,企報宿怨,自己心無正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜,從茲魔入心腑,著魔發狂,雖有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何須預計見佛與否?一心之後,自知臧否,不見固能工夫上進,即見更加息心專修,斷無誤會之咎,唯有勝進之益。
閉方便關,拒絕不急事緣,甚為有益,關中用功,當以專精不二為主,心果得一,自有不可思議感通,感通則心更精一。所謂明鏡當臺,遇形斯映,紜紜自彼,與我何涉。心未一前,切不可以躁妄心先求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。況以躁妄心,格外企望,或致起諸魔事,破壞淨心。
近來修行者多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界,勿道其境是魔,即是勝境,一生貪著歡喜等心,便受損不受益矣,況其境未必的是勝境乎。倘其人有涵養,無躁妄心,見諸境界,直同未見,不生歡喜貪著,恐怖驚疑,勿道勝境現有益,即魔境現亦有益。何以故,不為魔轉,即能上進故。
黑影非佛菩薩之影,亦非怨家對頭所現之影,以佛菩薩既現,必明了能見其面目等,怨家當現其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂,冀仗念佛誦經之力,得以超生善道耳。當於課誦迴向後,專為迴向,令其消除惡業,增長善根,仗佛慈力,往生西方,則於彼有益,庶不負現影一番苦衷。
人之宿生,何業不造,幸聞佛法,當認真修持,庶可消除宿業,超度怨家。若難解結者,倘肯發菩提心,並誠心超度,無不即解結矣。念佛氣悶,非體弱故,乃業障所使,但懇切至誠念,如念不來,則心常憶想,能念仍須用口念,不能念,但心轉心憶,久久此業即消。以後凡居心行事,必須向厚道一邊做,厚則載福,薄則無福可得,若再加以刻險奸巧,便如山峰峻峙,任何雨澤皆不受,任何草木皆不生矣。
【按】大師係蓮宗十三代祖師,明示勿用觀心念法,當用攝心念法。攝心之法,唯反聞最為第一,一字一句,勿令空過,久久不退,自得一心,願深信切願而力行之。
民國慈舟普海大師法彙節要
佛有大智,知機知根,死心念佛,七日無有不得一心不亂者,不肯死心,不能濟事。心本活潑靈通,云何言死?蓋以念人情恩愛名利是非之心,換來念佛,古人所謂「打得妄想死,救得法身活。」譬如作賊人,賊心死下去,一心作正人。心若真死,將誰念佛?要想念到一心不亂,還要一心不亂念。
念佛須切實用功,念至無能念所念,亦無身心世界,念即無念。雜念一起,即成障礙。此豈早上念幾句,晚上念幾句,所能念得成的嗎?此念佛之念,應如鐵帚一樣,掃去一切雜念,雜念雖多,不出念財、色、名、食、睡、色、聲、香、味、觸等。先以鐵帚掃粗念,後掃細念。雖一時掃不盡,也須減少,務必掃清,方見太平。要自己檢察明白,念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏,若掃不了,須生大慚愧。所謂信要真信,願要切願,行要實行,方得真實受用。
【按】死心念佛之死字最妙,財色名食等妄心不死,如何能得一心不亂耶?
民國韜光圓瑛大師法彙節要
一句佛名,具有不可思議神力,能治一切煩惱心病。每當逆境之來,心生煩惱,遂即經行念佛,四步一聲佛號,循環往復,念之數匝,漸覺心地清涼,熱惱自息。有時事多心擾,更深不能成寐,亦專稱佛號,歷時少頃,即心身安定,便能睡著,無諸夢想。當寫經時,一筆一句佛號,精神不散,妄念不起,寫久亦不覺辛苦。果能信此念佛一法,專心稱念,無有間斷,念到心空境寂,煩惱自然無自而生。
《楞嚴經》云:「攝心為戒。」念佛正是攝心之法,即以念佛之正念,止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣,即專念阿彌陀佛,淨念相繼,自不隨色塵所轉,攝歸念佛之正念矣。攀聲塵等緣,一一如是,自不致破戒作惡。念佛念到念念與佛相應,諸念當然不起,意業便能清淨,眾戒自然具足。身口二業,亦由意業所起,意業不想作殺盜淫,不想說妄言、綺語、惡口、兩舌,身口業自不致犯戒。故念佛為淨業法門,一念佛名,能淨三業,此念佛具足戒學之明證也。
【按】念佛能淨三業,治一切煩惱心病。願攝心專念,念到心空境寂,煩惱業障自然消除也。
民國虛雲德清古巖大師法彙及年譜節要
參禪、念佛、持咒等一切法門,皆教眾生破除妄念,顯自本心。佛法無高下,根機有利鈍,其中以念佛法門,最為方便穩妥。靜坐是教人返觀自性的方便方法,其要在於繫念一句佛號,或阿彌陀佛,或觀世音菩薩皆可。心心相契,念念相續,由心而出,從耳而入,莫令間斷。果能如斯,則更無餘緣雜入矣。若能久久不退,彌勤彌專,轉持轉切,不分行住坐臥,豈覺動靜閒忙,便可一直到家,永生安養。才覺有些定明澄澈之境,便生心動念而執著之,宜其不能進步。靜坐如法,可使四大勻調,促進健康,宜取乎自然。身體有病,宜適當調養,不必勉強支持,修行用功,不拘於行住坐臥也。靜坐修行,目的要了生死。葷食造殺害生,大違慈旨,令人智昧神昏,增長貪瞋淫欲,增加無邊生死,身後業案如山,冤怨債報,寧有了日,漏瓶盛油,虛勞精神,智者可以自審矣。
參禪與念佛,在初發心的人看來是兩件事,在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭,橫截生死流,也是從信心堅定而來。若話頭把持不住,禪也參不成。若信心堅定,死抱著一句話頭參去,直待茶不知茶、飯不知飯,工夫熟處,根塵脫落,大用現前,與念佛人工夫熟處,淨境現前是一樣的。到此境界,理事圓融,心佛不二,佛如眾生如,一如無二如,差別何在?
【按】大師係當代禪宗泰斗,既親證參禪工夫熟處,大用現前,與念佛工夫熟處,淨境現前無異,願即死抱著一句佛號念去,不必禪淨雙修也。
民國智光文覺大師遺著節要
生前三大要:第一、少說話,多念佛。要做的事,快快做成,應吩咐的事,早早吩咐。莫留戀人間富貴,勿羡慕天上快樂。關於做善舉事業,勸化人起信心,隨分隨力為之,主要在念佛求生西方,見佛聞法。第二、立定主宰,不聽他人口頭轉,不隨他人腳跟移。人情應酬,可省者省,不必遷就敷衍。年老光陰有限,勿再空過。心中於道有疑者,即請問明白,不可含糊自誤。第三、時時反問自己:阿彌陀佛在心否?佛像在目否?行住坐臥都念佛否?忙閒總不忘記否?凡所做善舉事業,念經、念佛、持咒、禮拜、靜坐等功德,悉皆發願迴向:現在家屬平安,將來莊嚴淨土,更祈臨命終時,預知時至,心不顛倒,蒙佛接引。
【按】大師一生行在華嚴,所示生前三要,確甚精當。願立定主宰,勿隨人轉,少說多念,閒忙勿忘,時時反省,事事迴向,定蒙佛接引也。
民國廣欽照敬大師開示錄節要
我們既聞佛法,要深信有個西方極樂世界,有位大慈大悲的阿彌陀佛。阿彌陀佛發了四十八大願,只要念他名號,即接引我們到西方,他有這個願,我們也要有這個往生西方的願。具足信願行,隨時念佛,臨命終時,我們有正念,能念佛,阿彌陀佛即來接我們。若還惦念娑婆世界的任何一針一草,就要再受輪迴。
念佛也不是簡單的,必須通身放下,內外各種紛擾,都要摒棄,一心清淨稱佛名號,然後才能相應。要能將一句六字洪名,念得清清楚楚,聽得明明白白,不要有一絲疑念,其他雜念自然消除,決定會證到一心不亂。如果你們信我的話,老實念佛,行住坐臥,不離這個,甚至在夢中都能把持得住,把一句佛號謹記在心,不為六根塵境侵擾,到了這種地步,自然心不貪戀,意不顛倒。等到工夫純熟,西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心。
念佛如有散亂心,唯一的辦法就是繼續念,把全副精神投到六字洪名就對了。
【按】念佛要具足信願行,通身放下,一心念佛,才能與佛相應,證到一心不亂。臨命終時,要能正念念佛,佛即接引往生西方:若還惦念娑婆的一針一草,就要再受輪迴,此往生之願不切而自誤也。
民國煮雲醒世大師精進佛七開示錄節要
念佛八法,第一、攝心念:把心收攝起來,即所謂:「都攝六根,淨念相繼。」一切時,一切處,甚至睡眠時,亦不忘彌陀聖號。第二、勇猛念:打個比喻,如窮人求財寶,縱然財寶放在老虎口中,或蛟龍窟底,也要前進不退。念佛有這種精神,決定往生。第三、深信念:我們念佛,須具深信切願,了生脫死之心。第四、觀想念:如觀佛三十二相好,念念見三十二相,忽然在前,如獲至寶,可參考十六觀經觀想念佛的方法。第五、息心念:息掉一切愛憎心,名利心,功過心,希求心,貪戀心,人我是非心,唯念念在佛。就是把一切生死心放下,只存一念佛心。第六、愛慕念:如少背母,五內悲愍,求佛哀憐攝受。〈大勢至菩薩念佛圓通章〉說:「子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。」即是說:佛如一位大慈母,時刻盼望我們這些流落異鄉的浪子,能早回故鄉。我們若能如兒子念母親一樣,憶念阿彌陀佛,佛決定來接引我們,這是二願契合的緣故。第七、發奮念:拿大學聯考為例,若今年沒考上,發奮圖強,明年再來,要有這種再接再厲的精神。又思:淨土聖賢,都是凡夫去的,我亦不能自輕,也一定要去。第八、一切念:凡見聞覺知,毛孔骨髓,無一處不念佛,如此名為真念佛,要全身都在念。
三種念佛不相應,第一、心性不純,若存若亡故。念佛時恍恍惚惚,心有時在有時不在,沒有拿出全部力量,因此不得感應。第二、心性不一,無決定故。念佛無決定心,亦不得感應。第三、心性不相續。念佛時不能相續下去,一會兒念佛,一會兒做旁的事,也不得感應。此三事輾轉相成,以心性不純,故無決定心,無決定心,故心性不相續。此三事與佛相違,故念佛不得感應。
【按】善導大師云:「眾生障重,觀難成就。」此念佛八法,惟第四觀想念,不必兼修,餘均古德精進專修之妙法。三種念佛不相應,亦應注意!願共遵行,一心念佛,以求相應,決定往生。
民國道源中輪大師佛堂講話節要
念佛必須認真念,才能念出工夫來,才有證得一心不亂的希望。如已證得一心不亂,則了生脫死,可操勝券。倘若未能,必須勇猛精進,以求證得。所以念佛一定要認真的念!要把這一句佛號,念得字字分明,同時自己的心中,觀想的清楚,耳中也聽的明白,這就是認真的念。這第一句佛號念的好,再認真的念第二句、第三句、以至無數句。句句佛號,都要從最虔誠,最懇切的心中念出來,這樣才算認真,才算用功,才有了生死的希望。
念佛平時須相續。第一、初勿貪多,但求相續:每日念佛要有一定的數目,在家居士方不致因事忙而忘念佛。這要依各人的因緣,每日念數千聲,數萬聲都好,但每日至少須念十念,否則,就不能往生了。至於念佛的聲音,或高聲念,或低聲念,或者默念,在家裡念佛,最好是默念,以免惹得別人煩惱。第二、漸次加多,以求進益:每天十念,從不間斷,這就是工夫。但不可以此為足,仍須盡自己的力量,將佛號的數目漸次加多。因為我們念佛,是為了生死,應當盡心盡力,以求進益。前面說的,是每日早晨念十念,現在再加上每日晚上念十念。晚上念佛,最好是在臨睡以前,念完佛再睡,尚可得到安眠熟睡,夜無惡夢的好處。如是早晚十念,能不間斷;再進一步,就要用念珠,早晚各念百八聲;更進一步,把百八聲算作一百聲,早上念三百,晚上念三百;加到早上念五百,晚上念五百;再加到早上念一千,晚上念一千。若時間不夠分配,可以早起遲睡各一小時,不會影響身體。至於走路時、坐車時、休息時、散步時,皆須隨心念,不必記數。若有多的閒時間,念佛的數目,仍需加多,每日加至三千聲,五千聲,一萬聲,三萬聲,乃至十萬聲。其方法:一、須坐下來念,雖行住坐臥,皆可念佛,而以坐念為宜。二、須用草菩提子念珠,取其分量輕,掐得快。天臺菩提子亦可,星月菩提子則不相宜,以其分量太重。三、須念四字—阿彌陀佛。如念六字—南無阿彌陀佛一萬聲,改念四字佛,可念一萬五千聲。四、須金剛念,即唇舌微動之默念。念佛,高聲念低聲念皆可;若求快求多,只有以金剛念為最宜。第三、不必太多,精益求精:我們要知道,念佛是用功,不是論數。果真多而且精,自然太好;若只貪其多,而不求其精,也是錯誤的。試想:口裡念佛,手裡掐珠,而心裡在打妄想,即使每日念十萬佛,能算是用功嗎?所以說不必太多,要精益求精!每一句佛號,都要念得清清楚楚,內要念到自己心裡去,外要念到極樂世界去,一句如是念,百句如是念,千句萬句亦如是念,自然而然地就念成一心不亂了,毫無障礙地就把自心與彌陀感動了,只在各人精進而已!
【按】念佛必須認真,而不懈怠敷衍,平時尤須相續,而不間斷,才能念到一心不亂,決定往生,望共注意!
宋王虛中日休居士龍舒淨土文節要
孟子云:「人皆可以為堯舜。」荀子云:「塗之人可以為禹。」常不輕菩薩云:「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。」是人人可以為聖賢,可以作佛。西方淨土,乃要捷門庭,無人不可以修,故普勸修持。大慈菩薩勸修西方偈云:「能勸二人修,比自己精進,勸至十餘人,福德已無量。如勸百與千,名為真菩薩,又能過萬數,即是阿彌陀。」觀此,則知西方之說者,豈可不廣大其心,而使人人共知此道,以積無量福報乎?凡師友恩地,下至僕隸,皆告以淨土而為之報。凡一切知與不知,識與不識,皆欲以是化之,使共生淨土。一切飛禽走獸,下至蜎飛蠕動之類,凡有形相可見者,吾因見之,皆當為念佛數聲,發善願云:「願汝等盡生極樂世界,我得道後,盡度汝等。」其形相不可見者,亦當作是念言。如此,則善念甚熟,於一切眾生,皆為有緣,必上品上生,他時化度,無不樂從。
齋僧供佛,燒香獻花,懸旛建塔,念佛禮懺,種種三寶上崇奉,以此功德迴向願生西方亦可。或為世間種種利益方便善事,若孝養父母,友愛昆弟,閨門盡善,宗族和睦,鄉黨鄰里姻親,相接以禮,相與以恩,事君則赤心為國,為官則仁慈利民,善以安眾,勤以事上,或教導愚迷,或扶助孤弱,或濟急惠貧,或修橋砌井,或施藥散食,或減己奉養,以利他人,或臨財饒人,以自省約,或教人為善,或讚善止惡,隨力所作一切善事,以此迴向願生西方亦可。或為世間一切利益,不拘大小多少,若止以一錢或一杯水與人,下至毫芒之善,必起念云:「以此善緣迴向願生西方。」常使一念不斷,念念在彼,必上品生。
修淨土者,宜隨其所而為善,以資進修之功。僧當早修淨土,直脫輪迴,面見阿彌陀佛,方是出家事畢。凡受人一錢之施,一食之供,皆當為說淨土,以報其德,縱彼不信,亦使知之,耳根漸熟,久而自信。常如此化人,現世為人所敬,身後必上品上生。士當勤於學問,篤於孝友,遠念吾曾高以來,誰其存者,宜留心此道。官吏修福,行種種方便愛人利物之事,以此迴向西方,直出輪迴之外,壽樂無窮。富宜隨分為生,少損濟物,不吝財以為善,不貪財以為惡,當念世福有盡,若以迴向西方則無盡。多屯蹇者,勿怨天責人,當勤懺悔,常念佛以消宿障,增長善緣。若能轉以化人,使更相勸化,現世可消災獲福,身後必上中品生。
農、商皆當自念:耕種殺害物命,販賣寧無欺偽,宜委曲全護,懺悔為善。工當物不過望,事則盡心。皆常念佛,願見佛得道後,先度從生以來,一切所殺、及與己交涉眾生,次度一切怨親及有緣無緣眾生,如此念念不絕,念自純熟,定生極樂世界。若轉以化人,使更相勸化,現世獲福,身後必中上品生。漁、獵、屠、廚,及開食店者,皆當自念:魚蝦禽獸,皆是性命,我乃殺害,其罪無量,若能改業,固為上也,若未能猝改,且從減省,勿殺物小命多、及螺蛤鱔鱉等難死之物。常念佛懺悔,發大願云:「願我見佛得道後,盡度從生以來,一切所殺及所用之肉眾生,皆生淨土。」如此念念不絕,念自純熟,亦生極樂世界。若轉以化人,使更相勸化,現世可消災滅罪,身後亦不在下品下生。
在風塵者,當自省悟,斷除淫業,如未能斷,常念佛發大願云:「願我惡業日消,善業日長,衣食粗足,早離此門,見佛得道後,盡度一切因我為淫之人,皆生淨土。」罪惡病苦者,須急懺悔,迴心念佛,誓願不復為惡殺生,不復惱害一切眾生,願此生早離病苦,見佛得道後,盡度前生今世一切所殺所害眾生,及一切怨親,皆生淨土。念念不絕,念自純熟,定生極樂世界。若轉以化人,使更相勸化,現世可除災滅罪,病苦必愈,福報無窮,身後必生極樂世界。
【按】淨業學人,願崇奉三寶,廣行眾善,普發大願,盡度眾生,使善念純熟,上品上生。如營惡業,未能猝改,亦當隨分為善,懺悔發願,並轉以化人,使更相勸化,共生淨土,方不負此老苦口婆心,普勸修持也。
清張息廬次民光緯居士淨土剩言節要
口誦佛名,眼觀佛像,耳還自聽,聲從舌流,禪味悅心,鼻聞香氣,如是念佛,反六還一,云何得亂。吾今念佛,作一方便,自視此心如淨寶瓶,佛名如穀,逐字逐句,如穀投瓶,貫珠而下,穀既無盡,瓶亦不滿,不放一粒拋向瓶外。顧念此瓶不滿徑寸,中藏三千大千世界百億微塵數佛,三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛,安住其中,我亦與之俱會一處,游樂宴息,方是我安身立命處也。
吾向來念佛,只囫圇念過,今始知須字字從心裡出,還須字字入心裡去。當念佛時,先要閉目端坐,凝神定慮,不可有一毫雜亂心、躁競心、昏惰心,開口出聲,務令聲從心發,心藉口傳,息調聲和,不徐不疾,字字分明,句句相繼,分之則一字可作一句,貫之則百千句直如一句,綿綿密密,自一聲以至千萬聲,自一刻以至十二時,無斷無續,不缺不漏,久久純熟,華開見佛,到時自驗。
【按】此老所言,皆從念佛有得而來,誠堪效法。
清陳復齋熙願居士勸修淨土切要節要
念佛正要在鬧處鍊,不拘行住坐臥,嘈雜之所,能一心不亂,則少聲勝多聲,所謂心淨即土淨也。終日雖忙,豈無片刻之暇,何不挪一茶之頃,心不外馳而念佛,勞心者可藉以養心,勞力者亦可藉以蓄力,事之有益無損,孰有過於此乎?急須起真切心,發勇猛力,世緣可放下者即放下,人命不常,切勿留戀自誤。雖有不可放下的,也不礙我念佛,如有切事在心,雖辦別事,還肯忘否?能如此念佛,自無雜念,也不至一暴十寒了。
還有心甚真切,因往昔罪深業重,為魔嬈亂。內魔是心裡時醒時迷,一切貪瞋癡愛,此心才離,彼心又起。外魔是境遇屯邅,種種障緣,逼迫身心,不得安穩。即當對佛發願,勤求懺悔。要緊一著,在念佛之心,不因魔退,任他種種障緣,一聲佛號,總不離心。魔力雖強,仗此萬德洪名,與之抵對,不計利害死活,只管念去,誓不退轉,久必蒙佛冥加,障緣消釋,淨緣成熟,佛不負人,必滿所願。
念佛之法,貴閉戶潛修,無論趺坐經行念,默持出聲念,必須一心靠定佛號,字字分明,才覺模糊,急提起覺照,或落於無記,或流於妄想,旋覺旋提,將此一句佛號,薰逼意根,塞斷雜念昏沉兩路,是為念佛正轍。不可過急,急則難久,不可過緩,緩則易散,又不可希冀入定,全不作意,放下隨口而念,最易入於輕昏境界。蓋念佛重在一心不亂,臨命終時,全仗這個念頭徑入蓮胎。迨至一心之極,不期禪定現前而自現,此是工夫純熟時候,與放下隨口入於輕昏者,迥然不同。至於體究,念即無念,不妨無念而念,此一念,即是空假中三諦,即事理四法界,即唯識唯心二觀,即實相無相涅槃妙心,此乃上根理一心念法,然亦不離一心靠定佛號,字字分明而念,此為正行持名軌則也。
更須廣修助行:一者、禮敬三寶:視紙畫木雕,即同真佛,早晚朝參,必誠必敬,出入問訊,百里千里,常如目前,一飲一食,先須供養。二者、懺悔業障:因無量劫來,身口意三業,所造已深,能為種種障礙,故名業障,懺悔障除,身心清淨。三者、戒惡行善:但有不好心起,即著力念佛,定要念退這不好的心。四者、割捨情愛:人多愛戀骨肉,貪財如命,濁世這邊情重,淨土那邊自然情輕,命終時神魂必歸重處,如樹倒時,自然倒在偏重一邊。從來妻子骨肉,緣盡則散,散後都不相識,如多生以來,妻子骨肉,今在何處,還恩愛麼?如惡緣聚會,眷屬即是冤家,不覺暗受其害。想到此,不容不淡。財產等物,轉眼成空,尤當看破。五者、解釋冤結:如殺生偷盜邪淫等事,及貪瞋等情,皆結冤仇之因,能戒則不結,已結者宜解釋。如眷屬為冤仇,及橫逆相加,犬咬蛇傷,俱有宿冤,要歡喜忍受,與他解釋,切不可一來一往,益結益深。須佛前發願,以此念佛功德,普利一切冤家仇對,設我作佛,先度此類眾生,以此慈心願力,自然消彼宿怨,化仇為恩。六者、發憤為雄,綿密精進,必至證果而後已。此尤往生淨土切要之一法也。
【按】在鬧處鍊,不如閉戶潛修,惟趺坐默持,不可希冀入定,放下隨口而念,最易入於輕昏境界。須提起覺照,以一句佛號,薰逼意根,塞斷雜念昏沉兩路,至工夫純熟時,不求定而定自現也。
清楊仁山文會居士遺集節要
承問念佛下手處,曇鸞法師有無後心,無間心之語,信內光景易移,早辦前程等語,有後心也。人命在呼吸間,何能存此後心?無論千念萬念,只用當念一句,以為往生正因。前句已過,後句正出,亦在當念。如是,則心不緣過去,不緣未來,專注當念一句,是謂事一心,無論何時可以往生。久久純熟,當念亦脫,便入理一心,生品必高。其無間心,即是無後心之純一境界也。
或曰:求生淨土,必須發菩提心,修六度行,不亦難乎?答曰:無難也。凡信淨土法門者,發願自度度人,同證佛果,即是菩提心矣。專修念佛,見得世間財物無一可樂,不起慳貪想念,即與施度相應矣。專修念佛,逆境現前,不生瞋恚之心,即與忍度相應矣。專修念佛,心不散亂,即與禪度相應矣。專修念佛,不受世俗愚迷,即與智度相應矣。初行之,即是日用尋常,漸次增進,便成菩薩妙行。
【按】祗要深信切願,守定當念一句,不緣過去未來,截斷前後心識,即事一心。心不散亂,不起貪瞋癡,願自度度人,同生極樂,即與六度行及菩提心相應矣。
民國江勝觀味農妙煦居士金剛經講義節要
念佛一法,尤為斷念方便之方便。不令他念而念佛,亦是轉換一個念頭。而念佛更視作觀親切,念佛則是淨念,換一個清淨念,以治向來染濁之念。並令一心念之,又是以純一之念,治向來雜亂之念。且佛者覺也,念念是佛,即念念是覺,覺者、覺其性本無念,故曰更親切也。但能勤懇一心,便能做到念而無念。當知念佛目的,必須歸於無念,便是歸於真如,則不說斷而自斷,不期證而自證矣,其方便為何如哉。
念佛工夫,雖未做到念而無念,但能行願真切,仗彌陀悲願力,亦蒙接引往生,便同阿鞞跋致,此云不退,即是初住地位。如修他法,須經久遠劫數,今一生辦到,故曰方便之方便也。然行願真切,必須一心在念佛求生上,方能謂之真切。若一面念佛,一面又起塵濁之想,則行願不真切矣。所以念佛人,於斷念一層,縱令未易辦到,而不應住色生心,不應住聲香味觸法生心兩句,務必做到。不然則願不切,行不真,何能蒙佛接引乎?塵濁氣重,與清淨二字太不相應,則佛亦末如之何也已矣。
須知起念即妄,念佛之念,亦妄非真。何以故?真如之性,本無念故。但因凡夫染念不停,不得已,故借念佛之淨念,治其住塵之染念。蓋念佛之念,雖非真如之本體,卻是趨向真如之妙用。何以故?真如是清淨心,佛念是清淨念,同是清淨,得相應故。所以念佛之念,念念不已,能至無念,故曰勝方便。極樂世界,亦是幻相,然而不可不求願往生者,淨幻非同染幻也。何以故?清淨土本由清淨心顯現故,所謂心淨則土淨也。
須知彌陀來接,初未嘗來,往生西方,亦未嘗去。雖未嘗去,亦何妨現來現去。何以故?不來不去者理體也,有來有去者事相也,理事從來不二,性相必須圓融,故儘管不來不去,不礙有來有去,儘管有來有去,其實不來不去。最要緊者,即是來去要在不來不去上體認,不來不去要在來去上做出,此是念佛求生之要訣。得此要訣,決定往生見佛。孰謂修淨土無須學般若,且疑般若妨礙淨土乎?
【按】萬緣放下,即不住有,一心念佛,即不住空,即是般若淨土同修。雖般若從空門入,離相離念,至於無念;淨土從有門入,以念止念,念而無念,殊途同歸。然非般若不顯淨土之妙,非淨土難成般若之行,故觀經上品上生,須讀誦大乘經典也。此老一生教宗般若,行在彌陀,洵堪效法。
民國劉洙源復禮居士佛法要領節要
念佛加行有二:一曰莫妄想、凡對一切境界,並將為空,不可執著以起想念。世間受生,皆由妄想所成,此乃生死根本,不可不知。二曰耐冷淡、世人造業,都由耐不得冷淡。既欲做個出世賢聖,猶與世俗貪逐五欲無異,不惟佛不得成,閻羅老子不是瞎漢。何緣妄想,就因耐不得冷淡,此是大大病根。若先除此二病,心內自寂靜,智慧自光明,于佛法有趣向分矣。
學法因地貴真,求了生死,求生西方,此正因也。求世俗果報,邪因也。求持咒靈驗,求神通,亦邪因也。戒之戒之!問日課如何定?努力念佛盡之矣,四字六字俱可,跏趺坐最妙,暇時加念普賢行願品。生計不裕,即營他業,未嘗不可,所謂「治生產業,不礙圓宗」,但不可犯十惡業耳。從前知見,務希掃除淨盡。附佛外道書籍,屏之遠方,或付丙丁。一心念佛,莫求義解。
【按】因地不真,果遭迂曲,故念佛因地貴真。以莫妄想,耐冷淡為加行,方能一心念佛,願以全力注之。
民國王博謙居士佛學淺說節要
淨土法門,以信、願、行三法為宗,這三件要事,是缺一不可。何謂信?信是入道之門,《華嚴經》說:「信為道源功德母。」倘然不信,何能修行?倘信心不深,修行必不得力。所以念佛的人,一要信本師教導我們念佛的話,是決不會錯的;二要信阿彌陀佛的弘願,我如念佛,他一定來度我的;三要信西方是確確實實有一個極樂世界的;四要信彌陀經上所說西方極樂世界的種種勝妙莊嚴,是確確實實有那許多好處的。何謂願?既然相信娑婆世界有種種苦,便願速離婆婆。既然相信極樂世界有種種樂,便願往生極樂。此願既立,堅如金剛,泰山可移,願不可奪。不但對於娑婆世界種種聲色、貨利,不再有一絲一毫的貪戀,就是有人說:另有一個世界,比極樂世界還要好,我也是直往西方,不願到他處去的。就是有人說:另有一個法門,比念佛法門還要好,我也是死心塌地念佛,不願去學別種法門的。必須如此立願,方能趁彌陀大願之船,到彼國蓮池之岸。何謂行?既然信有西方,既然願生極樂,必須勇猛進行念佛一法;兼以諸惡莫作,眾善奉行。西方雖隔十萬億佛土,我若一心念佛,念到極處,舉念即到。若不專一其心念佛,則業力凡夫,何能到佛菩薩的境界?既然信了願了,非一心的念不可,非懇切至誠的念不可。因為生死無常,念佛心不專一,則不能感佛接引。倘若閻王爺的勾票一到,那就只好隨他去受生死的苦了!所以修行念佛的人,念佛必須勇猛精進,專心一致,掃除一切妄念,放下一切世緣,綿綿密密,心口相應,一日十二時中,無一時一刻一分一秒不念佛。(念字從心不從口,口中不念,心念也是一樣。但專靠心念,易於懈怠,每日至少必須口中持誦一千聲,越多越佳。)行也念佛,坐也念佛,立也念佛,臥也念佛,閒也念佛,忙也念佛,雖在造次顛沛的時候,也不離佛;等到工夫純熟,就是睡中夢中也在念佛,念到一心不亂,決定生西,決定成佛。倘若今天念,明天不念,口中念,心中不念;念佛時心中有佛,不念佛時心中無佛:像這種悠悠忽忽的念佛,也不過替來生種一點淨因罷了!若要生西成佛,是做不到的。這不怪佛不來度你,只怪你自己念佛不誠。憨山祖師說:「口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然。」至理名言,切記切記。
【按】此信願行三法,確極要妙,望我念佛同倫,必須如此深信切願,常勇猛精進,專勤念佛,才能念到一心不亂,決定生西成佛。
民國李炳南老居士全集佛學類之九節要
凡修淨者,皆知「萬修萬人去」,此乃祖師所言,絕不會錯。「修」即照淨土法門之法去修,乃指正助雙修。正即根本工夫,只念「南無阿彌陀佛」六字洪名,人人會念,不學佛者亦會念,然不知其義。今略釋之:(一)一句南無阿彌陀佛為法界藏身,十方三世佛皆括之。(二)一句南無阿彌陀佛於三藏十二部經典皆括,即一「阿」字就該三藏全部之法。(三)六字洪名為諸咒中王,南無阿彌陀佛六字為秘密不翻,皆非中文;此法高極,勝持任何咒語。(四)學佛當修定,「華嚴大定」即是「彌陀大定」;一心不亂即是定,得一心即成功,此即淨土法門之妙處。念佛是正工夫,能顯真如本性,念得一心,心明性顯,就成功;南無阿彌陀佛六字洪名,即是汝之本性,本性即是汝之心,汝心即是佛,佛即是汝心。心佛原是一,為無明所遮,佛是佛,心是心,將心佛分為二,皆汝自造。汝今念佛,正是顯汝之本性,「十方三世佛,共同一法身。」過去佛有法身,未來佛亦有法身,未來佛即是吾等,吾人與釋迦、彌陀之法身,是一非二;念佛是開顯本性,為正工夫。
「修」者乃吾人心性為無明所遮,無明不易懂,換言之,無明乃吾人平日所為之殺盜淫、貪瞋癡等,修即去此無明,不造殺盜淫,不起貪瞋癡,使本性透出光明,即是修。一般人隨念佛,隨染無明,焉能明心見性?故須用助力消除殺盜淫、貪瞋癡。如何助修?雖不懂佛理,只要能分辨善惡,懂二句即可。凡是壞事則莫為,此即「諸惡莫作」;忍不住,則咬住牙根不幹;找善事做,開始須勉強行之,此即「眾善奉行」;行善止惡,存好心,說好話,做好事,此即幫助正工夫去無明之方法,故曰助行。助行廣說是修六波羅蜜,但難懂,不必言之,凡惡事,縱贈汝十萬磅金剛鑽亦不幹,於善事則受任何阻礙亦須幹,此二即「隨緣消舊業,更不造新殃。」平時遇善為之,遇惡去之,若念佛時,則萬緣放下,一起惡念,即以一句南無阿彌陀佛壓之,攝住身、口、意三業,依之而行,日久即能成功,故曰「萬修萬人去」。
結七是在剋期求證,修淨土念佛法門,必得一心不亂,始有成就。結七念佛七天,若工夫好,念一天即得一心,此須念佛多年,且明教理者,才能成辦。其次二、三、四、五、六日不定。再其次,念至七日,而證一心。此就淨七而言,晝夜念佛不停,七日即能斷見思惑;惟有斷見思惑,始真正得一心也。然斷見思惑太難,故有特別法,先求其伏惑耳;即起惑時,以佛號伏之,工夫熟練,惑起即伏,如此得相似之一心,亦能帶業往生也。今依次略說淨土正助修法─
先說正功:七日之中,必須時時心存恭敬,一入寺門,即同見佛。當知如來法身秄一切處,非但大殿上佛像始視為佛,其實一色一香,莫非佛之妙色妙心;如是於所處環境,一一皆作佛觀,則言行自然恭敬,不復懈怠。恭敬乃趣菩提之秘訣;此第一層工夫。既坐定已,則宜放下萬緣,將平日之雜事妄念掃除,然後收心一處,繫於一句洪名;譬如湍流船舫,拴於樁上,自免流失之難;此第二層工夫。正持名時,必須將此六字洪名,從心想起,由口念出,依耳聽入,譬如三輪,來回輾轉,務必心想得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳聽得清清楚楚;如此自念自聽,字字靠緊,其中勿使打失一句;此第三層工夫。又,吾人念佛時,不論口誦意持,當令全無雜音,單存佛號之音;而以彌陀法身秄一切處,佛光亦秄一切處;故念佛時,由我出心聲,心聲入佛光,佛光入心聲;如是心聲佛光交融,則我即彌陀,彌陀即我;此第四層工夫。依上所說,精進修去,層層拶入;令熟處轉生,生處轉熟,待到第四層次,即是一心功成之日也。
次言助功:夫正功之法,固然直捷了當,但眾生無始劫來,煩惱習深,妄念紛騰;今欲以一句佛名,一下逼令不造業,無妄想,絕非短期所能辦到,故必輔以助行之功也。苟能日日省察己惡,誠心懺悔,俾消業障;而見他為善,則隨喜讚歎,以增福德。如是懺悔隨喜,並皆迴向往生西方;此助行之一也。次者,欣厭之法:於日常生活中,不論食、衣、住、行,凡娑婆種種,一概觀為汙穢而厭離之;於淨土三經中,所說極樂種種,統通觀為清淨而欣羨之。厭離則無貪戀之心,欣羨自增求生之願,待其欣厭之極,則身雖寓娑婆,已非娑婆久客,雖未登極樂,早列蓮邦佳賓;此淨宗之妙訣,是為助行之二也。再者,方便伏惑之法:須知念佛不得一心者,妄念亂之也。而妄念者,即是惑,亦即是魔。《涅槃經》云:「須陀洹斷見惑。如截四十里流。」故知欲求即斷,甚不容易。今乃暫求伏惑之法,古德云:「不怕念起,但恐覺遲。」若能念起即覺,一覺即以佛號壓之,如此魔來佛壓,譬如以石壓草,壓之既久,惑自不起,亦得方便一心,待生西後,再去斷惑;此為淨土之特別法,是為助行之三也。
【按】念佛是正行,行善止惡等皆助行,必正助雙修,方得一心不亂。此老以念佛所得之信解行證,於佛七開示時,和盤托出,誠念佛之指南也。
附錄 印光大師普勸全球同胞同念觀音聖號啟
觀世音菩薩,於無量劫前,久已成佛,號正法明。但以悲心無盡,慈誓莫窮,故復於十方世界,現菩薩及人天凡聖等身,以施無畏,而垂濟度。普門品所謂:應以何身得度者,即現何身而為說法,不但現有情身,即山河船筏,橋樑道路,藥草樹木,樓臺殿閣,亦隨機現,總以離苦得樂,轉危為安為事。凡遇刀兵水火,惡病惡獸,怨家對頭,惡鬼毒蛇,種種危險者,果能至誠稱念:南無觀世音菩薩,即可蒙菩薩加被,轉危為安。現在殺劫瀰漫,全球皆無安樂之處,亦無安樂之人。願中外同胞,同念觀音聖號,同以觀音救苦救難之心為心,同以觀音利人利物之事為事,則人我念空,鬥爭事息,自可同享太平,共樂天常。縱定業難轉,喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方,則是因宿業而殞身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑒此愚誠!釋印光啟  
附錄 草庵禪師念佛訣
阿彌陀佛,誰不能念,而偏難念;西方極樂,誰不願生,而罕得生者,蓋念佛之人未得訣耳。教念佛而使之真切者,其唯死之一字乎。死之一字在念頭上,境緣自然冷淡,情愛亦自輕微,名利勢豪,向此處俱用不得,見聞知解,到此時卻使不行。四大各離,將何所靠,孤魂無主,安得自由。此時不見彌陀,恐逢羅剎,不生淨土,恐入驢胎。縱無惡業,亦不免人道往還。即有善因,其爭奈天福易盡。莫云自有主宰,業果所牽,誠難迴避。莫道本無生死,識心未盡,總屬輪迴。莫視此事為緩,明日之事,今日不知。莫將此事為輕,錯過此生,沉淪永劫。是一切事,無如生死大事,則事事皆不切之事。於一切時,總作臨命終時,即時時皆念佛之時。如是念佛,斯為切心,如是切心,方生淨土。須下死工夫,才成淨業,常念死時節,方肯切心。此乃成佛之階梯,是誠念佛之妙訣也。
念佛法要卷一終

念佛法要 卷二
淨業弟子惕園毛凌雲 敬輯
念佛示範
自東晉慧遠大師倡修淨土,歷代僧、尼、居士,及農、工、商賈、罪惡、疾苦者之往生事跡,何止萬億,典籍所載,乃億萬中略見一二而已。言教不如身教,茲節其行持事略便於效法者,以為軌範,願覽諸先德之遺蹟,而見賢思齊,奮然興起也。
見相不言
晉慧遠大師,蓮宗初祖也。姓賈,雁門人。學精儒老,年廿一,聞道安法師講般若經,豁然大悟,嘆曰:「儒道九流,皆糠粃耳。」遂出家,誓弘佛教。安歎曰:「使道流中國,其在遠乎。」後居廬山東林寺,率眾行道,鑿池種蓮,於水上立十二葉蓮華,因波隨轉,分刻晝夜,以為行道之節。與劉遺民等僧俗百廿三人,創立蓮社,六時念佛,求生西方。在山三十年,癎不入俗,專志淨土,澄心繫念,三見聖相,而沉厚不言。一夕,方從定起,見阿彌陀佛身滿虛空,觀音、勢至,左右侍立。又見水流光明,分十四支,同注上下,演說妙法。佛言:「我以本願力故,來安慰汝,後七日當生我國。」社中佛陀耶舍、劉遺民等,已往生者,皆在佛側。師曰:「吾始居此,三稷聖相,今復再見,必生淨土。」至期,端坐入寂,年八十三。東林傳
【按】如見好相,先欲明說,必為魔惑,願行退失。願效法三見不言,但除臨終時耳。
天迎不赴
唐僧藏大師,西河人。幼出家,屈己事人,一切恭敬,不辭勞苦。見他僧衣故,潛為澣濯而縫紉之。天暑,脫衣坐草中,以血肉施諸蚊蚋。日念佛號,不紀其數,確志冥心,未嘗少廢。及報盡,見諸天次第來迎,皆不赴。俄告人曰:「適往淨土,見諸上善人,散華空中。」乃合掌念佛而化。高僧傳三 集
唐道昂大師,魏郡人。志結西方,願生安養。後在報應寺,自知時至,預告有緣,八月初當來取別。至期,升高座,爐發異香,引四眾受菩薩戒,詞理切要。忽見天眾繽紛,管絃嘹喨,告眾曰:「兜率陀天迎我,然天道乃生死根本,非所願也,常祈心淨土,此願不果遂耶?」天樂忽隱,西方香華伎樂飛湧而來,旋繞頂上,舉眾皆見。師曰:「今西方靈相來迎,吾往矣。」言訖而逝,年六十九。高僧傳二 集
【按】臨終四大分張,此何時也?諸天次第來迎,此何境也?苟非信願堅固,當此時,對此境,而能強作主宰乎?此真千古修淨業者之標榜也。否則,一生天道,仍墮輪迴。願勿誤信外道,求生天國也。
念佛不休
唐善導大師,蓮宗二祖也。因見道綽禪師淨土九品道場,喜曰:「此真入佛津要,修餘行業,迂僻難成,唯此法門,速超生死。」於是,精勤禮念。旋至京師,激發四眾。每入室長跪念佛,非力竭不休。雖寒冰亦須流汗,以表至誠。常念佛一聲,有一光明從其口出,十至百千,光亦如之,人皆能見。出則演說淨土法門,無暫時不為利生事。三十餘年,未嘗睡眠,除沐浴外,從不脫衣,護持戒品,纖毫不犯,絕意名利,離諸戲笑。每自獨行,不與人共,恐談世事,妨修道業。三衣瓶姙,躬自持洗,好食供眾,粗惡自奉,乳酪醍醐,皆不飲噉。所有襯施,用寫阿彌陀經十餘萬卷,畫西方聖境三百餘壁,修營塔寺,然燈續明,終歲不絕。道俗從化者眾,有誦彌陀經十萬至五十萬秄,日課佛名一萬至十萬者,其間得三昧,生淨土者,不可勝紀。忽謂人曰:「此身可厭,吾將西歸。」乃登寺前柳樹,向西祝曰:「願佛接我,菩薩助我,令我不失正念,得生安養。」端身立化。佛祖統紀
【按】大師係阿彌陀佛化身,為念佛示範,廣度眾生。願即效法,絕意名利,念佛不休。
誓取金臺
唐懷玉大師,姓高,丹邱人。執持律法,一食長坐,誦彌陀經三十萬秄,日課佛名五萬聲,常行懺悔。忽見西方聖眾滿虛空中,一持銀臺來迎。師曰:「吾一生念佛,誓取金臺,何為不然?」聖眾遂隱。乃倍加精進,至三七日,持臺者復來云:「師以精苦故,得升上品,宜趺坐以俟佛來。」越三日,異光滿室。師云:「若聞異香,我報將盡。」書偈云:「一生苦行超十劫,永離娑婆歸淨土。」即香氣盈空,聖眾秄滿,佛與二菩薩共御金臺來迎,含笑而逝。高僧傳三 集
【按】觀經惟上品上生者乘金剛臺,如非倍加精苦,頓超十劫,何克臻此?足證有志竟成,有願必滿。願共效法精進,誓取金臺。
利物為先
唐自覺大師,博陵人。少出家,習經律論,勤瘁九年,皆造精微。嗣居平山重林山院,拾果采蔬,日唯一食。發心鑄大悲觀音像,並建佛寺。適大旱,恒陽節度使張公請祈雨,虔告龍神,大雨立下。於是施者駢集,鑄像高四十九尺,寺亦隨成。遂於壇前矢願,願承聖力,早生淨土。忽見金光二道,阿彌陀佛,與二大士,自光中下,垂金臂摩師頂曰:「守願勿易,利物為先,寶池生處,任從汝願。」後見雲中神人俯現半身曰:「師西歸之期至矣。」即於觀音像前,趺坐而化。高僧傳三 集
【按】凡造像建寺,祈雨利物等,皆為淨業助緣,以此迴向西方,固能如願,故佛誡守願勿易,利物為先。如非密行念佛,何能感佛摩頂耶?
苦行專念
唐承遠大師,蓮宗三祖也。學於玉泉真公,令居衡山設教。居山西南巖石下,人遺之食則食,不遺則食土泥,羸形垢面,躬負薪槱。凡化人,俾得疾至,故示專念。書塗巷,刻谿谷,丕勤誘掖,從而化者以萬計。人皆負布帛,斬木石,委之巖戶,不拒不營,祠宇既具,名彌陀寺。營造之餘,施與餓疾者。時法照大師居廬山,定中趨安樂國,見惡衣侍佛者。佛告曰:「此衡山承遠也。」出而求之,乃從之學,傳教天下。後終於寺,年九十一。柳河東文 集
【按】土食惡衣,苦行以消業也。餘即施與,不蓄物以累心也。示人專念,生即侍佛,其自行專精,往生上品無疑也。
福慧雙修
唐五會、法照大師,蓮宗四祖也。居衡州雲峰寺,勤修不懈,蒙文殊以威神力,攝入五臺聖境,禮問:「佛法浩瀚,修何法門,最為其要?」文殊告曰:「汝今念佛,今正是時。諸修行門,無過念佛,供養三寶,福慧雙修,此之二門,最為徑要。我於過去劫中,因念佛供養故,得一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生,故知念佛,諸法之王。汝當常念,令無休息。」問云何念?文殊言:「此世界西,有阿彌陀佛,彼佛願力,不可思議,汝當繼念,令無間斷,命終,決定往生,永不退轉。」並舒金臂摩頂授記:「汝以念佛故,不久證無上正等菩提。若善男女等願疾成佛者,無過念佛,則能速證菩提。」師歡喜作禮而退。於是篤志念佛,日夜無曠,誓生淨土。忽見梵僧佛陀波利曰:「汝華已就,後三年華開矣。」至期,謂眾曰:「吾行矣。」端坐而逝。高僧傳三集樂邦文類
【按】大師蒙文殊開示:念佛供養,福慧雙修,最為徑要。願即信受奉行,日夜無曠,誓生淨土,速證菩提。
誘兒念佛
唐臺巖、少康大師,蓮宗五祖也。姓周,縉雲人。幼出家,通經論,善毘尼。嗣詣洛陽白馬寺,見善導大師西方化導文放光,因至長安光明寺善導大師影堂瞻禮,感大師現身空中曰:「汝依吾教,廣化有情,他日功成,必生安養。」遂往新定,人無識者,乃乞錢誘小兒念佛一聲,即與一錢,月餘,念佛求錢者眾。師云:「念佛十聲,乃與汝錢。」如是年餘,凡男女少長見師者,皆云阿彌陀佛,念佛之聲,盈於道路。旋於烏龍山建淨土道場,築壇三級,每遇齋日,善信畢集,乃升座高聲念佛,眾共和之,見師念佛一聲,一佛從其口出,十聲十佛,若貫珠焉。師云:「汝等見佛者,必得往生。」眾皆欣慰。禮佛人數千,亦有竟不見者。忽囑道俗:「當於淨土起增進心,於閻浮提生厭離心,汝等此時見我光明,真我弟子。」遂放異光數道而逝。高僧傳三 集
【按】乞錢誘小兒念佛,以財法二施,廣化有情也。佛從口出,放光而逝,乃念佛功成,必生安養也。
萬行莊嚴
宋永明、智覺、沖玄、延壽大師,蓮宗六祖也。錢塘王氏子,知稅務,多用官錢,買放生命,罪當死。臨刑,錢文穆王使人瞷之,色不變,命釋之。遂出家,參天臺韶國師,發明心要。以宿願未決,登智者巖,作「一心禪定」與「萬行莊嚴淨土」二鬮,冥心精禱,七拈皆淨土鬮。於是一意修淨業,蒙觀音以甘露灌口,獲大辯才,著《宗鏡錄》及《萬善同歸集》,指歸淨土。後住永明寺,日行一百八件佛事,夜往別峰,行道念佛,人聞天樂鳴空。誦《法華經》積一萬三千卷,弟子一千七百人,常與眾授菩薩戒,施鬼神食,買贖生命,皆以迴向淨土。忽焚香告眾,趺坐而化,年七十二。後有僧病入冥,見王供像殿左,勤致禮拜,詢知為師,已往生上上品矣,王重其德,故禮敬耳。樂邦文類
【按】大師係阿彌陀佛化身,猶七拈皆淨土鬮,始一意淨業,上品上生。為志在禪定,而行必捨禪修淨者示範也。
結社互勵
宋造微、省常大師,蓮宗七祖也。顏姓,錢塘人。七歲出家,十七受具戒,以堅持戒律,專稱名號,發菩提心,結社互勵,為淨土因行。住杭州昭慶寺,慕廬山遠公遺風,結淨行社,士大夫與會者,有相國王文正公旦等一百二十人,皆稱淨行弟子,與僧千人,同修淨業。刺血書華嚴淨行品,每書一字,三拜三圍繞,三稱佛名,刊行千卷,分施千人。以栴檀香刻無量壽佛像,跪前發願云:「我與大眾,始從今日,發菩提心,窮未來際,行菩薩行,願盡此報身,以生安養。」忽端坐念佛時,厲聲曰:「佛來也。」泊然而化,眾見地皆金色,年六十二。佛祖統紀
【按】結社互勵,固可自利利他,惟行於今日,須有德者率眾共修,切忌男女混雜。如無此機緣,不如閉戶潛修,較易精進。
以死自誓
宋慈雲、知白、遵式大師,寧海葉氏子。初學律,繼研臺教,勤苦自勵。嗣往寶雲寺行般舟三昧,積勞嘔血,兩足皮裂,以死自誓。夢觀音指其口,引出數蟲,灌以甘露,覺身心清涼,所患頓失,慧辯無礙。作誓生西方記,結緇素專修淨業。旋歸東掖,建精舍,率眾修念佛三昧。晚主杭州昭慶、靈山等寺,請州判王欣若,奏准以西湖為放生池。撰集諸懺法,圓融三觀,以淨土為歸,述淨土決疑行願二門、及晨朝十念、往生略傳等行世。忽作謝緣詩,與眾訣別,示將歸寂。尋示疾,卻醫藥,仍為眾略說法要,炷香禮佛,請佛證明,往生安養。或叩所歸,對以寂光淨土。至晚坐脫,年六十九。佛祖統紀
【按】欲求生富貴,須下死工夫,況欲了生脫死,超凡入聖耶?非以死自誓,安得即生坐脫,往生寂光淨土乎?
請僧助念
宋思照大師,姓陽,錢塘人。幼參神悟,大有契入。刺血書《法華經》十部,一字一禮。誦《觀經》五藏,《彌陀經》十藏,《法華經》一千部。禮華嚴、梵網、淨土七經等凡二百七十卷。專修念佛三昧,築小庵曰德雲,刻三聖像,每夜四更即起唱佛,懈怠比丘,聞聲悚愧。每月廿三日,率道俗繫念三聖,常及千眾,凡三十年。忽語其徒曰:「夢佛金身丈六,此往生之兆也。」乃日請七僧助念,至七日晚,涌身合掌,厲聲念佛,趺坐結印而化。闍維,齒瑩如玉。佛祖統紀
【按】大師專修念佛三昧三十年,臨終前夢佛,尚請僧助念。我輩凡夫,尤當注意及此。
經行成槽
明義秀大師,溫里人。居蒲之讚歎庵,日課阿彌陀佛十萬餘聲,朝夕無間,歷五十餘年。經行之所,磚砌成槽,或穿及底,人試補之,久復如故。初有不能自活之貧子來依,久不善其所為,呵曰:「汝真賊也。」旋果約其黨,乘夜擊師,初擊,念佛聲猶洪,再擊,念佛聲弗斷,氣盡乃寂。紫柏老人 集
【按】紫柏大師贊其「垂絕之時,佛聲弗斷,至於股折,能跏趺而逝,非五十年志氣堅強勁正,烏能至此?」此殆多生業債,因緣會遇,於往生前酬償耳。慎勿誤以一生念佛,仍得惡報也。
廣修眾善
明蓮池、佛慧、袾宏大師,蓮宗八祖也。仁和沈氏子,年十七,補諸生,以學行稱。聞鄰人持佛名,無疾而終,知念佛功德不可思議,即棲心淨土,書「生死事大」四字於案頭以自策。三十二出家,謁秄融、笑巖諸大老,參念佛是誰有省。旋居雲棲,山故多虎,為誦經施食,虎患遂寧。歲旱,居民乞禱雨,循田念佛,雨隨足至。眾悅,相與庀材造屋,僧日歸附,遂成叢林。乃提倡淨土,痛斥狂禪,廣修眾善,以資淨業。時戒壇久禁,令求戒者,具三衣於佛前受之,為作證明。定水陸儀文,及瑜伽燄口,開放生池,著戒殺文,以拯冥陽之苦。著阿彌陀經疏鈔,及雲棲法彙,融會事理,統攝三根,從化者甚眾。忽遍別緇素,曰:「吾將他往。」至期,示諸弟子,老實念佛,向西念佛而逝。年八十一。雲棲法彙
【按】生死事大,無常迅速,一失人身,萬劫難復,常念及此,念佛自真切也。廣修眾善,老實念佛,淨宗法要,二語盡矣。
專心念佛
明憨山、澄印、德清大師,金陵蔡氏子。十九出家,專心念佛,夢阿彌陀佛現身空中,光相分明。自此聖相炳然,時時在目。旋至五臺習定,發明本有。刺血書《華嚴經》,每下一筆,念佛一聲,久之,動靜一如。嗣隱牢山,乃外道生長地,不聞三寶名,久之,皆知念佛。李太后命輸金造寺,賜額海印。上怒,遣戍雷州,因中興曹溪祖庭。後蒙恩詔還,結庵廬山,修淨業益精。忽往曹溪,示微疾,沐浴焚香,示眾曰:「當念生死事大,無常迅速。」端坐而逝,有光燭天,年七十八,肉身現存。夢遊集
【按】聖相常見,動靜一如,尤修淨業益精,當不以得少為足,故能肉身永存,諒必上品上生極樂世界之實報淨土、或常寂光淨土也。
捨禪修淨
清蕅益、智旭大師,蓮宗九祖也。姓鍾,吳縣人。少以聖學自任,著書闢佛,及閱雲棲竹窗隨筆,乃焚所著。年二十,讀《地藏經》,發出世志,日誦佛名。二十四,聽古德法師講經,疑情忽發,用心參究,已而豁然。尋掩關吳江,疾且殆,始一意求生淨土。疾少間,結壇持往生咒七日。後隱靈峰,著述宏博,闡揚淨宗。忽示疾,遺命闍維後,屑骨和粉,分施禽魚,結西方緣。旋病良已,趺坐向西舉手而逝,年五十七。閱三年啟龕,髮長覆耳,面如生,門人不忍從遺命,塔於靈峰。靈峰宗論
【按】遇疾且殆,始捨禪修淨。念佛直指云:「精進者,不為大小病緣而怠其行。若有宿業所使,當誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼,持一遍,即滅身中所有五逆十惡等罪,持三十萬遍,決生淨土。」拔一切業障根本得生淨土神咒云:「能誦此咒者,阿彌陀佛常住其頂,日夜擁護,無令怨家而得其便。現世常得安穩,臨命終時,任運往生。」故疾少間,即持此咒七日。好禪淨雙修者,願效法專修為要。
結庵專修
清截流、行策大師,蓮宗十祖也。宜興老儒蔣全昌之子,夢憨山大師入室而生,因名夢憨。年廿三,出家武林理安寺,脅不至席者五年,頓徹法源。旋住報恩寺,遇同參息庵瑛師勸修淨業,錢塘樵石法師引閱臺教,乃同入淨室,修法華三昧,宿慧頓通,窮徹教髓。嗣結庵杭州西溪,專修淨業,名所居曰蓮柎庵。後住虞山普仁院,倡興蓮社,弘化殊勝。著有蓮藏集、淨土警語等行世,卒年五十五。時有孫翰及吳姓子、病死復活,均云:「為冥司勾繫殿下,忽稷光明燭天,閻羅伏地,迎西歸大師,視即截公。以師光所照,遂得放還。」淨土約說
【按】頓徹法源,窮徹教髓,猶結庵專修後,始倡興蓮社,弘法利生。凡己未得度,先欲度人者,無有是處。
日課十萬
清省庵、思齊、實賢大師,蓮宗十一祖也。姓時,常熟人。少不茹葷,七歲出家,廿四圓具,嚴習毗尼,脅不帖席。尋入講筵,明性相之學。後參究有省,曰:「吾夢覺矣。」掩關三年,晝覽藏經,晚課佛號。禮育王塔,於佛涅槃日,大合緇白,廣修供養,然指佛前,發四十八大願,感舍利放光。撰涅槃懺,及勸發菩提心文,激勵四眾,誦多淚下。晚居杭州仙林寺,結蓮社,專修淨業,為文誓眾,以畢命為期。三根普攝,法化洋溢。雍正十一年冬,預示明年四月十四日西歸。遂掩關一室,日課佛名十萬聲。至期曰:「月朔以來,再見西方三聖,其將往生乎?」即偈辭眾,具沐更衣,面西寂然。送者至,忽張目曰:「我去即來。生死事大,各自淨心念佛可也。」合掌念佛而逝,年四十九。淨土聖賢 錄
【按】記數持名,為防懈怠。大師預知時至,猶掩關精進,日課佛名十萬,真一息尚存,不容少懈,且為念佛示範耳。
病困益切
清道徹大師,錢塘人。出家參師,發明本有後,專修淨業。居杭州文殊庵,結期閉關,室無長物,唯一几一單而已。甫數日,得疾困甚,自奮曰:「念佛正為生死,奈何以病輟耶?」持佛名益切。俄而金光照室,佛為摩頂,病立癒,遂得念佛三昧,行住坐臥,了無異念。如是三年,於三月望日出關,升座說法畢,謂眾曰:「吾將於七月望後西歸,汝等可來送。」及期,方設盂蘭盆會,眾集,理前語,師曰:「有之,可少待。」次日,交卸住持,設齋別眾,入龕,暝坐氣絕。頃復蘇,曰:「與諸君遠別,可無一言,娑婆之苦不可說,極樂之樂不可說,倘蒙記憶,但念阿彌陀佛,不久當相見。錯過此生,輪轉長夜,痛哉痛哉!」語訖而逝!年四十八。淨土聖賢 錄
【按】病困益切,故得念佛三昧,誠以病苦為良藥,居礙反通也。病中作得主,故死時亦能作主,來去自如也。
佛從意出
清慧明大師,鄞縣人,住杭州報國寺。性質直,唯知念佛,每執持洪名,聲如潮沸,香盡不知也。得施即放生,隨放隨稱佛名,迴向西方。見人不作寒暄語,但云「死到哉,快些念佛。」或叩其所得?曰:「憶昔熱病日甚,幾不能支,幸意根中佛號一句頂一句而出,連綿不已,竟仗此癒。此後無論語默動靜,皆有一佛號從意根中一句頂一句而出也。」後患頸疽,知宿業現前,絕不呻吟。臨終色和悅,念佛而逝。染香集
【按】念佛如潮沸,香盡不知,見人不作寒暄語,故能功臻純熟,雖病危仍有一佛號從意根中滾滾而出,所謂無念而念,病不為礙也。
攝禪歸淨
清夢東、訥堂、徹悟、際醒大師,蓮宗十二祖也。姓馬,豐潤人。幼通經史,廿二歲病悟出家,秄歷講席,博通性相兩宗。參粹如禪師,明向上事,繼席京都廣通寺,領眾參禪,宗風大振。嗣以宿業深重,多諸病緣,因思教乘五停心觀,多障有情以念佛治,且此一門,文殊、普賢等諸大菩薩,馬鳴、龍樹等諸大祖師,智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識,皆悉歸心,我何人斯,敢不歸命。遂輟參念佛,專修淨業,日限尺香晤客,餘時禮念。晚居紅螺山資福寺,歸者日眾,遂成蓮宗道場。為法為人,心終無厭,一以淨土為歸。每演如來救苦與樂之恩,淚隨聲下,聽者亦未嘗不涕泗沾衣也。語錄二卷,尤為切至。臨終前十月,預告歸期,囑諸外護:「幻緣不久,虛生可惜,各宜努力念佛,他年淨土好相見也。」至期示疾,命眾助念,見空中幢旛無數,自西而來,告眾曰:「淨土相現,吾將西歸。」旋復曰:「蒙佛親來接引,吾去矣。」眾稱佛號愈厲,面西坐逝,年七十,眾聞異香浮空。靈龕七日,貌如生。闍維,獲舍利百餘。徹悟禪師語錄
【按】通教通宗後,猶專修淨業,誠有禪有淨土,故獲為人師,作佛祖,但非禪淨雙修也。臨終命眾助念,為世示範耳。
禮念並行
清竺峰、圓融大師,姓姚,德清人。年三十,出家受具戒,持守無缺。篤好禮念,以往生淨土為決定志願。不畜徒,不自住庵,恒依人修,免雜用心。居無定所,合則留,不合則去,意氣灑落,不為膠執,亦不樂隨眾作務。常靜掩一關,禮念並行,不禮則念,不念則禮,無一時間斷,亦不參以他法,竟以此終其身。嘗於午間敲魚念佛,直至次日晡時,人見其終無休歇,大聲喚之,始止,自謂才如半日耳。問其饑否?則曰:「我口甜水如蜜,常嚥常盈,受用無量,更不思食也。」脅不帖席者數十年,故少夢,偶有夢,亦不離禮念,更無異緣,夢中常見佛菩薩活動如生,間予獎勵,或導引念佛。忽自知時至,念佛而逝,年六十四,頂示暖相。染香續集
【按】不畜徒眾,居無定所,真清淨解脫也。念佛逾晝夜,不喚不止,不飢不渴,夢醒一如,非得念佛三昧者能如是耶?
不念自念
清默庵、真源、上仁大師,湖南衡州周氏子。幼穎捷,有出世想,父早逝,母為授室,潛出家,受具戒,精研三藏,深入教義。秄參南北後,葺精舍於南岳祝聖,戒律精嚴,苦切密修,每日念佛六萬,久之,不念自念,幾無間時。嗣居南岳大善寺,仿徹悟禪師遺規,十方來者,至不能容,以天台教觀為學者前導,以彌陀淨土為究竟指歸。忽以寺務付上首,曰:「吾將西歸。」旋舉佛七二週,定中見七寶池、八功德水。尋示微疾,卻醫藥,一心念佛,令徒屬輪念以助。禝阿彌陀佛白毫炯炯,遂西向端坐。時助念木魚聲急,令止,但同念佛至百餘聲,合掌而寂,年六十四。近代往生 傳
【按】不念自念,即念而無念,無念而念,非力極念熟而能若是耶?臨終前,猶舉佛七,令眾助念,以求決定往生。木魚聲濁,不宜助念,故令止勿用,但同聲念佛可也。
念必高聲
民國正誠大師,姓朱,江西弋陽人。家貧,常念佛求生西方。俟奉養無依外親喪葬畢,已六十八歲,始克攜子出家,修持益力,在山十三年,從不倒單。凡念佛必高聲,常念至通身流汗而後止。人嫌其噪,每呵之,同戒常勸小聲,免討人厭,雖含笑稱是,至念時,依然高聲而不自覺。常在寺旁松下念佛,或對山靜坐,每見佛像立山頂,呼人看,則不能見也。忽自知時至,說偈端坐念佛而化。淨土聖賢錄   
【按】因念佛心專,已至一心境界,故念時祇知唯佛是念,更無別念,聲之大小,噪人與否,皆不知也。業報差別經、及大莊嚴論,皆以高聲念佛,有十種功德:一、能排睡障,二、天魔驚怖,三、聲遍十方,四、三塗息苦,五、外聲不入,六、令心不散,七、勇猛精進,八、諸佛歡喜,九、三昧現前,十、往生淨土,益信而有徵也。
專念觀音
民國金濁大師,臺州人。八歲出家,旋受戒。其師教誦大悲咒及觀世音菩薩聖號,即每日誦咒四十八遍,餘時專持聖號,未嘗間斷。視名利如泡影,習氣嗜好,淨盡無餘。時與人治病,應手而癒,亦不受酬。住小廟,遇匪劫,除破衲,無餘物,匪恨,以槍擊之,右額中二,右臂中一,未死,旋即癒,槍痕宛然。忽至寧波阿育王寺暫住,管堂師催單,則云:「我住不久,即往生西方,請慈悲!」旋告眾云:「觀世音菩薩手執銀臺,時現我前,三日內即往生。奉勸同參,老實念佛,或念菩薩,一心稱名,必定生西,佛不妄語。」至期,向管堂師言:「午後一時,我即生西。」眾以為妄。午餐如常,各殿禮佛畢,面西坐化。淨土聖賢錄   
【按】此專念觀音菩薩,得免死難,亦必生西之好榜樣。故不死於小廟,而坐化名剎阿育王寺,為眾現身說法也。
工念無間
民國具行、日辯大師,雲南會理人。幼失怙恃,贅鹽源曾氏,生二子,家貧,工雞足山祝聖寺。年二十一,率全家八人求出家,受具戒。虛雲和尚教以念佛求生淨土法門,遂屏息諸緣,一心繫念。耳聾貌醜,不識字,日種菜,夜禮拜念觀世音菩薩,間習坐,學課誦及諸經,自極精勤。旋參四大名山,回滇,適雲公重興雲棲寺,問往視眷屬否?曰:「吾不顧他矣。」問汝將何為?曰:「極勞瘁事,人不能任者,吾任之。」凡築牆、蓋房、種菜、植樹、挑石、挖土、洒掃、炊爨等苦行,工無一刻暇,念佛亦無一刻閒也。夜開靜,禮金剛、藥師、淨土諸經,一字一拜。黎明鳴大鐘,上殿課誦以為常,未嘗寢息。偶自縫衣,或代同參縫補,一針一佛號隨之。戒期請為尊證,售衣被用物盡,設齋供眾,問何往,但笑不語。期滿,密往殿後,向西趺坐念佛,以火自焚,年三十六,形狀如生,異香遠聞。迨眾往觀,取引磬,忽倒下成灰。虛雲和尚年譜
【按】一字不識,尚於苦工時念佛無間,我輩讀書識字者,若悠忽虛度,豈不愧煞。惟自焚,未得三昧者,切勿萌此妄念,以免著魔發狂,永墮惡道。
閉關精修
民國常慚愧僧,印光、聖量大師,蓮宗十三祖也。陝西郃陽趙氏子,少業儒,曾闢佛,病目幾喪明,始悟前非。年二十一,出家受具戒,讀龍舒淨土文,知念佛乃了生脫死之要道,即專念佛號,工作時心不離佛。旋往紅螺資福寺,專修淨土,並深入經藏,妙契佛心。朝五臺至京,隨化聞和尚請藏回普陀,住法雨寺,勵志精修,閉關六載,以期晝夜彌陀,早證念佛三昧。徐蔚如居士等以師文鈔印行,道化遂廣,自行化他,一以淨土為歸,不離因果,不涉玄妙。皈依者廿餘萬,依教奉行,得生西者亦多。且化及囹圄異類,常持大悲水米,救諸病危。嗣掩關蘇州報國寺,課餘重修普陀、清涼、峨眉、九華等山志。宿誓不作住持,不收徒眾,因緇素歸往者眾,創靈巖山淨宗道場,俾眾共修。設弘化社,印贈佛書五百萬部,佛像百餘萬幀。維護法門,中興淨宗,救濟饑貧,捐助急賑,功難思議。後移靈巖,預知時至,示眾云:「念佛見佛,決定生西。蒙佛接引,我去矣。」面西念佛坐化,年八十。荼毘,齒全存,五色舍利數千。印光大師行   
【按】祖師係大勢至菩薩再來,中興淨宗,猶常閉關精修,晝夜彌陀!我輩凡夫,豈可悠忽懈怠而不勇猛精進耶?
常坐不臥
民國廣欽、照敬大師,福建惠安黃氏子。甫四歲,因家貧賣與晉江李姓為養子,體弱多病,隨養母奉佛茹素。十一歲因養父母去世,即投泉州承天寺出家,命作種菜除草等外坡職事。旋往南洋,至三十六歲,方返承天寺正式披剃,即專志苦修,常坐不臥,一心念佛。四十二歲受具戒後,決志潛修,往泉州清源山之半山岩壁石洞,坐禪念佛,惟以蕃薯野果充飢。山多猴虎,遂有猿猴獻果,猛虎皈依,而得伏虎師之雅號。師常入定,曾一定數月,不食不動。三十六年六月,五十六歲,渡海來台,於台北新店後山,鑿廣明岩石洞,隱居潛修,後擴建為廣明寺。於右後方大石壁,雕阿彌陀佛大石像,左下方鑿石洞,擴建為廣照寺。後覓居土城之天然石洞,忽得石湧清泉,蟒蛇皈依,又擴建為承天寺,接引弟子同修。五十八年,於土城鎮創建廣承岩。履應信眾之請,赴花蓮、台中、南投、嘉義、高雄等地,宏法度眾。續建天祥之祥德寺,龍井山之廣龍寺等,廣收徒眾。常趺坐念佛,曾入定三次,每次約一週以上。每日僅以水果維生,又得水果師之雅號。最後籌建高雄六龜鄉之妙通寺,傳授三壇大戒,求戒之四眾弟子,多達數千,皈依弟子尤多。有開示錄及傳奇事蹟等,付印行世。師身輕體健,行動敏捷,七十四年臘月二十六日,急返承天寺,次年正月初一日清晨,召集各分院負責弟子,及承天寺大眾,一一囑咐後,即回妙通寺,率眾日夜念佛,精神煥發。初五日午後二時,忽告眾曰:「無來亦無去,沒有事。」向眾頷首微笑,安詳坐化,年九十五。荼毘,所遺舍利甚多。廣欽老和尚年譜及事略
【按】大師雖未讀書,幼即體弱多病,隨養母奉佛茹素,出家後專志苦修,常坐不臥,一心念佛。來台後雖仍潛修,惟以水果維生,而身輕體健,獲享高壽,建寺傳戒,弘法度眾,忽率眾念佛,微笑坐化,必上品上生。
捨觀念佛
民國慧三、思元大師,河北宛平縣人。十七歲出家,旋受具戒,入安徽佛教校,精研內典。任北京崇壽寺及廣善寺住持,興建華嚴道場,每日上午誦《華嚴經》,歲末打華嚴佛七,領眾熏修真空法界觀。曾頓入法界定,開靜後,始悟虛空法界,理事無礙,法喜湧現,歎未曾有。自此更勤精進,修觀不退。三十七年十一月,四十八歲來台,任中壢圓光寺佛學院教席,次年至新竹佛學講習所講授佛學,及一同寺講經七年,常往台北、內湖、南投各寺講經,度眾無算。五十五歲興建台北樹林靈山福慧寺,每年七月啟建地藏法會七天,傳幽冥戒一堂,台灣每年傳三壇大戒及在家戒,大師常任三師,冥陽兩利,法亦無窮!六十六歲起更常精進,每日恆課念佛三萬聲。八十歲起念佛坐禪共修,並於寺內,辦貧民義診及施藥,創圖書室,供眾閱覽,興辦佛學講習,解行並重,福慧雙修。曾應邀往美弘法,赴韓傳戒,受戒者達五千餘眾。七十五年七月八日午飯後,忽云:「我要走了。」即召集寺內所有弟子,囑云:「我死後你們應合作。」晚餐後無疾立化,年八十六。慈雲一二六期
【按】大師每日誦《華嚴經》,修真空觀,曾入法界定,自此修觀不退。至六十六歲起,每日恆課念佛三萬聲,此捨觀念佛也。八十歲起,忽又念佛坐禪共修,此年老靜坐念佛,並非禪淨雙修。無疾立化,決定上品上生也。
精進佛七
民國煮雲、實泉、醒世大師,江蘇如皋縣人。弱冠出家受戒,先後畢業於國內各大佛學院,深入三藏,專攻淨土。三十九年隨軍來台,任陸軍後方醫院傳教師,接引無數傷患,皈依三寶。旋應台省佛教分會聘請,環島佈教,深入鄉野,弘揚淨土。先後飛錫海外,訪問美、加、日、韓、泰、越等國,宣揚佛法,慰問僑胞,為國為教,卓著勳勞!四十七年掩關潛修後,弘法利生,不遺餘力。六十一年初創辦精進佛七,每日念佛九枝香,禮佛一千拜,以身作則,化導四眾及大專學子,十五年如一日。並籌建台中蓮華山清涼護國寺,設淨宗佛學院,以為專弘精進佛七之淨土道場。著有「佛教與基督教之比較」,「南海普陀山傳奇異聞錄」,「佛門異記」,「煮雲法師講演集」,「精進佛七開示錄」等十餘種,風行海內外,廣接信眾。七十五年七月預知時至,自台北彌陀精舍,電話台中太平清涼寺慧顗法師云:「我要到鳳山蓮社小住二十天,就要走了。」果於二十日晚九時步入蓮社,每日念佛,兼持往生咒一百二十遍,至八月九日晚九時,剛二十天,仍吉祥臥,手撥念珠,唇微動念佛,忽囑隨侍弟子:「大家要好好念佛。」便安詳往生,年六十八。煮雲和尚紀念專集
【按】佛說:「聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日至七日,一心不亂,臨命終時,即得往生極樂國土。」必須精進念佛七日,方得一心不亂。若一七不成,調養精神,再精進一七,二七,乃至七七。如仍不得一心,就要勇猛精進,常修佛七,一心不亂,久當自得,願共效法精進。
律淨雙弘
民國道源、中輪、能信大師,河南商水王氏子。幼即聰慧,七歲入塾讀書,二十歲出家,旋受具戒,親近江蘇慈舟大師,及靈巖印光大師,對於律淨二宗,深獲傳授及心得,遂閉關三年,潛修淨業,即以律淨二宗,自行化他,不遺餘力。朝禮普陀、九華、五臺等三大名山,歷任各佛學院教授及主講,連任六次戒壇教授,及河北兜率寺、張家口雲泉山、上海靜安寺等住持,皆講演戒律,弘揚淨土,解行並重,四眾景仰!三十八年三月來台,創建淨土宗海會寺於基隆八堵正道山。常主持佛七,專弘淨土。台灣每年傳三壇大戒一、二次,傳在家戒若干次,大師任三師之次數最多。被選為中國佛教會理事長時,召開世界華僧大會,被推為主席團主席,德望遍及全球。常遊化美、加、日、韓、印、泰、星、馬、高棉等國,香港尤為常往講經傳戒之地,法緣之勝,少有人及。晚年創辦能仁佛學院,培植弘揚淨宗之僧才。一生常往各寺院講經說法,專弘淨土五經一論,為應各方機緣,亦常講《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》、《地藏》、《起信》等經論,皆指歸淨土,而聞法起信,持戒念佛,求生淨土者,不知其幾何也?所講經論,惜未紀錄,惟有《彌陀經》、《觀經》、《金剛經》等講錄,及佛堂講話五輯,刊行於世,亦足以為普度眾生同歸淨土之指南也。七十六年十二月二日忽示疾,住院療養,即預知時至,付囑後事。次年四月十五日夜忽囑徒眾隨侍回海會寺,端身正坐,率眾念佛,旋登榻右脅安臥,惟唇動念佛。至次晚七時半在大眾念佛聲中,捨報安詳,往生極樂。十八日大殮時,全身柔軟,面貌如生。五月十三日傳供後荼毘,獲五色舍利千餘顆,瑞相昭然,年八十九。道源老法師紀念集
【按】大師學出慈舟、印光二老之門,師承有自,即以律淨雙弘為務,普勸持戒念佛,化及中外。自淨宗十三祖印光大師歸安養後,專弘淨土者惟大師一人,眾望所歸,自應奉為淨宗十四祖,以承先啟後,而繼往開來,諒我淨宗四眾皆共贊同也。
見苦念佛
清朗然尼師,姓沈,嘉善人。幼見嫂產難之苦,誓不嫁。尋出家淨池庵,專修淨土,閒忙無間。年七十一,謂其徒曰:「吾三月中,三夢寶池,趺坐華中,往生有分矣。」遂無疾坐逝。染香集
【按】女人於八苦之外,多一產難之苦,身受者不覺,而見苦出家,專修淨土,即往生有分,離苦得樂,其為多善根也明矣。
息妄念佛
民國了定尼師,安徽崔氏子。幼隨父宦游吳,適黃氏,涉嫌大歸,父將處死,母私縱出家,以姿白自曬使黑,期毀容而謹行止。受戒後,閉關三年,專修淨業。壁書大紙云:「汝是何人?我是尼僧。既做尼僧,應息妄念佛。」每生妄念,及念佛倦時,便讀此紙,心即大定,念佛愈有精神。晚誨諸徒,恩威並濟,如母女焉,故皆持戒念佛甚勤謹。忽無疾而終,頗多瑞相,年七十六。近代往生 傳
【按】念佛為息妄第一妙法,以一念扺制萬念,當妄念起時,高聲念佛,矻矻念,勿休歇,妄不息而自息也。
持戒念佛
晉劉遺民、仲思、程之居士,彭城人。少孤,事母孝,善老莊,為府參軍,力辭公卿引薦,往依廬山遠公。公曰:「官祿巍巍,云何不為?」曰:「晉室無磐石之固,物情有累卵之危,吾何為哉。」與清信士宗愨等百廿三人,建齋立社,同修淨業,鑱石為誓。精研玄理,兼持禁戒,著念佛三昧詩。居山才半年,即於定中見佛金光照地。後十五年,正念佛時,見佛玉毫光照,垂手慰接。劉曰:「求佛為我摩頂,覆我以衣。」佛即為摩頂,並引袈裟以覆之。嗣又夢入七寶池,見青白蓮花,及項有圓光、胸有卍字者,指池水曰:「八功德水,汝可飲之。」飲水甘美,寤即異香發於毛孔,乃曰:「此吾淨土之緣至矣。」焚香拜祝曰:「願令一切有情,俱生淨土。」即與眾別,面西坐化,年五十九。東林傳
【按】自遠公倡修淨土,依其結社念佛往生之居士,以此老為第一人,故列於居士之首,永為持戒念佛之模範。
獄中念佛
唐馬子雲居士,舉孝廉,任涇縣尉,督運糧米萬斛入京,舟沉繫獄,專心念佛,閱五年赦出,隱南陵山寺中,持一食齋。忽謂人曰:「吾因數奇,遂精持內教,今西方業成,當往生安樂世界。」沐浴更衣,端坐合掌曰:「佛來矣。」異香滿室,念佛而逝。淨土聖賢 錄
【按】因數奇而念佛,淨業成而往生,是因禍而得福也,若更隨緣普度,化監獄為道場,則其往生品位尤高也。
珠不去手
宋王古、敏仲居士,東都人,文正公旦之曾孫也。因其先七世持殺戒,發心放生命百萬。初究宗門中事,旋作「直指淨土決疑集」,宏揚聖教。閒居,數珠不去手,行住坐臥,修行淨業,無有間歇。官戶部侍郎,以黨禍落職,尋化去。有僧神遊淨土,見與葛繁在焉。宋史、法喜志
【按】數珠功德經說:「若有人手持數珠,雖不念誦佛名及陀羅尼者,此人亦獲福無量。」況數珠不去手,念佛無間歇耶?《觀經》云:「慈心不殺。具諸戒行,當上品上生。」況放生百萬耶?
日行一善
宋葛繁居士,澄江人。始日行一利人事,次行二事、三事,或至十事,數十年未嘗一日廢。或問何以利人?時官鎮江太守,指坐間腳踏子云:「若此物置之不正,則蹙人足,予為正之,亦利人事也;若人渴,能飲以水,亦利人事也。惟隨事而利之。上至卿相,下至乞丐,皆可以行,惟在乎久而不廢耳。」官至朝散大夫,公第私居,必營淨室,設佛像。一日,方禮拜念佛時,舍利從空而下。後無疾,面西端坐而逝。宋史、龍舒淨土文
【按】隨事利人,淨業助行也。舍利空降,精誠所感也。人每言無錢不能做功德,或念佛無感應,可見功德不盡費錢,念佛功不唐捐,人自不關心力行耳。願即效法勉行,凡一切有利於人者,不論事之大小,身之閒忙,人之知否,力之繼否,皆當歡喜行持,委曲成全而後已。持之既熟,動即萬善相隨,無行而不善矣。以此念佛迴向,往生品位必高也。
十念迴向
宋馬玗、仲玉居士,合肥人。父忠肅公亮,守杭州,慈雲式公授以淨土法門,遂全家奉佛。居士遇僧廣初,得天臺十疑論,喜曰:「吾今得所歸矣。」遂依慈雲十念迴向法,行之二十餘年。後與王古往還,益精進念佛,常以放生為佛事。歷守淄川、新定,以慈惠為政。課誦經咒,日有常法。時荊王夫人夢遊蓮池,見其朝服而坐華上。嗣得疾,盥沐易衣,端坐念佛而逝。家人同夢其告曰:「吾已得生淨土上品矣。」子永逸,亦行十念法,閱三十餘年。後得疾,見佛及二菩薩接引,結印示寂,香氣滿室。樂邦文類
【按】晨朝十念,雖業忙之人,亦易做到,能每日至誠如此,無不往生,於馬公父子可資證驗。因後精進念佛,且常放生,及以慈惠為政,福慧雙修,故生即神遊淨土,死得往生上品,誠居官者所宜效法也。
日課千拜
宋王日休、虛中居士,龍舒人。舉國學進士,棄官不就,博通經史,一旦捐之,曰:「是皆業習,非究竟法,吾其為西方之歸。」自是精進念佛。年六十,布衣蔬食,日課千拜,夜分乃寢。著龍舒淨土文,自王臣以至屠酤罪惡之屬,皆以持名念佛,普勸修持。卒前三日,秄別親友,勗以精進淨業,云將有行,不復相見。至期,與生徒講書畢,如常禮念,忽厲聲念佛數聲,曰:「佛來迎我」,屹然立化。淨土文
【按】業報差別經云:「禮佛一拜,獲十種功德:一、得妙色身,二、出言人信,三、處眾無畏,四、諸佛護念,五、具大威儀,六、眾人親附,七、諸天愛敬,八、具大福報,九、命終往生,十、速證涅槃。」況日課千拜耶?所著淨土文,淺說曲喻,皆從博通經論,及躬行有得而來;普勸修持,最為激切懇到,讀之而不起信發心者非人也。願廣印流通,普勸禮念,同生淨土。
絕葷西行
明周楚峰、廷璋居士,雲南人。性淳朴,好念佛,治家不計有無,有輒散諸貧乏。人與語,唯笑,或謔之,詈辱之,亦笑而已。晨起,必誦《金剛》、《彌陀經》及佛號,怡然自得!嘗曰:「吾不離日用,不涉貪愛,如是而已。」年八十九,於清明上冢,決辭祖考,還謂其婦曰:「吾將行矣,彌陀迎我,觀音勢至俱來也。」尋曰:「觀音謂我絕葷五日,可西行。」遂日食一粥一蔬。至期,沐而冠,令子弟誦佛名,自誦經畢,端坐而逝。香發於體,貌如生。金剛靈異 錄
【按】與語唯笑,密行精進也,謔罵亦笑,瞋毒已盡也,有輒施散,貪毒亦盡也。佛與菩薩來迎,尚誡絕葷五日,方可西行,足證未有日啟鸞刀,口貪滋味,而能生西者也。願以戒殺素食為急務。
臨終勇猛
明聞仲子、子與、啟初、大晟居士,錢塘人。幼善病,志出生死,無意室家,歸依雲棲,受念佛法門,篤信力行。姊夫黃元孚、承惠、淨明居士,耿介違俗,孝而好施。聞奇其清苦,導歸雲棲。後嘔血,久且亟,聞又教之念佛,方苦痛,弗省,乃厲聲曰:「汝眼光落地,即今知痛者,畢竟落何處?」黃悚然曰:「將奈何?」曰:「莫如念佛。」黃曰:「汝教我念自性彌陀耶?念極樂彌陀耶?」曰:「汝將謂有二耶?」黃遽有省,即請僧設佛像,為說淨土因緣,剃髮,授沙彌戒,並為助念。自屏家屬,念佛七日,忽聞蓮華香,微笑說偈坐逝。迨憨山清公弔雲棲,聞亦禮請薙髮。公曰:「佛性四大不能拘,豈毛髮可礙。親在,佛子容為不孝乎?」遂已。後病篤,自恃信力強勝,往生無難。及臨危生死之際,積習現前,心神恍惚,方知淨業未純,往生不易,乃蹶起大呼曰:「亟請知識念佛助我。」知識既集,念佛連日,仍習境紛擾,乃復呼曰:「生死根株,非他人所能拔也。」立起,穿衣盥沐,對佛燒香煉臂,哀誠懺悔,念佛徹夜無少倦。自知夙障冰消,心安神逸,淨土現前,怡然靜定,急剃髮,披袈裟,為僧伽相,別眾端坐而逝。夢遊集
【按】黃子病久且亟,忽承開示有省,即以一念堅決,遂能放下萬緣,念佛七日,直往無礙也。聞子雖早篤信力行,而自恃信力強勝,往生無難。及臨危積習現前,方知淨業未純,往生不易;又恃知識助念,連日無效,始悉生死根株,非他人所能拔也。憨山大師以其「臨終習境現前,詎非惡道之先見歟?何其勇猛蹶起,大呼一怒,而拔歷劫生死之根,變苦趣為淨土,豈非烈丈夫哉!斯道也,又可以音聲笑貌為之耶?」蓋恃易則怠忽,知難則猛進也。
醫勸念佛
清沈啟白、中旭居士,吳縣人。少豪宕,急人之難。旋以醫名,益喜布施,貧者不取藥值,或與錢粟。年廿五,喪偶,不復娶。虔修淨業,所過僧坊、街頭、橋旁,秄書西方佛名及警策語,勸人念佛。遇病危者,輒蹙然曰:「孽深矣,力不能救,奈何!」病者涕泣固請。則曰:「惟有西方極樂世界阿彌陀佛,能至心稱念一聲者,滅八十億劫生死之罪,汝能信念否?」其人唯唯。曰:「誠如是,疾可治也。」乃下藥,每有奇驗,從而歸佛者甚眾。七十餘念佛而逝。二林居後 集
【按】布施為六度之首,勸人念佛為萬行之先,病危者尤易化導,以其有怖死求生之心也。王龍舒云:「醫當自念,人身疾苦,與我無異,勿問貴賤貧富,專以救人為心,以結人緣,而積己福,冥冥中自有祐之者。若常如是存心,迴向淨土,必上品生。若因人疾苦而告以淨土,易生信心。使復發大願,以廣其傳,而贖宿譴,以期痊癒,必遂所願。若天年或盡,亦可乘此願力,徑生淨土。常如是以化人,非徒身後上品往生,現世亦福報無窮矣。」
居官奉佛
清張蘭渚、師誠、一西居士,湖洲歸安人。少登科第,歷任封疆。巡撫江蘇,見殺業甚夥,屢出示勸戒,遇放生河,嚴禁捕魚,署中不宴客,不殺生,長齋奉佛,棲心淨土。擇前賢淨土論說,輯「徑中徑又徑」一書,普勸念佛。六旬餘,乞假歸里,靜居斗室,一意西馳。臨終,誦《彌陀經》畢,才舉佛號五聲,寂然而逝。張蘭渚年 譜
【按】富貴學道難,急功名者,以進取為先,耽逸樂者,以靜修為苦,誰肯不捨塵勞,而棲心淨土,長齋奉佛耶?居官者願以此為範。
由道轉佛
清知歸子彭尺木、紹升、際清、二林居士,長洲人。年十八,連捷南宮,為名進士,忽自省曰:「吾未明吾心,奈何!」習道家修鍊法三年,無效。讀佛書,爽然曰:「道在是矣。」始信向佛乘,盡棄所習,專心念佛。旋受菩薩戒,斷肉食,不近婦人。嘗言志在西方,行在梵網。閉關文星閣,修一行三昧,顏曰一行居。令工繪極樂世界圖,悉本淨土三經依正莊嚴。著一乘決疑論,以通儒釋之閡。著華嚴念佛三昧論,以釋禪淨之諍。著淨土三經新論,以暢蓮宗未竟之旨。其居士傳、善女人傳、淨土聖賢錄等,隨機接引,世多傳誦。醵金萬兩,權出入息,以創佛寺,刊教典,飯僧眾,開近取堂以周窮乏,置潤族田以瞻貧族,舉恤嫠會以濟孀居,立放生會以全物命,各有發願文,迴向淨土。屏居蘇杭僧舍十餘年,日有課程。偶下痢,預知時至,不立後,將諸善會貲,付姪祝華,令久勿替。作偈辭世,西向念佛坐脫,年五十七。居士傳
【按】少登高科,不戀世榮,惟求明心,由道轉佛,正助兼修,作偈坐脫,非夙具善根,深入三昧者能如斯耶?
佛聲不絕
清沈廷瑜居士,嘉興人。性端謹,事必躬親,而信口佛聲,滔滔不絕,人或笑之,皆所不顧,如是數十年,自云:「念佛愈能熟,處事愈詳明。」年七十三,示微疾,忽語家人曰:「佛來也,為我炳燭。」手自焚香而絕。染香集
【按】胡蓮歸居士以「念佛愈能熟,處事愈詳明,此真動靜一如,深入三昧者也。營心名利者,動云我處事紛心,無暇念佛,直至生死到來,放下空手,是誰之過與?」願猛省而急效法為要。
獨居念佛
清裴永度居士,江蘇泰州人。業耕稼,性恬淡,無所好,而見善必為。幼即篤信佛法,長齋課佛名無間。旋受歸戒,行持嚴潔,未嘗缺漏。妻亦念佛受戒,雖同居一室,履踐純白。惟一女,亦茹素奉佛,嗣許出家受具戒,捨宅為庵,令妻女同修淨業,別構靜室,獨居念佛數十年。年近七旬,忽告親族曰:「吾五日後當相別矣,幸以遺蛻焚化,此身如幻,勿錯愛惜也。」至期,持名坐逝。闍維,得舍利百餘,五色晶塋。染香續集
【按】全家奉佛,本可同修,因女已出家,捨宅為庵,故別構靜室,獨居念佛,與妻女老死不相往來,是愛根已斷,身在家而心已出家矣。
身痛心念
清周光、西蓮居士,江寧諸生。性純厚,淡於名利,雖家世貴顯,無紈嘷習。中年,長齋奉佛,日誦佛號萬聲,求生淨土。戚友相見,寒喧數語,即以淨土法門諄諄勸勉。集資重刊彌陀疏鈔,手自校讎,以廣流通。耄年,神氣矍鑠,念佛益銳。忽患疝疾甚危,而執持名號不輟。疾旋癒,人或以此稱之,則云:「我於爾時,初亦痛苦難忍,繼想身既是假,苦亦非真,況身之與心,精粗判然。彼身自痛苦,我無如彼何,我心自念佛,彼亦無如我何。始猶身心角立,漸漸只知有心,不知有身,而痛苦遂絕矣。」後念佛而逝。染香集
【按】念佛能治歷劫生死重病,況知身假苦非真,難忍能忍,不惟痛苦遂絕,且時至往生,因病危痛苦時作得主,臨終往生時自能作主耳。
覺照念佛
清范用和、元禮居士,錢塘人。幼習儒,事親孝,父母病,先後割肱和藥而癒。甫壯年,親歿妻亡,慨卻塵緣,習玄功十餘年,頗著效。後閱雲棲書有省,遂受歸戒,壹志堅持,乃至獸毛蠶絲,不以著體,盡棄所習,專修淨土。好善樂施,放生恤貧,不惜勞瘁。遇貧難僧眾,供養不缺。嗣掩念佛關百日,方靜息間,玄功忽現,覺天地之氣,於虛空中,縷縷然,汨汨然,從口鼻貫入,直至丹田,與己之元氣和合,輕安不可言喻。頃有嬰兒長數寸,由頂門出,游漾於前,經時許,仍由頂門入。此後,每至靜極忘念時,輒有嬰兒出入如前。初喜甚,繼轉念曰:「此非如楞嚴五十種陰魔之謂耶?若作奇特,將受群邪,念佛志在西方,聖境不現,奚以此為?」遂時覺照,正念現前,嬰兒不復出。於唯心之旨,深有契悟,信行願力,愈加純摯。常語人曰:「此生平第一險關,少不省覺,便墮旁門,故修行不可不慎也。」忽了結諸務,示子別友,念佛坐逝,殮猶頂溫,年六十三。染香續集
【按】曾習外道玄功者,願常覺照,免墮旁門,正念現前,群邪自息。
密行精進
清陳居士,遺其名,常熟世英茂才之從父也。每晨起,爇香默然,誦經課佛,風雨寒暑不間,歷有年所,家人莫之知,蓋密行也。逝前三月,自言歸期,家人以其無疾而弗信。三日前示微疾,起居如常。至期坐脫,家人環呼,乃開目略示數言。旋曰:「吾去矣。」遂瞑,體發異香三日。往生近驗 錄
【按】古人密行,寒暑無間,雖家人亦不知。今則沽名釣譽,一暴十寒,故念佛者多,往生者少,戒之慎之。
用力猛厲
清錢翼山、萬鎰居士,常熟人,業酤善飲。旋修淨業,力改前行,戒殺斷葷酒,勸母長齋念佛。一子病瘵,念佛而終,人誹笑之,奉佛如故。妻亡,處之淡然,拒勸續娶者曰:「有子而殤,續復何為。吾志在出世,豈屑屑於嗣續哉。」店屋失火,望空祝曰:「吾業應焚燒,願勿傷鄰舍。」火滅,鄰果無恙。忽患咯血疾,生死心切,念佛益厲。尋病劇,進食輒吐,戚謝鳳梧告以古德斷食見佛事,欣然曰:「有此大便宜事,吾當勇為。」即盥沐,詣佛前拈香發誓,持七日齋,出資放生,求生淨土,日夜念佛不輟,渴則噉瓜而已。問徹夜不睡,得不疲乏耶?曰:「利其不睡,得多念佛。我無病時,不得安閒,今病得閒,正好著力,何疲乏之有。」期滿,神識昏亂,大懼,合掌枕上,命燃指,謝曰:「君此時,發此願,與燃指同,不如一意西方之為愈也。」遂閉目念佛,初若勉強,用力猛厲,漸神志安定。復得助緣十數人,晝夜佛聲相續。忽見西方三聖現前,光明相好,欲踴身金臺,聞空中言:「汝身未淨。」即命香湯浴畢,三聖現如故,謂家人曰:「吾已遊淨土,見無數蓮華,吾坐其中,樂不可言!」指自身曰:「此非吾身。」旋曰:「佛盈室矣。」面西坐逝,年三十八。續淨土聖賢錄
【按】葷酒能斷,貪毒盡也。誹笑不顧,瞋毒盡也。子殤妻亡,處之淡然,愛根斷也。拒勸續娶,不屑嗣續,癡毒盡也。故能遭逆境而初心不退,纏疾苦而正念堅持,雖猶業障現前,神識昏亂,而能用力猛厲,復得助緣,卒獲瑞感金臺,神遊蓮域,洵堪示範!
助念得力
民國楊蓮航居士,浙江餘姚人,家貧業商。聞童覺航修淨業,屢往就教,解悟超群。旋與蓮社念佛,因病殺生,漸遠蓮友。後病劇,蓮友告以必死,自審亦不起,乃憬然悔,力疾詣佛前,盡情披露,投誠懺悔,復守五戒,誓不再犯。從此放下萬緣,掃除愛欲,一心默持佛號,以待報盡。蓮友知其持名功淺,先為請人助念。後兩日,蓮友亦助念,忽覺神氣清爽,夢見光明。至二更,蓮友將回家,詎知此時助念已得力,便云:「我西方尚未到,須蓮友全夜高聲助念,不可輟。」眾復高聲念佛,並時時策勵。忽頻笑云:「西方今到矣,好蓮花!好寶池!好光明!」目注佛像而逝。仍助念至體冷為度,不令家人哭泣,迄午頂門猶溫,年三十。近代往生 傳
【按】持名功淺,能獲往生者,得蓮友助念之力也。助念之緊要如此,願多提倡。如無蓮友,請用念佛錄音帶助念,較為方便,亦可得助念往生之大利也。
捨咒念佛
民國張珍午居士,旅日學醫,兼學密宗。後患腫病,業境現前,平日持咒靈驗,此時全不得力。乃轉而念佛,始業境消滅。遂屏醫藥,一心持名。其妻勸進飲食,曰:「汝勿擾我,但助我念佛,並集道友助念,我今日行矣。」道友至,同聲助念,自亦隨聲朗念,尋結印念佛而逝。淨土聖賢錄   
【按】臨終業境現前,詎非惡道之先見耶?此時持咒全不得力,幸轉而念佛,並集道友助念,始業消往生。捨淨修密者,可為殷鑑!
別眾坐化
民國李鞾、濟華居士,江蘇如皋人。測繪學堂畢業,民初供職陸軍測量局,加入同盟會,因二次革命,事敗入獄,臨刑遇救獲釋。雖仍服務軍旅,而茹素念佛,寒暑無間。北伐後回籍,歷任縣議會議長、及建設、財政等局長。廿二年春皈依印光大師,法名智脫。從此精修淨業,早晚課各誦《彌陀經》一卷,佛號萬聲;深研大乘經典,行解並重,弘揚淨土,勸人念佛求生西方,終身不懈。來臺後,創辦臺北蓮友念佛團,撰普勸淨業同仁發起組織助念往生團文,提倡助念。五十一年二月廿五日念佛團定期法會,領眾念佛,午餐後講《阿彌陀經》大義,至二時五十分講畢,別眾云:「我要走了,大家好好念佛。」即於大眾佛號中念佛坐化,正三時五分,手結彌陀印,如入禪定。次日入殮,周身柔軟,面目如生。三月四日荼毘,獲舍利甚夥,年七十九。李濟華居士遺集及聯合民族等報
【按】印光大師云:「肯助人淨念往生,亦得人助念之報。」創辦蓮友念佛團,提倡助念,即獲蓮友大眾助念往生。言教不如身教,故選定期法會時坐化,俾眾共見共信,急起直追,同生西方也。
正助雙修
民國陳嗣鈞、子平居士,浙江定海人。肄業上海法政大學時,岳家為建天一紗廠於上海新龍華,令任董事長。十一年,二十三歲,畢業後,研究淨土經論,即決心戒絕煙、酒、賭、葷,長齋禮佛。廿七歲皈依天臺山興慈老法師,求受五戒,每日經商,夜即誦經念佛,求生淨土。憫眾貧病,無力醫治,即與叔父開設葆康齋,廣施醫藥;並發起成立上海貧病救濟會,代送醫院救治,期皆痊癒。廿一年故鄉大旱,即與同鄉籌運糧食,賑濟饑荒。次年颶風成災,屋多倒塌,即向救濟會請款救濟。三十八年潛離大陸,逃港轉臺。四十二年皈依道安大師,法名智乘,即為購地募建松山寺,請道公為住持,自任監院。至五十五年大殿落成,請靈根法師接任監院兼副住持,續建兩旁殿宇寮房,永為十方叢林。即自集資建淨蓮別墅於寺後,邀毛惕園居士等九人,同住共修,常領導精進佛七,求生極樂。毛為廣接初機,纂述念佛三要,即為徵印五版十萬二千冊,分贈中外,廣結淨緣。毛為自他普利,彙編淨土叢書,即為發動中外各大德、各寺廟、各大圖書館,踴躍助印或預約,盈餘之款及書,併交臺灣印經處流通續印,以廣弘揚。即於六十二年四月發心掩關三年,專修淨業,期滿出關,仍續精進。七十一年十二月四日忽示微疾,甫住醫院一週,即自回墅靜養,飲食如常。至七十二年一月四日忽停早餐,張口念佛,毛即率眾助念,至下午一時,口唇漸合,面現笑容,安詳西逝,年八十四。仍續輪流助念,迨遍身冷後,頂門猶溫。至次日下午大殮,全身柔軟。十日公祭,膚色光潤逾生,荼毘得舍利甚多。獅子吼雜誌廿二卷九期
【按】一生以信願念佛為正行,行善建寺為助行,所積善根福德因緣甚多也。捨報安詳,面現笑容,必見佛前來接引也。頂溫身軟,光潤逾生,舍利甚多,必上品往生,誠堪效法。
病益精進
民國鄔餘慶居士,浙江奉化人,忠厚淳樸。三十五年來臺,經營國光汽車材料行、及中立交通器材廠,頗有成就。五十六年,承同鄉導往臺北市法華寺,聽淨空法師講經,即入佛門,接受佛法熏陶,皈依土城廣欽老和尚及水里懺雲長老,受持三皈五戒。六十七年冬,赴陽明山永明寺,受在家菩薩戒,嚴持戒律,專修淨業,堅信切願,求生西方。常供養三寶,奉事師長,布施作福,不遺餘力。與蓮友等籌建佛教淨業林於三峽橫溪,被推為林長,領眾住林共修。七十年夏,因病回寓治療,念佛益精進不懈。七十二年三月初,突患便秘,醫治無效,即住永和市中興醫院就醫,雖甚痛苦,仍心中念佛不斷。三月廿一日忽告侍疾之長子云:「爾等明日不要離開。」次日上午醫師為作全身檢查,一切正常,囑好好休養。鄔云:「我現在很舒服,謝謝你!」少頃,命季女將床頭搖起,以枕靠背,問有無不舒服?答:「沒有。」時正中午十一時,忽含笑,兩腿內縮,雙手抬起,似作盤腿合掌狀,即張口念佛而逝,年七十四。全體眷屬,均在旁高聲助念,懺雲長老、與法師、居士、及淨業林導師、林友等,旋亦相繼而至,共四十餘人,輪班助念。至晚六時許,全身皆冷,惟頭頂尚溫。助念至九時半,始為沐浴更衣,因四肢僵硬,長女將以熱巾敷其兩肘,忽聞袖內放出清香。次日大殮,雙手柔軟,面黑全消,容顏悅豫,勝於生前。自此或晝或夜,各眷屬常聞空中念佛之聲,至七七念佛法會止靜時,仍共聞佛聲,來自西方。慧炬雜誌二二九期
【按】一聽講經,即入佛門,受持皈戒,專修淨業,歷劫善根成熟也。建林共修,自利利人也。病益精進,借病潛修也。忽囑明日勿離,預知時至也。含笑合掌,必見佛前來接引也。使眷屬常聞佛聲自西來,示知已上品往生,令皆信願生西也。凡年老多病者,願效法精進為要!
自行化他
民國李炳南、雪廬、雪僧居士,山東濟南人。自幼穎悟好學,專攻法政,兼習中醫,研究佛學,教禪密淨,皆嘗修持。曾管莒縣監獄,即格外施仁,決終身茹素。皈依淨宗十三祖印光大師,賜號德明,勉以自行化他,專修淨業。嗣應聘為大成至聖先師奉祀官府主任秘書,從奉祀官孔上公德成,隨政府遷渝,居歌樂山綺蘭別墅,每晨必登雲頂寺禮誦念佛;旋任寺設佛學講演會講席數年,信者甚眾。三十五年隨孔上公還南京,常在普濟寺及正因蓮社,講經說法。三十八年二月六十歲,隨孔上公來台,寓台中市內,甫安頓公務,即覓得法華寺為弘法之所,設中醫診所,菩提醫院,及施醫會等,布施醫藥;興辦弘化慈善等事業,接引群機,同修淨業。籌組及興建台中蓮社暨弘法團,講演儒釋經典,常集眾念佛,並派員弘法監獄及蓮友家庭;由是法緣日廣,經筵擴及靈山、寶覺、寶善等寺,並廣設佈教所,遍及三台,專弘淨土,普渡眾生。每年舉行佛七數次,皆親自主持,殷切訓示!常辦佛學函授及問答,精製廣播節目,免費供應各電台廣播;著有阿彌陀經摘注接蒙暨義蘊,大專學生佛學講座六種,佛學問答類編,弘護小品彙存等,化導人間。因此,地無遠近,人無差等,咸沾法益。後退公職,弘法時增,時時勉人深信因果,老實念佛。七十五年四月十二日語近侍弟子曰:「我要去了。」至次晨念佛,並以一心不亂,囑諸弟子,即吉祥臥逝,年九十七。荼毘得五色舍利千餘顆。李公雪廬老居 士 事 略
【按】每晨必禮誦念佛,此自行專修也。常講經說法,籌組蓮社及弘法團,廣設佈教所,常集眾念佛,舉行佛七,此化他專修也。以一在家居士,能自行化他,專修淨業,同生極樂,誠堪示範!
臨終十念
唐張善和,殺牛為業。臨終,見群牛競來索命,大恐,呼妻:「速請僧來救我。」僧至云:「經言:若有眾生,作不善業,應墮惡道,臨終至心具足十念稱阿彌陀佛者,除八十億劫生死之罪,即得往生極樂世界。」張云:「地獄至急,不暇取香爐矣。」即左手擎火,右手拈香,向西厲聲稱佛,未滿十聲,遽云:「牛去佛來,已與我寶座。」含笑而逝。佛祖統紀
清施靜巖,華亭人。性端謹,作事周密,為人謀,必盡心,親族多賴之。忽病劇苦甚,表兄鄭慧庵憫之曰:「弟病亟矣,何不念佛?經云:臨終十念,亦得往生。」施曰:「我恨平日未知念佛,今不能念矣,奈何!」遂大哭。鄭曰:「無妨,弟聽我念,心中想念可也。」即朗唱佛名,施亦高聲隨誦,才數十聲,忽曰:「阿彌陀佛與諸菩薩,都在目前。」言畢而終。染香集
【按】念佛不在時之久,而在信之篤。法集要領經云:「若人百歲中,懈怠劣精進,不如一日中,勇猛行精進。」故無論善惡,皆可臨終十念往生無疑也。但此係宿種今熟,方遇善知識勸令念佛,亦由以怖苦心勇猛精進之信願行力,與佛慈願力,感應道交,親蒙接引耳。否則,恐為業障所牽,善友難值,病苦所逼,正念難成。十念雖易,實難倖致,願早辦資糧為要!
作務念佛
宋黃打鐵,潭州人,打鐵為生。見遊方僧至,請入奉茶,告以窮苦,求示修行之法。僧即授以「持名法門,可不花錢,不妨工作,能一生持念不輟,臨終,佛必接引往生其國,無有眾苦,但受諸樂。」黃甚喜,依教奉行,每打鐵時,念佛不絕聲。妻曰:「打鐵本辛苦,再加念佛,豈不更苦?」黃云:「是法極好,往日爐邊覺火熱,念佛則不熱,打鐵覺臂酸,念佛則不酸。」數年後,忽沐浴更衣,謂其妻曰:「我今天要回家去。」妻曰:「此非汝家,家在何處?」曰:「我家在西方。」妻笑曰:「汝去好了。」仍打鐵念佛如故。旋說偈曰:「釘釘鐺鐺,久鍊成鋼,太平將近,我往西方。」即執槌立亡,面不改容。異香芬郁,天樂鳴空,眾所共聞。佛祖統紀
明吳澆燭,居蘇州,澆燭為業。孑身無偶,長齋念佛,每傾油一杓,必念佛數聲,以為常。年七十餘,忽語主人曰:「吾積有薄資,本為身後計,今念佛功成,某日當往生善處,無用此矣,敬以相贈。」主人請為作福事,吳喜,引至一窖,出千金,主人為盡分諸大寺以飯僧。至期,合掌念佛坐逝。現果隨錄
清沈承先,崑山人,業木工。年七十餘,持齋念佛,專修淨土,手不停斧斤,口亦不絕佛聲。嗣知時至,三日前,秄別親友,謂將往西方,不復相見。後告家人曰:「明日當行矣。」次晨,沐浴更衣,向西趺坐念佛而終。西歸直指
清陳嫗,常熟人,以紡為業,篤信佛法,隨紡車聲念阿彌陀佛,終日不絕,如是三十年。忽呼其子,曰:「汝不見空中寶蓋幢旛乎?吾其逝矣。」因拍手大笑,即沐浴合掌坐化,香氣襲人。淨土約說
民國賴祥麟,江西興國人。務農嗜酒,年六十餘,子夭,仍領寡媳孤孫,躬耕自食。深厭人世煩苦,思念出離,聞賴禪融居士講淨土法門,遂長齋念佛,專志往生。久則念愈純熟,雖終日作務,而念佛無間,鄰人皆以阿彌陀佛呼之,亦隨聲應曰:「阿彌陀佛。」七十餘忽足稍腫,命孫向西陳列香供,云:「西方境界甚好,汝看許多蓮華,吾今日要到西方極樂世界去。」孫云:「祖足腫,如何得去?」曰:「非身去,乃心去。」正焚香時,面西趺坐念佛而逝。淨土聖賢錄   
【按】修淨業者,不分男女貴賤,信深則入,誠積而通。二君雖各忙其業,未受歸戒,而作務時念佛無間,均獲功臻純熟,時至往生。凡謂事忙,無暇念佛者,願以此為法。
懺悔念佛
宋吳瓊,為僧還俗,而作屠沽庖人。每殺雞鴨等物命,先云:「阿彌陀佛子,好脫此身去。」連稱佛數聲,切肉時亦念佛不輟。常教人誦經念佛。忽眼上生瘤如雞卵,始惶怖,分遣妻子,造一草庵,晝夜念佛修懺。後告村人曰:「瓊來日戌時去也。」次晚,報諸道友曰:「時至矣,好來念佛相助。」寫頌端坐,合掌念佛,忽大聲曰:「佛來也。」即化去。龍舒淨土 文
【按】還俗犯戒,豈堪示範,但因病惶怖,即分遣妻子,念佛修懺,仍獲往生。足證靈峰宗論云:「雖誤作惡行,速斷相續心,起殷重懺悔,懺悔之力,亦能往生。」益信而有徵。凡誤作惡行者,願急起效法,慎勿自甘墮落也。
修善念佛
清吳毛,青陽吳氏僕也。持齋念佛,兼修眾善。清兵渡江,吳氏合家逃避,毛獨居守,被兵七槍而死。亂定主返,毛復甦曰:「我以宿業,當受豬身七次,因齋戒念佛,以七槍散怨,今佛來接引往生西方矣。」語畢,合掌念佛而逝。果報聞見 錄
【按】念佛修善而慘死,如非復活自言,安知其轉後報重報為現報輕報,蒙佛接引往生耶?凡行善念佛而遭逆境者,即應省悟慶幸而更精進也。
婢妾同修
宋越國夫人王氏,哲宗從父荊王之妻也。導諸婢妾同修淨土,晝夜無間。惟一妾懈慢被擯,悔憤精進,久之弗倦,忽謂他妾云:「吾今夜當生西。」夜聞異香滿室,無疾而終。越宿,他妾告夫人云:「夜夢亡妾,令謝夫人,幸蒙訓責,得生西方,感德無量。」夫人云:「使我亦夢,乃可信耳。」是夕,夢亡妾致謝如前,問西方可到否?妾曰:「可。」遂導前行,見一大池,紅白蓮華,大小間錯,或榮或悴。問其故?妾曰:「世間修西方者,才發一念,此中便生一華,勤惰不同,榮悴遂異。精進者榮,至如車輪,怠廢者悴,以至殞滅。若歷久不息,念熟觀成,形消神謝,決生其中。」問我當生何處?導行數里,見一華臺,金碧照耀,妾曰:「此夫人生處,乃金臺上品上生也。」既覺,悲喜交至。後於生日,秉燭焚香,望觀音閣而立,眷屬方趨前為壽,已立化矣。樂邦文類
【按】念佛者才發一念,西方便種蓮根,感應之捷如斯。人惟名利是求,念念不休,於此念佛一念,多不肯發,縱發亦易懈慢,惜無善知識隨時訓責,俾悔憤精進耳。
持齋念佛
宋廣平郡夫人馮氏,名法信。少多病,及歸鎮洮軍承宣使陳思恭,病益劇,向慈受深禪師求卻病方,教以持齋念佛,即信受奉行,屏葷血,去裝飾,衣掃塔衣,專修淨業。自誦經行道,起居動靜,及剎那之念,秋毫之善,一以西方為歸。旋病癒,理家事如初,亦不廢念佛。如是十年,無惰無矜,心安體健,神氣旺盛。忽書偈云:「隨緣任業許多年,枉作耕牛大可憐,打疊身心早脫去,免將鼻孔被人牽。」見者怪之,曰:「行即西歸,何怪之有。」尋臥疾,一夕,語侍者云:「吾已神遊淨土,面禮慈尊,觀音左顧,勢至右盼,百千萬億清淨佛子,稽首慶我得生其國。若宮殿林沼,光明神麗,與十六觀經所說無二無別,到者方知,非可以語汝曹也。」侍者呼思恭至,語其故,乃相與合掌念佛,至明晨,右脅而逝。三日含殮,家人輒聞妙香,及荼毘,啟視,面如生時,年三十六。樂邦文類
【按】吾人終日造業,故隨業流轉,不能自主。願速持齋念佛,早求解脫,免將鼻孔被人牽也。
勉強念佛
清余宗氏居士,徐州人。子昭月和尚,主揚州高旻寺,闢室迎居,思家頗切,與和尚言,輒道家事。為說苦空無常無我之法,勸母一心念佛,求生西方,弗省,遂匿不見,召之亦不往。無可奈何,遂勉強持名,苦不能繼,居三年,念稍熟,始發深信,受菩薩戒,晨夕禮拜甚虔。和尚往見,問思家否?曰:「念佛好,不思家也。」一日,坐庭前,面塔念佛,忽光開,見金色世界,光耀無際,牆壁樹林,廓然摧滅。大喜,踴身即之,倏無所禝。自此六根悄然,動靜起居,不生二念。久之,夢至一家,有婦坐蓐,驚曰:「何為至此,吾方求生西方,入胎出胎,大可畏也。」急出走,瞿然覺,晨起,以告和尚曰:「吾生緣殆盡矣,其為我集僧念佛,送我西行。」即西向坐逝。善女人傳
【按】吾人念佛生疏,必先勉強而行,人一己十,人百己千,久漸純熟,成功則一。臨終前夢婦坐蓐,如非六根悄然,驚畏急走,縱入人胎,仍墮輪迴,再求生西,其可得乎?險哉!
坐臥向西
民國周楊慧卿居士,皈依虛雲和尚,法名寬慧,字佛智,考選部政務次長周慶光邦道居士之夫人也。籍瑞金,隨宦南京,寓蘭園,有老僧自九華來,謂:「汝累世修持,四十後必學佛有成。」後聽《地藏經》,瞻畫像,始證其為地藏菩薩化身也。年四十,居黔東銅江,果發心學佛,不得師,夢兩巨僧允為紹介,旋於東嶽廟觀音會,聞空中云:「皈依三寶。」即見雲遊僧寬岸,求授三皈,教持觀音聖號及大悲咒,又夢九華老僧教念《彌陀經》,從是日有常課,咒水發光,飲猘犬而馴良,醫眾病輒愈,活人無數。且慈愛及物,感放鵒巢簷,赤螘聽經,貓鼠相狎,信及異類。常夢美姝,或引禮佛聽經,或啟示修持,或導遊極樂,或預示避秦方向等,多徵驗,故以夢為樂。來臺後,從李炳南老居士專修淨業。四十三年秋受菩薩戒,嚴淨毘尼,朝暮課畢方食寢,坐臥必西向,常見光見佛,愈高愈明,境界甚多,皆秘而不宣。五十一年秋發願誦《地藏經》,為母求壽,屢現燈花舍利。冬患肝癌,念佛益切。五十二年三月廿日病革,遺囑印經塑像、奉佛供養、無他語,隨眾默念洪名而逝,印堂放光冉冉上。殯時安詳柔軟。次夕即踐約,夢告同戒鄭姜性真:「已生極樂,覲見彌陀觀音。」荼毘得舍利三百餘,年六十三。三七設祭,現相空中,衣海青,履紅蓮,令眾共見。五男二女,皆學優而仕。周楊慧卿居士 紀 念 錄
【按】夫榮子貴,累世修持之福報也。然富貴學道難,幸蒙地藏化身授記,示夢授經,夢巨僧介受三皈,夢美姝啟示修持,及導遊極樂等,善根福德因緣甚多也。光佛常見,舍利頻降,種種勝境,戒行精進所感也。而大悲水能愈眾病,竟不自醫,欲代眾生受苦,行菩薩道耶?抑令多生宿業,一生報盡,暫嬰小苦,永享極樂耶?觀其遺囑無他語,心不貪戀也,隨眾念佛,正念分明也,捨報安詳,病苦中能作主也,及放光、示夢、舍利、現相等瑞相,上品往生無疑也。
兒孫助念
民國劉李菊居士,台中市人。自幼聰穎,善體人意,及長與劉阿旺結婚,孝事翁姑,和睦鄰里,育五男六女,相夫教子,溫柔賢淑,心地善良,隨緣濟貧,人咸敬之。六十八年喪夫,備嘗愛別離之苦,幸其孫女劉孟真居士,因聞李炳南老師開示淨土法門,遂勸其念佛,即欣然信受,皈依三寶,晨昏念佛,求生西方,並隨緣供養三寶,布施放生。後更發願吃長素,每日念佛功課不斷,淨業精進,常能夢中念佛。往生前兩年,即依照印光祖師開示之臨終三大要:「一、善巧開導安慰,令生正信。二、大家換班念佛,以助淨念。三、切戒搬動哭泣,以防誤事。」詳囑全體兒媳,並錄音存證,盼能在其往生前後,妥善遵辦,以祈臨終無有障礙,決定往生西方。雖年逾八旬,身體康健。至七十八年十二月廿二日中午,沐浴更衣,晚課後,略現昏迷,不復言語,兒孫五十餘人,即遵遺囑,輪班念佛,蓮友聞訊,亦往助念。經念佛十二小時候,忽自清醒,手撥念珠,目視佛像,口中喃喃念佛,在全體兒孫及蓮友助念聲中,持續念佛不斷。至廿八日中午,正念分明,安詳含笑往生,年八十三。斯時異香滿室,聞皆讚歎!眾續助念,至翌日沐浴更衣時,仍身體柔軟,相貌如生,入殮時又聞滿室異香,久久不散。兒孫感動,更續日夜念佛七日,荼毘後得舍利甚多。近代往生 錄
【按】蓮池大師云:「人子於父母,服勞奉養以安之,孝也;立身行道以顯之,大孝也;勸以念佛法門,俾得生淨土,大孝之大孝也。」居士雖夙具善根,因年老喪夫之苦,得孫女勸其念佛,即信願力行,而臨終昏迷,賴兒孫輪班助念,復清醒念佛,含笑往生,異香滿室,瑞相昭然。願天下之為人兒孫者,見賢思齊,克盡大孝之大孝也。
百事不管
清百不管老媼,失其姓,杭州人。嘗問孝慈庵道源和尚,曰:「修何法門,一生決離苦海?」和尚曰:「無過念佛!然念佛不難,難於持久;持久不難,難於一心。若能一切不管,專心持名,至誠發願往生,臨終佛來接引,脫離苦海矣。」欣然拜謝!即將家事委子婦等,自闢淨室供佛,修持其中。年餘,復往問曰:「自蒙開示,弟子棄捨家務,專事念佛,自問亦可謂久而不懈,但苦一心之難,師當有以教我!」和尚曰:「汝雖拋卻家務,而兒孫眷屬,不無廑念,此則愛根未拔,如何一心?汝今加功,先拔去愛根,將一切放下,然後能得一心也。」歎曰:「師言是也,我雖不管於身,不能不管於心,從此真當百不管矣。」遂愈加精進,愛心偶動,即默持百不管三字,以自驅除。或咨以家事,亦以此三字拒之。於是百不管之名,播於親黨間。又年餘,詣庵謝曰:「師不我欺也,弟子西行有日矣。」數日後無疾而終。染香集
【按】胡蓮歸居士評云:「百不管,渾名也。推言之,由百至千,千至萬,皆所不管矣。約言之,一且不管,何有於百。能如是,而後塵緣可斷,淨業可成。嗚呼!安得世人咸如此百不管耶?」此法最妙,難得一心者,願即效法力行。
普願生西
清周汪氏,華亭人。夫周文榮,家貧,遊幕遠方,客死湖北,久無音信,女工自活,長齋奉佛,撫子成立,命尋父骨歸葬,旌表節孝。晚年,念佛益虔,願父母翁姑及夫,齊生蓮界。後得疾,閉戶念佛,不問家事。臨終謂子曰:「昨夢汝祖父母、外祖父母、及汝父,均住蓮華世界。現前有五色雲,擁一蓮如舟,我即乘此往生也。」言訖而逝,室香如蘭。染香集
【按】夫亡而修淨業,願夫及父母翁姑,同生極樂,卒滿其願。世有青年殉夫者,徒博節烈之虛名,而失同歸安養之實益,願以此為法。
專求脫苦
民國浙江慈溪一貧婦,忘其姓,家貧子逆。一日被子罵,心苦難忍,往訴鄰僧,僧曰:「汝已知苦,何不將苦賣去?」問:「如何賣得了?」僧曰:「汝專念阿彌陀佛,求生西方,臨終佛來接去,則永離眾苦,但受諸樂,便把苦賣了。」婦曰:「我母子共房,床灶同室,床下尚有豬圈,如此邋遢,何能念佛?」僧曰:「無妨,汝在家時,祗管常念,暇時可來寺拜佛。」即依教奉行,專求脫苦,念佛無間。三年後,於將終前數月,預示子曰:「某月日我要生西,汝勿外出,為我料理後事,以盡子道。」子不信,旋又言,仍不信。前數日,忽聞異香,秄覓不知何來,始信母言是實。至期在家守候,見母沐浴更衣,端坐念佛而逝。淨土聖賢錄   
【按】以怖苦心念佛,為出苦第一妙法。如非家貧子逆,心苦難忍,豈肯專求脫苦,念佛生西耶?順逆皆方便,逆尤勝於順也。
附錄 印光大師念佛秘訣
吾人心性,與佛同儔,祗因迷背,輪迴不休。
如來慈憫,隨機說法,普令含識,就路還家。
法門雖多,其要唯二:曰禪與淨,了脫最易。
禪唯自力,淨兼佛力,二法相校,淨最契機。
如人渡海,須仗舟船,速得到岸,身心坦然。
末世眾生,唯此堪行,否則違機,勞而難成。
發大菩提,生真信願,畢生堅持,唯佛是念。
念極情忘,念即無念,禪教妙義,徹底顯現。
待至臨終,蒙佛接引,直登上品,證無生忍。
有一秘訣,剴切相告,竭誠盡敬,妙妙妙妙。
附錄 草庵禪師念佛訣
阿彌陀佛,誰不能念,而偏難念;西方極樂,誰不願生,而罕得生者,蓋念佛之人未得訣耳。教念佛而使之真切者,其唯死之一字乎。死之一字在念頭上,境緣自然冷淡,情愛亦自輕微,名利勢豪,向此處俱用不得,見聞知解,到此時卻使不行。四大各離,將何所靠,孤魂無主,安得自由。此時不見彌陀,恐逢羅剎,不生淨土,恐入驢胎。縱無惡業,亦不免人道往還。即有善因,其爭奈天福易盡。莫云自有主宰,業果所牽,誠難迴避。莫道本無生死,識心未盡,總屬輪迴。莫視此事為緩,明日之事,今日不知。莫將此事為輕,錯過此生,沉淪永劫。是一切事,無如生死大事,則事事皆不切之事。於一切時,總作臨命終時,即時時皆念佛之時。如是念佛,斯為切心,如是切心,方生淨土。須下死工夫,才成淨業,常念死時節,方肯切心。此乃成佛之階梯,是誠念佛之妙訣也。
 念佛法要卷二 終

念佛法要 卷三
淨業弟子惕園毛凌雲 敬輯
念佛引證
持名法門,普攝上中下根,高超律教禪宗,偏圓頓漸一切法,無不從此法界流,大小權實一切行,無不還歸此法界,故九界咸歸,十方共讚,千經併闡,萬論均宣。凡與經意相違者,即是謗法,不得往生。後學機遲,卒難尋究,茲節引經論有關持名方法精華簡要之義,以便隨時印證,而免修自誤也。
佛說阿彌陀經節引
從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。
不可以少善根福德因緣。得生彼國。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。若有眾生聞是說者。應當發願。生彼國土。
若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。
【按】此經的示持名妙行,故禪淨各宗,均列入朝暮課誦。淨土十要云:「佛法之妙,莫要於淨土,淨土之妙,莫要於持名,持名之妙,莫要於阿彌陀經及靈峰要解。」要解云:「信願執持名號,一聲悉具多善根福德。不論出家在家,貴賤老少,六趣四生,但聞佛名,即多劫善根成熟。五逆十惡,皆名善男女也。阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡,故即以執持名號為正行,不必更涉觀想、參究等行,至簡易,至直捷也。聞而信,信而願,乃肯執持。執持則念念憶佛名號,然有事持理持:事持者、信有西方阿彌陀佛,而未達是心作佛,是心是佛,但以決志願求生故,如子憶母,無時暫忘。理持者、信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,為繫心之境,令不暫忘也。不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆事一心。不為見思所亂,故感變化身佛、及諸聖眾現前,心不復起娑婆界中三有顛倒,往生同居、方便、二種極樂世界。不論事持理持,持至心開見本性佛,皆理一心。不為二邊所亂,故感受用身佛、及諸聖眾現前,心不復起生死、涅槃、二見顛倒,往生實報、寂光、二種極樂世界。」足證信願持名,定生極樂。
佛說無量壽經節引
過去久遠劫。錠光如來出世。次第至五十三佛。名世自在王。時有國王。聞佛說法。心懷悅豫。棄國出家。號法藏比丘。佛為廣說二百一十億諸佛剎土。天人善惡。國土粗妙。聞已。皆悉禝見。發大誓願。設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。惟除五逆。誹謗正法。設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植眾德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。發如是等四十八願已。一向專志。莊嚴佛土。安立眾生。住於無上正真之道。今已成佛。現在西方極樂世界。號無量壽佛。諸有眾生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念至心迴向。願生彼國。即得往生。住不退轉。
十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。此等眾生臨壽終時。無量壽佛。與諸大眾。現其人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾。現其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧。次如上輩者也。其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。乃至十念。念無量壽佛。願生其國。若聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。以至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。
當來之世。經道滅盡。我以悲愍。特留此經。止住百歲。其有眾生。值斯經者。隨意所願。皆可得度。
【按】此經廣示彌陀因地願行,依正莊嚴,及三輩往生者、均以發心專念為正行。末示當來經滅,獨留此經百歲。大集經云:「過是以往,無量壽經亦滅,佛法全無,惟餘阿彌陀佛四字,廣度群生。」豈非以持名法門,下手易而攝機普,入道穩而得效速耶?足證其時愈後,此法愈契機也。
佛說觀無量壽佛經節引
欲生彼國者。當修三福。一者。孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者。受持三皈。具足眾戒。不犯威儀。三者。發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為淨業。乃三世諸佛淨業正因。
諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。
上品上生者。若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具此三心者。必生彼國。復有三種眾生。當得往生。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願。願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來。與觀世音。大勢至。無數化佛。百千比丘。聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺。與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。讚歎行者。勸進其心。行者見已。歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。見佛色身。眾相具足。見諸菩薩。色相具足。光明寶林。演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間。歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。
上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義。心不驚動。深信因果。不謗大乘。以此功德。迴向願求生極樂國。行此行者。命欲終時。阿彌陀佛。與觀世音。大勢至。無量大眾。眷屬圍繞。持紫金臺。至行者前。讚言。法子。汝行大乘。解第一義。是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手。讚歎諸佛。如一念頃。即生彼國七寶池中。此紫金台。如大寶華。經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱時放光。照行者身。目即開明。因前宿習。普聞眾聲。純說甚深第一義諦。即下金臺。禮佛合掌。讚歎世尊。經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛行。遍至十方。歷事諸佛。於諸佛所。修諸三昧。經一小劫。得無生忍。現前受記。是名上品中生者。
上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。以此功德。迴向願求生極樂國。行者命欲終時。阿彌陀佛。及觀世音。大勢至。與諸菩薩。持金蓮華。化五百佛。來迎此人。五百化佛。一時授手。讚言。法子。汝今清淨發無上道心。我來迎汝。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後。即得往生七寶池中。一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖見佛身。於眾相好。心不明了。於三七日後。乃了了見。聞眾音聲。皆演妙法。遊歷十方。供養諸佛。於諸佛前。聞甚深法。經三小劫。得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想。名第十四觀。
中品上生者。若有眾生。受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過患。以此善根。迴向願求生於極樂世界。臨命終時。阿彌陀佛。與諸比丘。眷屬圍繞。放金色光。至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家得離眾苦。行者見已。心大歡喜。自見己身坐蓮華臺。長跪合掌。為佛作禮。未舉頭頃。即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時。聞眾音聲讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。是名中品上生者。
中品中生者。若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。以此功德。迴向願求生極樂國。戒香熏修。如此行者。命欲終時。見阿彌陀佛。與諸眷屬。放金色光。持七寶蓮華。至行者前。行者自聞空中有聲。讚言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。行者自見坐蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日。蓮華乃敷。華既敷已。開目合掌。讚歎世尊。聞法歡喜。得須陀洹。經半劫已。成阿羅漢。是名中品中生者。
中品下生者。若有善男子。善女人。孝養父母。行世仁慈。此人命欲終時。遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八願。聞此事已。尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。經七日已。遇觀世音及大勢至。聞法歡喜。得須陀洹。過一小劫。成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想。名第十五觀。
下品上生者。或有眾生。作眾惡業。雖不誹謗方等經典。多造惡法。無有慚愧。命欲終時。遇善知識。為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。即遣化佛。化觀世音。化大勢至。至行者前。讚言。善男子。以汝稱佛名故。諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明。遍滿其室。見已歡喜。即便命終。乘寶蓮華。隨化佛後。生寶池中。經七七日。蓮華乃敷。當華敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明。住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解。發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。
下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒。及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盜現前僧物。不淨說法。無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪人。以惡業故。應墮地獄。命欲終時。地獄眾火。一時俱至。遇善知識。以大慈悲。即為讚說阿彌陀佛十力威德。廣讚彼佛光明神力。亦讚戒定慧。解脫。解脫知見。此人聞已。除八十億劫生死之罪。地獄猛火。化為清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫。蓮華乃敷。觀世音。大勢至。以梵音聲。安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。是名下品中生者。
下品下生者。或有眾生。作不善事。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音。大勢至。以大悲音聲。為其廣說諸法實相。除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。
【按】此經首明修三福為淨業正因,發三心即便往生。末明九品往生之因果,令業障重者,以稱名為正行,由稱名故,能除罪多劫,即得往生。龍舒云:「至誠心者,至誠歸向,無苟且也。堅固心者,堅固修進,更不退轉也。深心者,用心深至,直透淨土,如探海底珠也。三世諸佛與法界眾生,皆由心造,吾心如是,焉得不上品上生。」靈峰云:「觀經專明作觀,因勝觀非凡夫心力所及,故於第十六大開稱名之門。當知人根雖鈍,而無量壽佛之名字,未嘗不心作心是,故稱名者,不勞觀想也。」心作、即心想念,心是、即心是佛也。印光大師:「九品之觀,不過令人知往生之因果耳,但期了知即已,不必作觀,祈一心持名,待至心歸於一,淨境自會現前也。」不云具足十稱,而曰十念者,楊仁山居士以「稱名之時,一心專精,無他念間雜,惟有稱名之念,十念相續,即得往生。」足證末世眾生,多業深障重,應發三心,老實稱名,並隨緣兼修一福二福,或具修三福,迴向淨土,以期品位增高也。
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章節引
我憶往昔恆河沙劫。有佛名超日月光。教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
【按】此經的示念佛圓通,在都攝六根,淨念相繼,返流旋一,六用不行也。印光大師此為「念佛用功最妙方法。都攝六根者,即是念佛之心,專注於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即眼皮放下,不可睜大,眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根攝而不散,則心無妄念,方為淨念。若能都攝六根而念,是名淨念相繼,能常淨念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。三摩地,亦三昧之別名,此云正定,亦示正受。正定者,心安住於佛號中,不復外馳之謂。正受者、心所納受,唯佛號功德之境緣,一切境緣皆不可得也。」足證憶佛念佛,必定見佛,自得心開也。
阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經節引
西方安樂世界。今現有佛。號阿彌陀。若有四眾。能正受持彼佛名號。堅固其心。憶念不忘。十日十夜除捨散亂。精勤修習念佛三昧。若能令心念念不絕。十日之中。必得見彼阿彌陀佛。並見十方世界如來及所住處。唯除重障鈍根之人。於今少時所不能記禝。一切諸善。皆悉迴向。願得往生安樂世界。垂終之日。阿彌陀佛、與諸大眾。現其人前。安慰稱善。是人即得往生。
【按】依此經十日持名不絕,即能見佛,縱障重根鈍之人,今不能見,迴向願生,臨終必見,即得往生。足證信願行三資糧,以願為前導也。
稱揚諸佛功德經節引
若有得聞無量壽如來名者。一心信樂。持誦諷念。當起廣遠無量歡喜。安立其意。令使真諦十萬億信心。念斯如來。其人當得無量之福。永當遠離三塗之厄。命終之後。皆當往生彼佛剎土。命欲終時。一心信樂。念不忘捨。阿彌陀佛將諸比丘僧。住其人前。魔終不能壞毀斯等正覺之心。其有最後聞阿彌陀如來名號。讚說之者。信不狐疑。當相敬心。至意念之。如念父母。斯等普當於彼佛國。具滿眾願。其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名號功德。而謗毀者。五劫之中。當墮地獄。具受眾苦。
「按」依此經得聞佛名,信樂持念,皆生佛國。縱最後聞名,只要信念之切,亦得往生,不信而謗者,當墮地獄。足證持名法門,信尤為要。
佛說灌頂隨願往生十方淨土普廣所問經節引
普廣菩薩白佛言。十方佛剎淨妙國土。有差別否。世尊何故讚歎阿彌陀剎。諸願生者。皆悉隨彼心中所願。應念而至。佛言。娑婆世界。人多貪濁。信向者少。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志。實無差別。令諸眾生。專心有在。是故讚歎彼國土耳。諸往生者。悉隨彼願。無不獲果。
【按】此經明示:眾生根鈍,濁亂者多,令專心一境,易得往生,足證淨業行人,首重專修。
大方廣佛華嚴經節引
寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。以佛為境界。專念而不息。此人得見佛。其數與心等。
善賢菩薩告諸菩薩。及善財言。善男子。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。或復有人。以深信心。於此大願。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除五無間業。臨命終時。最後剎那。一切諸根。悉皆散壞。唯此願王。不相捨離。於一切時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。偈曰。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨。我時於勝蓮華生。親睹如來無量光。現前授我菩提記。
【按】依此經得聞佛名,已植勝因,專念不息,更發廣大行願,決定見佛往生。足證名字功德,不可思議,行願功德,亦不可思議,故無量壽經首述普賢行願,勸進行者。願以持名為正行,信願為前導,一心專念,不雜餘業!
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經節引
佛言。此觀世音菩薩。一切人天。常須供養。專稱名號。得無量福。滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。
【按】此經明示:專稱觀音菩薩聖號,獲福滅罪,命終往生。足證與念佛功德無異,願於念佛之外兼念。若遇患難,宜專念觀音,以觀音悲心甚切,代佛垂慈救苦,感應甚速。
文殊師利發願經節引
願我命終時。滅除諸障礙。面見阿彌陀。往生安樂剎。生彼佛國已。成滿諸大願。阿彌陀如來。現前授我記。
【按】悲華經:文殊師利菩薩,蒙佛授記,於未來南方清淨無垢寶寘世界成佛,號普現。普賢菩薩,蒙佛授記,於未來北方知水善住淨功德世界成佛,號智剛吼自在相王。均發願往生極樂世界,足證發願往生之重要。我輩凡夫,應速發願追隨,不可怠忽!
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經節引
文殊師利白佛言。世尊。當云何行。能速得阿耨菩提。佛言。一行三昧。善男子。善女人。修是三昧者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。繫緣法界。是名一行三昧。若善男子。善女人。欲入一行三昧。應處空閒。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛念念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。若得一行三昧。諸經法門。皆悉了知。
【按】此經明示:欲速得無上佛果,應修一行三昧,不取相貌,專稱佛名,足證不勞觀想或參究也。
佛說觀普賢菩薩行法經節引
若王者。大臣。居士。宰官人等。懺悔罪法。一者。當正心不謗三寶。不障出家。不為梵行人作惡留難。應當繫念修六念法。二者。孝養父母。恭敬師長。三者。正法治國。不邪枉人民。四者。於六齋日。敕諸境內力所及處。令行不殺。五者。當深信因果。信一實道。知佛不滅。若有修習如此懺悔法。諸佛護助。不久當成阿耨菩提。
【按】此與觀經三福,大同小異,足證王臣修淨業者,當依此經修習懺悔,方成淨因。
禪宗秘密經節引
爾後淨法菩薩。重白佛言。如來昔說法時。教諸眾生。惟淨其心。若人心淨。則佛土淨。又說一切眾生。念阿彌陀佛名號。決生淨土。若心淨則佛土淨者。則淨心立地成佛。何必念佛求生淨土。若淨土必須念佛。何以如來又說。一切心淨。則佛土淨。惟願說此二種法門。無使學禪那人。與念佛眾生。致起疑惑。互相詆謗。礙修行路。佛言。善男子。如來昔說法時。曾言如是兩種方便。然彼眾生。不解如來所說念佛之義。又不達如來所說心淨則佛土淨之旨。但執著文字。謂言。念佛係我口念。不知念由心念。念念不雜。念念不斷。念念是佛。佛在汝心。汝心作佛。即自己色身。成就慧身。生淨土者。亦當如是。今眾生顛倒。口雖念佛。心不契佛。我與佛殊。淨土遠矣。至於唯心淨土。原教諸眾生。修習禪定。一心不亂。利欲塵勞。煩惱妄想。一切棄捐。靈臺方寸。空空洞洞。渾渾默默。湛寂無物。是名心淨。心清淨故。則我本來真佛道場。不染不穢。如今眾生修習禪定。人我妄想。憧擾於心。貢己卑人。好諛趨利。倚大勢豪。結好貴人。其坐禪始念。不覺不知。流入俗網。從前苦行。皆作富貴根原。心則不淨。如何得佛土淨。故如來昔說莊嚴佛土者。即非莊嚴。善男子。若彼習禪定者。真能入佛知見。唯心淨土。佛知此人。決定成佛。彼念佛人。唯心念佛。決生淨土。二俱不然。菩提路遠。彼自失功德。勿謗如來。
【按】依此經證明,禪淨均屬唯心,亦均入門方便,而念佛名號,尤方便中之最勝方便,較為契機。願一門深入,不必雙修,尤不可互相詆謗。
坐禪三昧法門經節引
菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。
【按】依此經坐禪惟念佛,足證禪淨不二。所不同者,禪重明心見性,淨重信願往生耳。
天親菩薩無量壽經論節引
若善男子。善女人。修五念門行成就。畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。一禮拜門。身業禮拜阿彌陀如來。為生彼國意故。二讚歎門。口業讚歎。稱彼如來名。如彼如來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。三作願門。心常作願。一心專念。畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。四觀察門。智慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三。一。觀察彼國土莊嚴功德。二。觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三。觀察彼諸菩薩莊嚴功德。五迴向門。不捨一切苦惱眾生。心常作願。迴向為首。得成就大悲心故。
【按】菩薩宗無量壽經作願生偈論。凡見聞者、悉願往生,故又名往生論。與阿彌陀佛經、無量壽經、觀經,為淨宗三經一論。曇鷥大師註云:「彼無礙光如來名號,是智慧相,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。然有稱名憶念,而無明猶在,不滿所願者,由不如實修行,與名義不相應故也。謂不知如來是實相身,有三種不相應:一、信心不淳,若存若亡故。二、信心不一,無決定故。三、信心不相續,餘念間故。此三句展轉相成,以信心不淳,故無決定,無決定,故念不相續。亦可念不相續,故不得決定信,不得決定信,故心不淳,與此相違,名與實修行相應。迴向有二:一、往相,以己功德,迴施一切眾生,願共往生阿彌陀如來安樂佛土。二、還相,生彼土已,得奢摩他毗婆舍那方便力成就,迴入生死稠林,教化一切眾生,共向佛道。若往若還,皆為拔眾生、渡生死海,故言迴向為首,得成就大悲心故。」註久失傳,清末楊仁山居士得自日本,始刻行於世,印光大師附印十要之後,足證早晚課,須禮佛讚佛,發願迴向,惟觀察門、係觀想念佛,持名者不必兼修也。
馬鳴菩薩大乘起信論節引
如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。
【按】此以念佛為勝方便,隨願得生,引經為證。修多羅,此云契經也。
龍樹菩薩十住毘婆沙論節引
佛法有無量門。如世間道。有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便。易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退轉地者。應以恭敬心。執持稱名號。
【按】此論證明其他法門均難行道,惟信願持名為易行道。智者大師云:「難行者,在五濁惡世,於無佛時,求阿鞞跋致,甚難可得。如跛人步行,一日不過數里,極大辛苦,謂自力也。易行道者,謂信佛語,教念佛三昧,願生淨土,乘阿彌陀佛願力攝持,決定往生,如人水路行藉船力,須臾即至千里,謂他力也。」阿惟越致,即阿鞞跋致,譯曰不退轉。足證捨難就易,往生極樂,即得不退轉也。
覺明妙行菩薩西方確指節引
念佛不能一心,但息想定慮,徐徐念去,要使聲合乎心,心隨乎聲,念久自得諸念澄清,心境絕照,證入念佛三昧。然平日必須多念,從千至萬,心無間斷,則根器最易成熟。若強之使一,終不一也。偈曰:「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活。」
心行處滅,是諸佛常住真心,心行處有,是眾生生死業心,其間不容絲髮。若能綿密加工,使此心無些空隙,方得幾分相應。莫略做半年十月,便謂我能苦心修道,不知此正障道處,切宜慎之!又工夫雖加,若未到銅山鐵壁,推不倒,移不動,猶未打成一片,切莫見些影響,便即歇手,是為半途而廢,必至棄其前功,毫無所益,此又學道人大病,不可不知。要知佛法大海,轉入轉深,斷非小小知見之所能盡,應盡形修習,造極為則,切莫作容易想。
念佛三昧,是汝心大勢力之所成,非由他致。今汝等念佛,晝夜不能如一,亂想猶復間真,皆是用心不得力處。
心本無念,念逐想生,此想虛妄,流轉生死。當知此一句阿彌陀佛,不從想生,不從念有,不住內外,無有相貌,即是盡諸妄想,諸佛如來清淨微妙真實之身,非一非二,不可分別。如是念者,煩惱塵勞,無斷無縛,止是一心。必得一心,方得名為執持名號,方得名為一心不亂。淨業功成,直趨上品。濁世凡夫,心智淺劣,未能深達至理,當發大願,願生極樂,然後至誠懇惻,稱念阿彌陀佛,必使聲緣於心,心緣於聲,聲心相依,如貓捕鼠,久久不失,則入正憶念三昧。
修淨業人,行住坐臥,起居飲食,俱宜西向,則機感易成,根境易熟。室中只供一佛、一經,一爐、一桌,一床、一椅,不得放一多餘物件,庭中亦掃除潔淨,使經行無礙,要使此心一絲不掛,萬慮俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,並不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親,與世日隔,可以趨向淨業。蓋汝生時撇得乾淨,拋得乾淨,念頭上不存一些子根節,大限到來,洒洒落落,不作兒女顧戀身家子孫之態,豈不是大丈夫舉動,所以要汝一意修行,別無沾滯,正為此一大關目也。至於修淨之法,不出專勤二字,專則不別為一事,勤則不虛棄一時。汝今晨起,即誦《彌陀經》一卷,持阿彌陀佛一千聲,向佛前迴向,念一心歸命文,以此文言簡而意備也,此為一時之課。若初起或身心未寧,日止四時,稍寧漸增至六時,又漸增至十二時,合經十二卷,佛名一萬二千聲,更於迴向時禮佛百拜,亦可分作四時,此為每日常課。餘工不必計數,或默或聲,但攝心諦念而已。持名之法,必須字字句句,聲心相依,不雜分毫世念,久久成熟,決定得生極樂,坐寶蓮花,登不退地。若餘年未盡,猶得以其所證,為四眾向導,報佛深恩。
經要勻勻淨淨,不緩不急、不疾不徐,佛要聲聲心心,不澀不掉,不浮不沉念去。迴向不是但誦舊文一過,須從自己心中發出真正大菩提願,至誠懇切,普願一切眾生,同生極樂,而我心無所著,如虛空等,是名迴向。靜坐時,當反觀深究,佛即我心,是心是佛,不假外求,如心而住,無能無所,如是諦觀,更無二念,是名修行三昧。慎勿忘形死心,又落外魔知見。如是坐一時,便起經行,又更持誦,有個次序,若忙忙促促,一氣趕去,謂可完卻一日課誦,便有苟且了局之念,非真修行矣。大抵學道人,不遵知識明誨,決定勞而無益,未久必敗,慎之慎之!又諸經中,所談淨土依正莊嚴,須講誦明白,倘坐中,或經行,或禮誦時,淨土現前,便可覺了,不為異境所惑。
凡世間一切人我相,名利相等,瞋喜相等,不但在身上所行出來,始為牽連塵網,但心上略帶些子,即屬障道因緣,須要明白!當令身禮阿彌陀,口誦阿彌陀,心念阿彌陀,不涉分毫別念,便得洗滌乾淨,打破塵網,生極樂國。
若慮身纏世網,念頭不得乾淨,但發個遠離求度之願,將牢牢歸向極樂世界見阿彌陀佛之心,換卻奔走名利之心,便即塵勞而覺路矣。
大凡修淨土人,最忌是夾雜,即是又誦經,又持咒,又做會,又好說些沒要緊的禪,又要談些吉兇禍福、見神見鬼的話,卻是夾雜也。既夾雜,則心不專一,心不專一,則見佛性往生難矣,卻不空費了一生的事。你如今一概莫做,只緊緊持一句阿彌陀佛,期生極樂,日久功成,方不錯卻。
有疾尚未即死,當息諸牽累,安心端坐,念身無常,今世無常,所有妄緣,一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛,自然六塵不生,一心清淨,不唯愈汝今生之疾,即生死病根,亦從此拔出矣。
【按】菩薩明示:修淨之法,不出專勤二字,專則不別為一事,勤則不虛棄一時,久久成熟,決定得生極樂。足證能將歸向極樂之心,換卻奔走名利之心,放下萬緣,攝心多念,漸入念佛三昧,決生極樂。
魏曇鷥大師略論安樂淨土義節引
譬如有人,空曠迴處,值遇怨賊,拔刀奮勇,直來欲殺,其人勁走,視渡一河,若得渡河,首領可全。爾時但念渡河方便,我至河岸,為著衣渡,為脫衣渡,若著衣衲,恐不得過,若脫衣衲,恐無得暇,但有此念,更無他緣。唯念何當渡河,即是一念。如是不雜用心,名為十念相續。行者亦爾,念阿彌陀佛,如彼念渡,經於十念。若念佛名字,無他心間雜,心心相次,乃至十念相續,似若不難。然凡夫心猶野馬,識劇猿猴,馳騁六塵,不暫停息。宜至信心,預自剋念,使積習成性,善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王:人積善行,死無惡念。如樹西傾,倒必隨西。若使風刀一至,百苦湊身,若前習不在懷,念何可辦。又宜同志五三,共結言要,垂命終時,迭相開曉,為稱阿彌陀佛名號,願生安樂,聲聲相次,使成十念,此命斷時,一入正定聚,更何所憂也。
【按】大師明示十念相續,便得往生,但須以至信心,預自剋念,使積習成性,善根堅固。並邀同志臨終助念,使成十念。足證十念之不易,願恪遵勿忽。
隋天台智者大師淨土十疑論節引
欲決定生西方者,具二種行,定得生彼:一者厭離行,凡夫無始已來,為五欲纏縛,輪迴五道,備受眾苦,不起心厭離五欲,未有出期。為此常觀此身,不淨臭穢,唯苦無樂,深生厭離。縱使妻房不能頓斷,漸漸生厭,作七種不淨觀,所愛境界男女等身,深生厭離。若能如此常觀不淨,淫欲煩惱,漸漸減少。又作十想等觀,廣如經說。又發願,願我永離三界雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲、男女等身,願得淨土法性生身,此為厭離行。二者欣願行,復有二種:一、先明求生淨土,為欲拔一切眾生苦故。即自思忖,我今無力救苦眾生,為此求生淨土,親近諸佛,若證無生忍,方能於惡世救苦眾生。二、觀彼淨土莊嚴等事,欣心願求。常行念佛三昧及施戒修等一切善行,悉以迴施一切眾生,同生彼國,決定得生,此謂欣願門也。
【按】聞古德有言:「若人臨終之際,有芥子許情識念娑婆世,斷不能生淨土。」大師為釋迦後身,所示厭欣二行,誠對治良方。願信娑婆眾苦,淨土極樂,熾然欣厭,臨終時,自無絲毫情識,念此身世,障礙往生也。
唐懷感大師釋淨土群疑論節引
至心念佛,即意業善行,稱佛名號,即口業善行,合掌禮佛,即身業善行,由此三業善行,能滅八十億劫生死重罪,行願相扶,即得往生。
闇室念佛,雖無聖教,初學之人,將斯闇室,絕諸視聽,心捨諸緣,專一念佛,易得三昧。如處室內,正念佛時,有少隙光,照斯闇室,心便緣此,浪起思惟。如絕斯明,一心不亂,此乃學者所知,非是浪為斯法。因初學之輩,馳心五欲,攀緣六塵,若不約斯闇室,無由得成三昧。後學成就,隨處遊行,不簡明闇,常能見佛,詎勞闇室而行念佛也。
《觀經》言:「是人苦逼。不遑念佛。善友教令。可稱阿彌陀佛。如是至心。令聲不絕。」豈非苦惱所逼,念想難成,令聲不絕,至心便得。今出聲學念佛定,亦復如是,令聲不絕,遂得三昧,見佛聖眾,常在目前。故《大集經》言:「大念見大佛。小念見小佛。」大念者大聲稱佛也,小念者小聲稱佛也。現今學者,唯須厲聲念佛,三昧易成。小聲稱佛,遂多馳散,此乃學者自知,非外人能曉。
【按】欲知山下路,須問過來人,大師精進三年,便證念佛三昧,此暗室厲聲念佛,三昧易成,係經驗所得,誠堪引證,願試行之。
唐迦才大師淨土論節引
修何行業,凡聖皆得往生,經論浩博,難以究尋,今撮其要二種:一、通因,如《無量壽經》三輩往生,皆須發菩提心,及《觀經》具修三福淨業,始得往生。二、別因有六:一須別念阿彌陀佛名號。一、心念,二、口念。心念有二:一、念佛色身。二、念佛智身。口念者,若心無力,須口來扶,將口引心,令不散亂,如經說:「若人念阿彌陀佛得百萬遍,決定得生極樂世界。」若能七日專心念佛,即得百萬遍也。由此義故,經中多道七日念佛。二須禮拜。正面西方,想阿彌陀佛,如對目前,嚴持香花,口稱佛名,五體投地,再三叩頭,願生彼土。三須讚歎阿彌陀佛,或色或心,或依報或正報,或立或坐,直視西方,如對目前,一心讚歎,願生淨土。四須發願,求生極樂。或願眾生往生,或願釋迦遣送,或願彌陀來迎,或願常遊淨土,或願永離胎形,或願臨終安穩,或願正念現前,如是種種隨心發願。五須觀察西方依正兩報。如觀經十六觀中,一一觀察,隨得一觀成就,定得往生。六須迴向。一、將己功德迴向,與眾生同生淨土。二、將己無始已來所有功德,及一生已來所有功德,若多若少,若福若智,總願迴向,求生極樂。
通別二因,備上根者。若就中下之人,要唯有五:一須懺悔無始已來障道惡業,恐與淨土留難也。二須發菩提心,若不發菩提心,直自避苦逐樂,恐不得往生也。三須專念阿彌陀佛名號,須別莊嚴一道場,燒香散花,旛燈具足,請一阿彌陀佛,安道場內,像面向東,人面向西,或七日,或十日,減省睡眠,除去散亂,唯除大小便利及食時,一心專念,悶即立念,不須禮拜旋遶。但念佛七日滿,出道場後,行住坐臥,閒時即念。常念佛名有三種益:一、由常念故,諸惡覺觀,畢竟不生,亦得消業障。二、由常念故,善根增長,亦得種見佛因緣。三、由常念故,熏習熟利,臨命終時,正念現前也。四、須總相觀察極樂世界,如是地、池、樓閣、林樹,阿彌陀佛如是花坐、相好、徒眾,如是說法也。如是總觀,定得往生,由三界唯心故也。五、須所作功德,若過去,若今生,並願迴向生極樂國。若能具前五種行者,必往生,幸勿疑也。
【按】既如經說:若人念佛百萬遍,決定得生,不論上中下根,只要一心專念多念,不必兼修觀察也。
唐紫閣山飛錫大師念佛三昧寶王論節引
夫含齒戴髮,死生交際,未有無出入息焉。世人多以寶玉、水精、金剛、菩提、木等為數珠,吾則以出入息為念珠焉,稱佛名號,隨之於息,有大恃怙,安懼一息不還,即屬後世者哉!余行住坐臥,常用此珠,縱令昏昧,含佛耽寢,覺即續之,必於夢中得見彼佛,夢之不已,三昧成焉,面睹玉毫,親蒙授記,則萬無一失也。
【按】印光大師明示:「寶王隨息法門,即勢至都攝六根法門,有肯心者,不依此法,難成三昧。但隨息不如靜聽,隨得不好會受病,靜聽決不會受病。」願力行之。
明四明妙叶大師寶王三昧念佛直指節引
念佛當乘功名富貴得志之時,一刀割斷,猛發大心,力行斯道,於世所有,妻子寶貨,頭目髓腦,乃至身命,不自吝惜,決志求生。豈可直待悔吝失節不得已之際,以苟且之心而欲修之,可傷甚矣!若能因是悔吝,一時放下,生大乘寶所之見,辦決定不退轉心,如隨風順流之舟,更加櫓棹,豈不疾至,何幸如之!放下者、但放下世間業緣耳,豈放下精進體道之心哉。
當正觀二土苦樂淨穢,於其境上生二種心:一者厭離心,二者忻樂心。於此娑婆生厭離故,則能隨順釋迦所說折門。於彼極樂生忻樂故,則能隨順彌陀所示攝門。於此二門,精進修習,日夜不休。隨順佛教,於此土聲色諸境,作地獄想,作苦海火宅想。於諸寶物,作苦具想。飲食衣服,如膿血鐵皮想。於諸眷屬,作夜叉羅剎噉人鬼想。此復生死不住,長劫奔跋,實可厭離。於知識經卷中,聞彼佛願力,國土莊嚴,於念念中,稱彼理趣,生安穩想,生寶所、家業、解脫處想。彌陀如來、菩薩聖眾,如慈父母想,生接引津梁想。於怖畏急難之中,稱名即應,速來救護想,應念出離想。如是功德無量,實可忻樂。若厭離不深,則娑婆業繫不脫,忻樂不切,則極樂勝境難躋,欲生淨土,成就念佛三昧,當齊修二門,為發行最初一步也。若能熾然忻厭,圓修觀慧,即生而復上品者矣。
若出家子、欲修念佛三昧,正欲清淨三業,解怨釋結,生於淨土,豈可不斷殺食,於臨終時而自障乎?經有具足眾戒之說,先令斷殺,庶可具乎眾戒。修三昧者,必眾戒清淨,乃可得成。縱宿業深厚,不能頓斷,亦當設諸方便而使必斷。戒德雖具,若不使身心澄定,息諸世間技能雜術,乃至一切若善若惡,能分念者,設不屏去,何能一心修此三昧?三昧不一,往生何由?
精進者,不為世間八風所退,又不為身心異見,一切大小病緣而怠其行。若宿業所使,願行有虧,常當一心誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼,持一遍,即滅身中所有一切五逆十惡等罪,持十萬遍,即得不忘廢菩提心,持二十萬遍,即感菩提芽生,持三十萬遍,阿彌陀佛常住其頂,決生淨土。
何謂正行?行者必使身心清淨,入於道場,先觀我及盡虛空界一切眾生,常在生死大海,無歸無救,若不令其普得解脫,何名正行。於是等觀怨親之境,起大悲心,如空普覆。然後審彼古賢念佛正行,擇自然寂靜之方,非先曾穢染之地,所費先當盡己所有,乃可丐人,如法建立道場,極念嚴淨。無始所有一切善根,普為眾生迴向淨土,莊嚴行願。於是三心圓發,五體投地,觀佛相好,胡跪合掌,運心普緣一切眾生、及我此身,自昔至今,流浪不返,深為可痛,涕淚悲泣,求佛垂慈,剖腹洗腸,發露過罪。晝夜六時,剋期練行。如障深未感,至死為期,於中不得剎那念世五欲,如是一心,必得往生。若根機不等,勝行難全,亦必處於淨室,使內外肅清,隨意立行,禮佛懺悔,日定幾程,精進一心,誓不中悔。或專誦經,或專持咒,或但執持名號,直求往生。若得見好相,即知罪滅緣深,亦生彼國。又有未能盡斷世緣,亦修世善,於極樂國,諦信不疑,念念戀慕不忘,於前行門,隨意修習,四威儀內,以此為歸,觸境則達彼淵源,臨事則力行方便,臨命終時,必生彼也。諸行雖有詳略,而其法力本等,但存心或有緩速,故佛應亦有遲疾,學者不可不知!
客途居處不一,不必莊嚴道場,但一清淨身心,服隨分淨勝之服,香燈有無,毋固必矣。若有像處,或有像隨身,當口誦身禮,對像而修。如無佛像,或對經卷,或但面西遙禮,或但除東向,隨方修禮。若在道登舟,及不得已一切治身動用之事,不可撥置,則佛事世事同運。所誦之音,雖隨人境好惡而輕重之,當令聲默相半,沈大雅重,俾兩肩之人隱聞,切不可與人多語。餘時惟宜獨坐獨行,遠離喧雜,及聚首閒談、戲笑歌詠,使人忘失正念等事,夜中人定境寂,正宜用功,既為生死大事,豈可懈怠而恣睡眠。縱歷寒暑之極,慎勿脫衣,法服數珠,宜置近處,手巾淨水,不離坐隅,或有所需,皆應預備。觀彼信根厚薄,不惱他人,不使人厭,於此無礙,當微出聲,使天神歡喜降護,鬼畜聞聲解脫,其功彌深。於淺信人,不可遽然勸修,於深信人,又不可不密啟之,使其自肯。不可使功化歸己,如春育物,不見其功。從客中修者,名逆中易行,其功益者。
或於念佛之際,雖運身口,而心念紛飛,不能自制,如何用心,得不散亂?答:能運身口之念,毋論其散,但不間不斷,自能一心,亦可即名一心,惟行之不休為度,固不必憂散亂矣。如母喪愛子,龍失命珠,不期心一而心自一,豈制之令一也,此心本不可制,實在行人勤怠耳。或有修而無效者,蓋彼信根淺薄,因地不真,未曾立行,先欲人知,內則自矜,外欲顯耀,使人恭敬供養,冀有所得。甚至妄言得見淨境,或見小境、及夢中善相,未識是非,先欲明說,此等卑下,必為魔侶所惑,願行退失,還隨生死苦趣,可不慎哉!雖有道場持誦懺願儀式,不得不被人知,蓋出於不得已,豈可特露其跡,使觀行傾敗哉。是當審諦,密實自行,內懷慚愧,勿露其德,至到家時,不被強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅,微見好相,如不能蘊德,聞人之耳,其行必覆。所以遠公三睹聖像,平日未嘗言也,但除臨終時耳。
念佛三昧,雖名一行,亦當以彼一切世出世間無量法門,諸功德行,以為助道,則往生行疾。是故一切諸行,悉為淨土而修,迴回極樂,皆得往生。又此三昧,體性雖圓,解宜廣大,行宜盡諸微細條章,革諸猥弊,乃至小罪,猶懷大懼。又當解隨大乘,行依小學。經云:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」以上每句是一法行。又復當護人心,勿使誇嫌,親近善友,請問先覺,不執己見,不引己長,志存忍辱,行當依經,聽聞正法,不毀僧尼,息世雜善,不貪名利,遠離邪惡,處事必忠,將過歸己,深誡綺語,一心不亂,視人如佛,捐棄技能,唯求往生,身必清淨,如是等無量善行,悉宜修習,能助正道。更能割世染心,於憎愛二境,無諸留難,凝心如一,必生淨土。
方欲究道,魔境先彰,一事虧心,萬善俱失。故依經創立十大礙行,名十不求行:一、念身不求無病。身無病,則貧欲生,必破戒退道;知病性空,病不能惱,故以病苦為良藥。二、處世不求無難。世無難,則驕奢起,必欺壓一切;體難本妄,難亦奚傷,故以患難為解脫。三、究心不求無障。心無障,則學躐等,必未得謂得;解障無根,即障自寂,故以障礙為逍遙。四、立行不求無魔。行無魔,則願不堅,必未證謂證;達魔妄有,魔何能嬈,故以群魔為法侶。五、謀事不求易成。事易成則志輕慢,必稱我有能;了成事隨業,事不由能,故以事難為安樂。六、交情不求益我。情益我,則虧道義,必見人之非;察情有因,情乃依緣,故以弊交為資糧。七、於人不求順適。人順適,則內自矜,必執我之是;悟人處世,人但酬報,故以逆人為園林。八、施德不求望報。德望報,則意有圖,必華名欲揚;明德無性,德亦非實,故以施德為棄屣。九、見利不求霑分。利霑分,則癡心動,必貪利毀己;了利本空,利莫妄求,故以疏利為富貴。十、被抑不求申明。抑申明,則存人我,必怨恨滋生:忍抑為謙,抑何傷我,故以受抑為行門。如是居礙反通,求通反礙,於此障礙,皆成妙境。是以如來於障礙中得菩提道,若羅剎歌利之輩,央掘提婆之徒,皆來作逆,悉與其記,化令成佛,豈不以彼逆為吾之順,彼毀為吾之成也。況時薄世惡,人事異常,於學道人,豈無障礙,若不先居於礙,莫能排遣,使法王大寶,因茲而失,可不惜諸!
【按】此論世久失傳,雲棲每欲見而不可得,幸靈峰列入十要,始廣流布,願於此正助二行,受持勿忽;還須於此十大礙行,一一自驗,果於病時、難時、乃至被抑時,惟增念佛心,明苦空觀,不怨不尤,無罣無礙,庶得三昧寶王,決定生西。
明荷葉庵石頭道人袁宏道居士西方合論節引
欲一生超僧祇之果,十念攝億萬之程,豈是粗見浮思,結心塵口,所能超越?不拼一忍,空累多生,如法而修,免墮魔罥。
一、淨悟門 欲生淨土,當真實參究,如法了悟。一、了即穢恆淨,不捨淨故。二,聞淨土不可思議,不怯弱故。三、知畢竟空中,因果不失,此一切惡法,不更作故。四、知彼土不去不來,此亦不去不來故。五、悟佛身量秄滿虛空,眾生身量亦秄滿虛空故。六、聞阿僧祇劫無量諸行,不驚怖故。七、修十善三福,不住人天故。八、如覺後憶夢中事,不作有無解故。九、如眼見故鄉,信不信不可得故。十、知法無我,順性利生,直至成佛,無疲厭故,菩薩入此門已,成就白法,隨意得生。
二、淨信門 若修行未能頓悟,當深植信根,不驚不動。一、信金口誠言,決定當生故。二、信自心廣大,具有如是清淨功德故。三、信因果如形影,決定相隨故。四、信此身形識,及一切世界建立,如陽焰空華,無所有故。五、信五濁惡世,寒熱苦惱,穢相熏炙,不容一刻居住故。六、信一切法唯心,如憶梅舌酸故。七、信念力不可思議,如業力故。八、信蓮胞不可思議,如胞胎故。九、信佛無量身、無量壽、無量光,不可思議,如蟻子身,蜉蝣歲,螢火光,同一不思議故。十、信此身決定當死故。若具如是信根,舉足下足,無非念佛。
三、淨觀門 眾生無始垢穢,秄一切法,修淨業者,當加種種觀行,磨鍊習氣,作往生津梁。一、淨觀,觀佛相好,如觀經所說故。二、不淨觀,觀身心不淨,器世界不淨,生厭離故。三、無常觀,觀一切法無定,如一美色,淫人觀之為樂,妒婦觀之為苦,觀行人觀之種種惡露,異類觀之如土木故。四、和合觀,觀是身,是世界,是見聞覺知,如積木為屋,積彩為畫,無實體故。五、對治觀,觀自身何結最重,當用何法對治故。六、慚悔觀,觀一切眾生,無量劫來,與我互為父母、兄弟、姊妹、男女,遞相淫毒,曾不覺知,當生大悔恨故。七、念念觀,觀一切時中,幾許念佛心,幾許利生心,幾許垢淨沈掉心故。八、平等觀,觀一切色一色,無好醜故,一切聲一聲,無譽毀故。一切受一受,無恩仇故。一切義一義,無淺深故。九、微細觀,觀佛念法念,起於何來,去於何往故。十、法界觀,觀一毛、一塵、一草、一木,皆具有無量淨佛國土故。若行諸觀時,以第一淨觀為主,餘九為伴。
四、淨念門 念佛之法,名一行三昧,若念散漫,三昧不成。一、攝心念,於一切處,攝念不忘,縱令昏寐,亦繫念而寢,不隔念,不異念故。二、勇猛念,如好色人,聞淫女所在,高巖深澗,燐途鬼窟,必往不怯故。三、深心念,如大海深廣,必窮其底,覺路遙遙,不竟不休故。四、觀想念,念念中見三十二相,八十隨形好故,五、息心念,息一切名心,宦心、慾心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心,念佛故。六、悲啼念,每一想佛,身毛皆豎,五內若裂,如憶少背之慈母故。七、發憤念,如落第孤寒,負才寂寞,每一念及,殆不欲生故。八、一切念,見聞覺知,及毛孔骨髓,無一處不念佛故。九、參究念,念佛一聲,便念此聲落處故。十、實相念,不以有心念,不以無心念,不以有無心念,不以非有無心念故。是為上品念佛門。若如是念者,現生必得見佛。
五、淨懺門 欲除重障,當勤懺悔:一、內懺,懺心意識不淨因故。二、外懺,懺一切色聲不淨法故。三、事懺,懺十八界,二十五有,八萬四千種種塵勞結使,障學阿僧祗劫見佛利生諸行業故。四、理懺、懺入道以來,所得狂解,所學經論,所聞奧義,作止任滅等病,障佛無漏智故。五、過去懺,懺無始世來,所作黑業,殺盜淫妄,一一當懺悔故。六、未來懺,一切惡法,即今便止,盡未來世,永不相續故。七、現在懺,懺現在世,所有生老病死種種苦業,煩惱業,舉足下足業,起口動心業,一切微細不可稱量業故。八、剎那懺,一念中有九十剎那,一剎那有九百生滅,一生滅一懺故。九、究竟懺,等覺位中,有一分無明,究竟洗滌故。十、法界懺,法性中無我無人,普為十方過現未來一切眾生懺故。若能如是真實懺者,一切障礙悉得消滅,不離道場,得見諸佛。
六、淨願門 修淨土者,當發大願,一、不為福田故願,願為一切眾生蔭,生淨土故。二、不為眷屬故願,願治一切如來家,生淨土故。三、不為病苦故願,願醫一切世間無明等瘡,生淨土故。四、不為轉輪王故願,願轉諸佛如來法輪,作大法王,生淨土故。五、不為欲界故願,願離一切微妙五欲,生淨土故。六、不為色界故願,願離一切禪著,生淨土故。七、不為無色界故願,願盡種種微細流注,證無量相好身,生淨土故。八、不為聲聞辟支故願,願以福智二嚴,饒益一切眾生,生淨土故。九、不為一世界、千世界故願,願代無央數世界苦,拔一切世界眾生,生淨土故。十、不為一至千阿僧祗劫眾生故願,願代無量無數阿僧祗劫眾生苦,拔一切眾生,生淨土故。若能如是發大願者,最後剎那,決定當如普賢願中所說,當知願為導極樂之明師故。
七、淨戒門 一切淨法,以戒為址,戒為諸善法之首,入淨國之門。一、慳貪戒,行財命二施及法施,無愛惜故。二、毀禁戒,五戒,律儀戒、乃至無漏戒,滿足持故。三、瞋恚戒,以忍調心,及於身口,若遇惡口刀杖所加,但自思惟業因緣法,作償負想、導師想、風寒冷熱想故。四、放逸戒,生死險道,無放身處,如人持滿油姙,行懸繩上,不得左右顧視,及生第二念故。五、散亂戒,守攝諸根,息諸緣影,如護風燈,如防生鳥故。六、愚癡戒,以智慧破諸迷悶故。七憍慢戒,不應以才辯、悟解、諍論故貢高,一切所得,如地上塵、鏡面垢,不應以此垢、驕彼垢故。八、覆藏戒,一切處諸佛、菩薩、神明,無可覆故。如日中逃影,波中逃濕,無可逃故。九、無益戒,一切嬉戲事、詩文、塵緣、口解脫無益,當遠離故。十、不住戒,如上持戒,但為生淨土,饒益眾生,不求聞譽法,及諸人天二乘果故。菩薩如是行於淨戒,能攝眾生,生於淨土。
八、淨處門 學道人既有志出塵,當捨諸惡處:一、繁華喧闐處。二、歌樓酒肆處。三、熱燄熏灼處。四、論朝事處。五、恩愛纏縛、及熟遊歷處。六、詩壇文社、鬥章摘句處。七譏剌古今,較長競短處。八、講無義味道學處。九、義解家、鬥名相、矜小智處。十、宗乘狂解,妄談頓悟,輕視戒律處。是等撓道,與魔不異,是故當遠。若離是諸處,一切道業,即當成辦。
九、淨侶門 一切悟機,非友不發,一切惡法,非友不止。行道求友,當嚴別淨穢。當近:一、山林閒適之友,能止躁心故。二、嚴持戒律之友,能淡諸慾故。三、智慧廣大之友,能出迷津故。四、總持文字之友,能決疑難故。五、寂寞枯槁之友,能恬進取故。六、謙卑忍辱之友,能銷我慢故。七、直心忠告之友,能抑諸過故。八、勇猛精進之友,能速道果故。九、輕財好施之友,能破大慳故。十、仁慈覆物,不惜身命之友,能摧人我等執故。若無如是淨侶,即當屏人獨處,自辦道業,以像為師,以經論為侶。其他嬉戲之徒,寧絕勿通。
十、不定淨門 眾生根器,利鈍不同,如上諸法,上根利器,方得具足。如來有異方便,開九品之門,分上中下修習三等:一、或解義諦,未全伏惑,或不深解,但能誦讀諸經故。二、或但依語生信,或因他生信,或遇貧窮折辱生信故。三、或觀金像,或隨意觀一像故。四、或晨朝十念、百念,乃至千念故。五、或但懺諸粗重習氣,及十不善業故。六、或為怖生死,或遇苦難,發願往生,但不得作人天及諸福德願故。七、或但持八戒五戒,乃至但戒殺盜淫妄故。八、一切喧場,不能卒離,但時時生厭離心故。九、於諸世法中人,不能即斷,但不隨順故。十、或但臨終十念故。如上諸法,但能至心受持一法者,皆得往生,唯不得疑信相參。若有疑者,一切諸行,悉不成就。
【按】本論修持十門、攝盡一切念佛法門。寶王論云:「念佛名者,必成於三昧。」不必更求開悟,或涉觀想參究,亦不必勉求淨處淨侶,但息名利等心,於一切喧場,心生厭離,於諸世法中人,行勿隨順,生信發願,嚴持淨戒,攝心念佛,願拼一忍,頓超僧祇。
附錄 蓮池大師普勸戒殺放生
人人愛命,物物貪生,何得殺彼形軀,充己口食。或利刃剖腹,或尖刀刺心,或剝皮刮麟,或斷喉劈殼,或滾湯活煮鱉鱔,或鹽酒生醃蟹蝦,可憐大痛無伸,極苦難忍,造此彌天惡業,結成萬世深讎。一日無常,即墮地獄,鑊湯爐炭,劍樹刀山,受罪畢時,仍作畜類,怨怨對報,命命填還,還畢為人,多病壽夭,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒藥,皆殺生所感也。我今泣血稽顙,哀告世人,不敢逼你喫齋,且先勸你戒殺,戒殺之家,善神守護,災橫消除,壽算綿長,子孫賢孝,吉祥種種,難可具陳。若更隨力放生,加持念佛,不但增崇福德,必當隨願往生,永脫輪迴,入不退地。諸仁者,有緣遇此,便請回心,決志受持,莫生疑悔。如不能行,即以轉施他人,亦功德無量。
【按】不結冤孽債,臨終無障礙,普勸念佛同道,戒殺放生,免為往生障緣也。
 念佛法要卷三 終

念佛法要 卷四
淨業弟子惕園毛凌雲 敬輯
念佛須知
持名念佛,固甚簡易,而早晚功課及剋期精進,飭終助念等,亦須如法行持,以求必成。茲節錄其必須知行者,以為規範,而便修習。
一、早晚功課 出家五眾,有「靈巖山寺專修淨土道場念誦儀規」,可資遵行。惟在家二眾,閒忙不同,環境各異,茲節錄古德所定課程數則,由簡而繁,各隨所便,量力行持。
王龍舒居士修持法門一
阿彌陀佛四十八願中,有一願云:「我作佛時,十方眾生,至心信樂,欲生我國,十聲念我名號而不生者,我不作佛。」是佛有願度人,唯假人之十念,以表歸依之心。每晨合掌向西頂禮,念南無阿彌陀佛十聲,復頂禮念大慈菩薩發願偈一遍云:「願同念佛人,共生極樂國,見佛了生死,如佛度一切。」復頂禮而退。至誠如此,無不往生,但恐九品中不高耳。如不識字人,教念此偈,得大福報。
王龍舒居士修持法門二
每晨合掌向西頂禮,念南無阿彌陀佛,南無觀世音菩薩,南無大勢至菩薩,南無清淨大海眾菩薩,各十聲。復頂禮念大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願全偈一遍云:「十方三世佛,阿彌陀第一,九品度眾生,威德無窮極,我今大皈依,懺悔三業罪,凡有諸福善,至心用迴向。願同念佛人,感應隨時現,臨終西方境,分明在目前,見聞皆精進,共生極樂國,見佛了生死,如佛度一切。」復頂禮而退。此偈有大威力,能滅一切罪,長一切福。凡頂禮時,燒香作拜尤佳。每日如是,必中品生。如教人念此偈,得大福報。
若念佛時,心想身在淨土,佛前合掌,恭敬念佛。念菩薩時亦如此。作拜及念偈時,亦想在淨土佛前恭敬作拜念偈。惟有佛菩薩像時,不須如此,然須想其像,如佛與菩薩現身在此,受我禮拜,聽我念誦。專志如此,其往生品第必高。如更加精進,每日念佛三次五次,或千聲萬聲,乃至晝夜念佛不輟,又以念佛法門,廣化世人,使更相勸化,必上品上生。
【按】此專為極忙或不識字人,所立簡易念佛法,及初學由簡易入,能擇一行持,日日志誠如此,無不往生。若加晚課,或有暇即念,或作務時念佛無間,並廣勸化,生品必高。
慈雲懺主晨朝十念法
每日清晨服飾後,面西正立,合掌連聲稱「阿彌陀佛」,盡一氣為一念,如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數,惟長惟久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中。如此十氣,連屬不斷,意在令心不散,專精為功。名為十念者,顯是藉氣束心也。作此念已,發願迴向云:
我弟子某甲,一心歸命極樂世界阿彌陀佛,願以淨光照我,慈誓攝我。我今正念,稱如來名,經十念頃,為菩提道,求生淨土。佛昔本誓:「若有眾生,欲生我國,至生信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。」以此念佛因緣,得入如來大誓海中,承佛慈力,眾罪消滅,淨因增長。若臨命終,自知時至,身無病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。佛及聖眾,手執金臺,來迎接我,於一念頃,生極樂國,華開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提願。
作此願已,禮拜或不禮拜均可,但要盡此一生,不得一日暫廢,惟將不廢,自要其心,必生彼國。
【按】此為王臣政務繁劇,無暇修持者所立也。以眾生心散,又無暇專念,如此借氣攝心,心自不散。但須隨氣長短,不可強使多念,強則傷氣,只可十念,不可二十三十,多亦傷氣。如加每晚十念,或早午晚三次亦可。以散心念佛,難得往生,此法能令心歸一處,一心念佛,決定往生,念數雖少,功德頗深。故後此諸祖,均以此作為普攝群機之最勝方便,待其漸入漸深,如得嘉肴,既知其味,則日用云為,自能拳拳服膺,惟佛是念,非限於一茶之頃以為定章也。如家有淨室或佛堂,仍須對佛像焚香禮拜,立念跪念均可。
通行早晚功課儀式
一、供養 佛堂惟供西方三聖像,佛前供香、花、燈、果、水等,倘力不足,供清水一杯,上香三枝,燈花聽便。上香時,應雙手捧香默念或朗念香讚:
願此香華雲 秄滿十方界 供養一切佛 世間難信法
及諸上善人 普熏諸眾生 皆發菩提心 同生極樂國
南無香雲蓋菩薩摩訶薩   三稱
二、禮拜 拜時,應先合掌,誠懇立念或跪念:
一心頂禮,娑婆世界,大慈大悲,人天教主,本師釋迦牟尼佛。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,至誠懺悔:我及眾生,
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
罪從心起將心懺 心若空時罪亦亡 
心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔 一拜
一心頂禮,西方極樂世界,大慈大悲,接引導師,阿彌陀佛。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,誠發四弘誓願:
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 
法門無量誓願學 佛道無上誓願成 一拜
一心頂禮,西方極樂世界,大慈大悲,救苦救難,廣大靈感,觀世音菩薩摩訶薩。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,誠發大願:
願我及眾生,
宿世現生諸父母 歷劫祖宗及怨親 
同仗如來慈悲力 接引往生安樂國 一拜
一心頂禮,西方極樂世界,大慈大悲,大勢至菩薩摩訶薩。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,誠發大願:
願我及眾生,曠劫所殺食衣諸冤命 十方被殺諸眾生 
悉獲度脫生淨土 願佛慈悲普攝受 一拜
一心頂禮,西方極樂世界,大慈大悲,清淨大海眾菩薩摩訶薩。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,誠發大願:
願我及眾生,
共以普賢殊勝行 無邊勝福皆迴向 
普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎 一拜
一心頂禮,盡虛空,秄法界,十方常住,大慈大悲,一切諸佛,一切尊法,一切菩薩賢聖僧。
弟子某某,普為四恩三有,法界眾生,誠發大願:
願我及眾生,
共消三障諸煩惱 共增福慧與壽考 
普願災病悉消除 往生圓成菩薩道 一拜
三、念誦 合掌坐念:
南無蓮池海會佛菩薩 三聲
佛說阿彌陀經 一遍
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼 即往生咒三遍接念讚佛偈一遍:
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界,大慈大悲,阿彌陀佛 一聲
南無阿彌陀佛 數百聲或數千聲,初少定數,隨後漸增,但須持之以恆,不可或作或輟,忽多忽少。記數用念珠,或用香,或用鐘錶記時亦可。不論高聲低聲或默念,必須口念耳聽,字字清晰,切忌視為具文,心求速了,難得實益。坐念或繞念均可。但繞念須由東至南,至西至北,順繞有功德。不可逆繞,有罪過。念畢再念:
阿彌陀佛 坐念或止靜默念,百聲或千聲。念 畢,再 合 掌 跪 念 或 立 念:
南無阿彌陀佛 三聲或十聲,拜三拜
南無觀世音菩薩 以下跪念各三聲或十聲,或 各 合 掌 立 念 畢 一 拜
南無大勢至菩薩 三聲或十聲   
南無清淨大海眾菩薩 三聲或十聲   
四、迴向 跪念迴向偈:或後附蓮池大師西方發願文,或前慈雲懺主發願迴向文,刪「經十念頃」四字。隨各閒忙,擇一直念。但應懇切至誠,依文發心,句句從心中發出,方符發願本旨。
願我臨終無障礙 阿彌陀佛遠相迎
觀音甘露灑吾頭 勢至金臺安我足
一剎那中離五濁 屈伸臂頃到蓮池
蓮華開後見慈尊 親聽法音可了了
聞已即悟無生忍 不違安養入娑婆
善知方便度眾生 巧把塵勞為佛事
我願如斯佛自知 畢竟當來得成就 此文古今大有靈驗,或於願時見諸瑞相,或於夢中見佛放大光明,感應事繁,不能具述,唯勵意行之者,方信不虛矣。
五、三皈依 對佛合掌念:
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 一拜
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 一拜
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 一拜和南聖眾 三拜,課畢。
附錄 蓮池大師新定西方發願文
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受
弟子某甲普為四恩三有,法界眾生,求於諸佛一乘無上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬德洪名,期生淨土。又以業重福輕,障深慧淺,染心易熾,淨德難成。今於佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠懺悔。我及眾生,曠劫至今,迷本淨心,縱貪瞋癡,染穢三業,無量無邊,所作罪垢,無量無邊,所結冤業,願悉消滅。從於今日,立深誓願,遠離惡法,誓不更造,勤修聖道,誓不退惰,誓成正覺,誓度眾生。阿彌陀佛,以慈悲願力,當證知我,當哀愍我,當加被我。願禪觀之中,夢寐之際,得見阿彌陀佛金色之身,得歷阿彌陀佛寶嚴之土,得蒙阿彌陀佛,甘露灌頂,光明照身,手摩我頭,衣覆我體。使我宿障自除,善根增長,疾空煩惱,頓破無明,圓覺妙心,廓然開悟,寂光真境,常得現前。至於臨欲命終,預知時至,身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑,諸根悅豫,正念分明,捨報安詳,如入禪定。阿彌陀佛、與觀音、勢至、諸聖賢眾,放光接引,垂手提攜。樓閣幢旛,異香天樂,西方聖境,昭示目前,令諸眾生,見者聞者,歡喜感歎,發菩提心。我於爾時,乘金剛臺,隨從佛後,如彈指頃,生極樂國,七寶池內,勝蓮華中,華開見佛,見諸菩薩,聞妙法音,獲無生忍。於須臾間,承事諸佛,親蒙授記,得授記已,三身四智,五眼六通,無量百千陀羅尼門,一切功德,皆悉成就。然後不違安養,回入娑婆,分身無數,遍十方剎,以不可思議自在神力,種種方便,度脫眾生,咸令離染,還得淨心,同生西方,入不退地。如是大願,世界無盡,眾生無盡,業及煩惱,一切無盡,我願無盡,願今禮佛發願、修持功德,回施有情,四恩總報,三有齊資,法界眾生,同圓種智。印光大師以此文詞理周到,為古今冠。惟為念佛之行願專一,謹改文中「願禪觀」為「願憶念」,楞嚴經云:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」不必禪淨兼修也。李圓淨居士有白話解,附印於「阿彌陀經白話解釋」後,請查閱。
【按】初學佛者,功課繁簡,可依閒忙酌定,茲舉一例,非定規也。如課畢,「代為父母師長,暨歷劫怨親,禮佛三拜,求生淨土。」並加念大悲咒一至七遍,觀音菩薩聖號百至千聲,祈禱:「干戈永息,國運昌隆,眾生安樂,世界和平,化娑婆世界為極樂世界。」更佳。因大劫當前,危難莫測,常志誠念觀音菩薩,必蒙尋聲救苦,轉危為安。縱定業難轉,亦可仗菩薩及佛力,往生西方,而出苦海也。如有所求,隨意祈禱,只要心誠,有求必應。
善導大師臨睡入觀法
修淨土人,凡欲入觀,及臨睡時,一心合掌,正面西向,若坐、若立、若跪,十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至,清淨海眾竟,發願云:
弟子某甲,現是生死凡夫,罪障深重,輪迴六道,苦不可言。今遇知識,得聞彌陀名號,本願功德,一心稱念,求願往生,願佛慈悲不捨,哀憐攝受。弟子某甲、不識佛身相好光明,願佛示現,令我得見,及見觀音、勢至、諸菩薩眾,彼世界中,清淨莊嚴,光明妙相等,令我了了得見。
發願已,正念入觀,或臨睡正念而寢,不得雜語,不得雜想。或正發願時即得見之,或睡夢中得見,但辦專志,必如所願。
【按】蓮池大師云:「善導大師古稱阿彌陀佛化身,今此願文,修淨土人所宜深信,慎勿以暫時無驗而輒廢惰,務在久遠行持,必於淨土,功不唐捐。」願於每日晚課後,或臨睡時行之。
何顯慈居士睡眠攝心法
睡眠念佛,固不恭敬,宜右側臥,右手枕頭,左手安左股上,此名吉祥臥。觀想自身跪在佛前,兩手合掌,恭敬默念,不可出聲。床頭倘有時鐘,借以助念更妙,直念到昏睡為止,夜醒亦然。一生睡眠,耗去光陰大半,如此攝心念佛,是廢時利用,功效最大。倘提神久念失眠,可令心止息,修臥禪法。臥禪者,放下身心,一念不生,與坐禪同。久習此定,雖睡眠而不顛倒。在家人事務繁多,此時自由,可力修此法,無上工夫,即於睡眠中得之。
【按】東坡云:「唯五更可勾當自家事。」無論在家、出家、均宜力修此法,久則睡眠中亦能念佛不斷。但不可提神過甚,只要心念心聽,即易入睡,不致久念失眠也。
二、剋期精進 得生與否,全由信願之有無,品位高下,全由持名之深淺,佛示一至七日持名,一心不亂,乃剋期取證也。末法眾生,修諸功德,信願不堅,廢弛恆易,尤應剋期,方發勝心,以成勝行。茲節錄古德精進法要、及佛七規式,以便遵循,而期現證。
三峰大師追頂念佛法節錄
念佛要一心不亂,只以一句佛名,極力追頂,猛之又猛,情識一斷,則過去事思量不來,未來事卜度不著,現在境心識不攬,三心斷絕,謂之前後際斷。此因追極念極,一聞一見,觸境遇緣,逗斷心路,直到虛空粉碎,大地平沈,物我同消,一法不立,目前如大圓鏡中所現森羅萬象,了無一點可指擬分別,蕩然身心,如雲去來,此個光景,名為一心不亂,到此便無心可亂故也。若不到此境界,雖有暫時清淨,亦是小歇場,清淨時便有,動亂時便失,動亂且失,況臨終極痛若悶絕時耶?可見平生小小靜境,是心意識邊事,至悶絕時,則意識聰明主宰,都用不著也。經云一心不亂,蓋我佛親指極則工夫,不過執持四字佛名,一句頂一句,一聲追一聲,如猛將提刀捉賊,努力直前,無少憩息,如此兼程,定能射馬擒王。此等工夫,不是窮年累月寬做得來的,亦非做到老死方才著緊成的,只在健時一日間一做,做斷心識,得前光境,便可放下休歇,即到悶絕時極痛極苦,正與當初前後際斷時一樣,歸根貼體,如水歸水,似空合空,豈不自在?應自知工夫不在佛名功德上著腳,只在追頂極力四字上成功耳。勸同門善友,依法念一日看,若一日不成,將養一日再念。或連念二日,稍停再念。或連念三日四日以至七日,或一月中猛念一日,七日者,我佛寬約程期者也。若念處不緊,致一七不成,調養精神,七之再七,以必得一心不亂為期。
凡做追頂念佛工夫,不論僧、尼、道、俗,皆可勇為,但須男女分壇,不得溷濫。入期之先隔宿,夫婦分單,小床清臥,五更沐洗入壇,放空心識,關閉外緣,杜門絕事,作禮三拜後,不須多禮。推一有智者為首領,調理大眾,提起阿彌陀佛四字,一追一頂緊緊念去,不可高聲傷氣,不可逼氣動火,不可默努傷血,不可輕鬆養識,不可沉靜墮昏,坐、立、行,各半枝小香,週而復始,均勻不斷。飲食、入廁、更衣等,一例是佛,不得說話。早粥小食,中齋夜粥,隨時腐菜,勿得繁費生心。但只四字佛,如高山放水,洶湧有力,遮攔不住,放捨不得,自然意地流注,心識無從棲泊。念至二更時分,若倦極,不妨各就單睡一覺,起來依舊再念,一日或兩日,若身心俱倦,不妨大放一日一夜,沉睡到醒,如覺精神抖擻,重新念起,再一日二日,稍息行之,念念相應,心心不換,如直念到七日,或覺厭倦,不妨出期,俟健再起。蓋以做工夫法,不可與昏沉散亂、或掉舉打攪,若怕昏散、掉舉,只管排遣,正與昏散、掉舉作對,轉鬥轉多,不如放身一睡,昏散、或掉舉自滅,精神倍旺,拈起洪名,十分精彩,目前雪淨,一聲一色,正是打斷心識處,妙不可言,但不可藉此貪睡耳。須知做工夫到極處,若不放歇,生起陰魔,或生病苦,皆為太執不會調攝之過,主事者須細思之!
【按】念佛貴在平時用功,先有歇手處,落得畢生作快活人,臨終決定往生。此法最妙最穩,願趁健康時拼猛做到,免至臨終時手忙腳亂也。雖年老身衰,氣力不足,亦宜善自調攝而試行之。但追頂易受病,若念一日或二日不成,須稍停再念,或改用攝心念法,免生病苦為要。
憨山大師十二時念佛規制節錄
凡念佛會建立,隨人隨願,廣狹不一,若力大則堂多,力微則堂一,人亦如之。但人不論多少,均分六班,晝夜班各二時,照香輪流出班禮念,餘皆靜坐隨聞默念。此則靜多動少,不繁不亂,而佛聲不斷,則妄想不生,如相呼相喚,不昏不散,動靜一如,自他不二,寤寐恆常,是為第一如意妙行。飲食亦宜如法調之,務使內外一如,人我兩忘,是非俱泯,而道場之安恬寂靜,亦無如此之妙者。
【按】此日夜念佛不斷之第一精進妙法。若人少不能分為六班,或在家一人精進,晝夜各念二時,餘時可放念佛錄音帶或電子念佛機以代之,隨聞默念,較念佛會尤寂靜也。

妙空大師結期持名法節錄
結期者,結七日之期也。若獨自結期,可用乾糧、水果、生薑、麻油,四種為食物,爐香,燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、淨桶、草紙,八種為用物,此外一概不留,便可七日中不與人來往,暢然念佛。當知念佛之境,孤寂最佳,高低隨宜,緩急隨分,打成一片,正在此時。若四五人偶然同聚,作念佛會,務先約束,而後開口,單念四字,一字一魚,用小引磬專擊陀字,不得參差錯落,反致紛心。
【按】真正打七,因緣難遇,獨自結期,或邀三五淨友結期精進,可隨時隨地自由發心,縱軍公人員之忙碌,亦可將慰勞假,廢時利用。
截流大師一心精進念佛七期規式節錄
擇清淨廣廈為七堂,中奉彌陀聖像,懸諸華旛,然燈燒香,七日不絕,但以香光供養,不用蔬、果、讚、吹等。左右各設長桌一張,亦用香爐供具嚴飾。桌外各設坐椅四張,中央向佛設長桌一張,與左右桌齊,各離二尺許,可通出入。桌上供疏文一道,大爐一座,華燭供具,須令相稱。桌外放蒲墩四個,左右近壁,若無禪床,則多設坐位,以便隨班退坐。同行淨侶,定十二人,分為三班,每班四人。首位司引磬,記持佛號,以千聲為度。次位司小魚,後二位司巡察,見班中昏散者警之。中央面佛為第一班,近西一人為班首,即是七主。右邊東向為第二班,近上一人為班首。左邊西向為第三班,近下一人為班首。佛前上下兩長桌上,各置引磬、小魚一副,用過隨放桌上。凡七堂施設,須於隔宿事事周備。同七緇素,亦須隔日齊集,沐浴已,預請主七師分班定位,教示演習,每班繞佛百聲,即歸位換班,於旋繞中間,驀鳴大魚六下,以代食梆,三班如法出堂,至齋堂繞念,魚止接板,結板接佛,歸堂旋坐,一一指教明白,令眾委悉,以期中戒語,不便指授,故須預習也。習已,各自至誠禮佛,求佛加被,令七晝夜中所作成辦,不起內外魔障。事畢早息,毋致疲勞。
第一日五更報鐘鳴,眾起盥漱畢,用湯點,入堂,主七師鳴引磬,禮佛三拜,各依位立定,舉香讚,誦阿彌陀經,聲須和緩,往生咒三秄,起讚佛偈,即稱佛名。中班鳴引磬二下,問訊旋繞。左右班端坐默隨,若昏散重者,當微動唇齒,免坐忘間斷、並落昏沉無記性中。神氣清明者,當閉目靜聽,一心緣佛,使心中佛號,朗如貫珠,不雜不斷。首班繞畢,立於下邊,於陀字上鳴引磬一下,次班即從座起,從容出位,於佛桌邊一行立定。首班復鳴引磬一下,又四五聲佛後,於陀佛二字上連鳴引磬兩下,即止佛問訊,就右邊空位坐。次班接佛問訊,旋繞如前,佛號畢仍立於上邊,三鳴引磬,末班起座出位,於下邊接佛旋繞,一如前式。次班復就左邊空位坐,默隨佛號。如是三班,周而復始,從旦至暮,佛聲不絕。每稱念一千,默隨二千,繞行一千,安坐兩千,庶身口不疲,勞逸均等,凡旋繞畢,但看無小魚桌邊,方乃就立,則上下永無差誤矣。十二人外,不論緇素多寡,亦分三班,行則隨行,坐則退坐。
齋堂鋪設圓位,三面長桌相接,惟下方中央少空通行。四面近壁皆可回繞。三時粥飯外,午前加食一餐,蔬菜止二簋,兩人共之。每餐行食畢,鳴梆六下,表南無阿彌陀佛。堂中聞梆聲,不論何班,繞念如常,至疏桌邊,班首置數珠於桌上,取引磬鳴二下,問訊。若佛聲太急,即于此時改木魚緩念。左右班起立,同聲稱念,班首帶引磬,從中路向佛繞行,仍從中路出堂,待本班緇素行盡,餘兩班次第隨行,不得越亂。到齋堂右繞一匝,候末班到齊,班首即鳴引磬一下,止魚停佛,各隨所到處就坐,不得推前遜後,或抽身離位,隨坐隨食,不用問訊念誦出聲等。旁懸板椎一副,預令沙彌立板椎邊,候小魚停止,接板念佛,每聲鳴板二下,眾等食時,一心緣佛,不可須臾放逸。食訖,班首於南字上鳴引磬一下,沙彌即於陀佛二字上連擊二下,結板。眾齊出位,亦不問訊,即起佛右繞歸堂,一依前次,班首行至本立處,鳴引磬二下,問訊,置於桌上,仍取數珠繞佛,餘班歸原位坐。其左班西向者,須順旋至桌邊,從末位進,毋直歸,毋逆行。凡歸位出班,及有事出入,須安詳徐步,不得踉蹌疾走。入夜日光初暝,供疏桌上亦燃長燭,此後約每班兩回繞念六千佛竟,俟下班接佛繞行時,七主出位鳴引磬一下,堂眾皆起同聲繞念,約十數匝後,七主於下方中央面佛立定,三鳴引磬,結小魚一陣,止佛,眾皆面佛,鳴引磬,同念發願偈云,弟子眾等至心發願:
願命終時神不亂 正念直往生安養
面奉彌陀值眾聖 修行十地勝常樂
於末三字緩鳴引磬三下,即禮佛三拜,歸單就寢。宜防三業,正念寢息,不得作餘事,說餘語,起餘雜想。亦不得禮餘佛,誦餘經咒,縱有恆課終身不缺者,亦皆停止,寧於七日後追補,以免間斷夾雜,烏得稱為七日持名,一心不亂乎?寢息後,兩炷官香將盡,香燈師預通廚房辦面水湯點,即鳴報鐘。此後六日入堂,禮佛已,即起讚佛偈,不誦經咒,餘如初日行持。
期中請護七師二人,為一期外護,凡緇素隨喜,毋令入堂,惟專為念佛來者,乃導入禮佛三拜,即送隨班繞念,或送左右班後,不得揖眾共語。若未滿期欲去,但禮佛而出,不用別眾。緇素於七前預到,發願終七者,必須終竟一期,不同隨喜之例。倘年高有疾,力難支遣,可密啟護七師,乞其寫帖轉達七主,或繞行時少坐,或入夜後早息,當破格方便之。次安香燈一人,司爐火香燭之事,遇燭暗則剪,香盡則換,眾赴齋,則守堂不出,眾就寢,則看香定夜,須老成者充之。若疲乏時,與護七師更換寢息,不可失事誤眾。行者二人,司茶水洗沐等事,午前行茶兩次,午後不拘次數,入夜復行一次。每行畢,隨收器盪滌,俟繞念班坐定,還須補行。凡盆水浣濯,眾所需待者,皆當盡心供辦,護七師須隨時經理,毋令懈廢。
滿七之日,入夜六千佛竟,俟下班接佛後,主七師如常鳴引磬,三班同起,繞念五百聲佛,主七師於佛桌東首向佛立定,鳴大磬一下,眾皆面佛,鳴第三下時,隨接鐘鼓一通,鳴大魚,跪稱觀音、勢至、大海眾、各十聲,如晚課例,小淨土文迴向,禮佛十二拜,菩薩三拜,三自歸畢,隨鳴大磬一下,眾相向側立,主七師至下方中央,展具禮佛長跪,眾稱「南無大乘常住三寶」,護七師宣疏畢,仍鳴小魚,誦往生咒送疏,不拘遍數,結咒已,念發願偈,問訊,回至佛前,眾同展具作禮,三拜收具,問訊,鳴引磬,引眾出堂,詣主七師室中禮謝。主七師同眾至護七師處、及諸執事師處,巡寮敘謝訖,然後歸堂圓禮,為一期事竟。
【按】此係事例,凡參加打七者,工夫先已純熟,七日加工,剋期取證,不須開示,講開示,即打閒岔。道場共修規矩,必曾隨喜,況又預習,無庸罰例,恐嚴罰徒資紛擾也。若以勝緣難遇,必須嚴罰,方能制止放逸,助成勝行,有原規式罰例在,請參酌行之可也。
王耕心居士剋期求證閉關專念十法節錄
專念之法,有五要五戒。五要者:
一擇地 當以叢林古剎、及僻靜園林為得所,必外遠市囂,內絕賓客。行道之室,當以三楹獨院為率。以西楹供佛,宜東向懸西方三聖像,或供阿彌陀佛金像,惟設香案、香爐、蒲團各一,設坐必倚東壁西向,別無餘物,所以淨心目,絕外緣也。東為臥室,惟置臥榻衾枕及必用衣服、筆墨紙硯茶具、行廁虎子之屬,餘皆屏棄。
二擇人 護關服役,必擇篤實之人,乃無忘忽之慮。須囑其屏絕外人,不得闌入關室,及禁絕附近喧擾,剋時傳送飲食盥湯、衣服溺器,洒掃下鑰等。如有意外之事,當寫簡付之。必終日不離,不得或勤或惰。
三預約 當入關之前,宜預囑家人及護關之人,設遇父母、師長,或自染危疾,及意外之事,必須出關者,方得寄書專請出關,餘事不得妄請。必俟期滿之次日,書請出關,俾一心念佛,庶無計日之擾。
四剋期 初學慮有差誤,先剋小期以習之,少則十日,多則二三十日不等,修習純熟,再剋大期,當以百二十日為定程,春夏以正二三四、或二三四五月為節,秋冬以七八九十、或八九十十一月為節,以避嚴寒溽暑,裸袒圍爐之擾。此為中下立說,若上根求道之士,不顧身命,惶恤寒暑,勇猛直前,決無退惰,以現證為期,非此所能限制。
五儀軌 一、迴向發願:入關之第一日,先以黃紙莊書願文,焚香禮佛如常課儀畢,誦願文一秄,即於佛前火化,退坐念佛。此後百二十日內,惟專念阿彌陀佛四字名號,不復再縈念他事,直至出關而後已。願文有雲棲大師西方發願文,但刪去願禪觀之中,夢寐之際九字,別增伏願百二十關期之內,徑獲一心,遂證三昧。若不通文義之人,只禮佛默禱,惟求一心不亂,及當面見佛,不必執著願文也。二、執持勿失:口惟誦佛,誦不得住;心惟憶佛,憶不得住;耳惟聽佛,聽不得住。飲食便溺時,口雖不得誦佛,心可憶佛。既臥亦然,及寐及已,已醒復續,此專念之定法也。口不誦佛,是為外斷,心不憶佛,是為內斷,外斷猶有不得已時,如有內斷,是心不在佛,尚何專念之有?佛室內惟行人得入,跏趺平坐皆可,不得傾側忘敬。倦即經行,當緩步安詳。不得短衣,夜臥惟解長衣,不得去內衣。早則五更,遲則黎明,好睡者無妨早眠,不得遲起晝寢。入關前當沐浴更衣,關內不得再浴廢事。不得觀書、寫字,或流連外庭臥室。早起入佛堂時,禮佛一次,餘時禮佛,雖無定次,皆不焚香,亦不持珠記數,惟期滿焚香禮佛始退。
五戒者:入關後,一禁語 此口捨念佛外,不得復作他語。二屏事 此身捨念佛外,不得復營他事。三持齋 食皆純素,不得少雜葷酒。四謝客 捨執役人外,不得復見一客。五防退 捨父母、師長、及自身危疾、或意外禍患外,不得無故出關。
以上五要五戒,總為專念十法,是為真修實證念佛三昧之正訣。一期未證,可訂續期,果能終身不懈,必有現證之日。
【按】如照此法七之再七,仍未得一心不亂,惟有閉關專念,一期未證,繼以二三四期,必獲現證而後已。弘一大師云:「掩關應專念佛,每日須禮佛若干拜,既有功德,亦可運動身體。念佛時亦宜數數經行,因關中運動太少,食物不易消化,故宜禮拜經行也。晚間可不點燈,惟佛前供琉璃燈可耳。閉關時,不談話,不晤客,不通信,有十分要事,寫一紙條交護關者,凡一切事,儘可俟出關後再料理也。」亦可併供參考!
三、飭終助念 凡人臨命終時,四大分張,眾苦畢集,非三昧久證,不易得力。況眷屬不諳利害,每以世情破壞正念,功敗垂成,惜哉痛哉!若當此時,得人開導助念,雖平生未曾念佛者,亦易生信,耳聞佛名,心緣佛境,一心正念,即可感佛接引,往生西方。此最緊要關頭,必須特別注意!茲節錄古德飭終法要及助念儀式,普勸遵循,期皆往生。
善道大師臨終正念往生文節錄
凡人命終欲生淨土,不得怕死。常念此身多苦,不淨惡業,種種交纏,若得捨此穢形,超生淨土,受無量樂,脫生死苦,乃稱意事,如脫敝衣,得換珍服,當放下身心,莫生戀著。凡遇病時,便念無常,一心待死。須囑家人,及看病問候人,凡來我前,為我念佛,不得說眼前閑雜話,家中短長事,亦不須軟語安慰,祝願安樂,此皆虛華無益。若病重將終,親屬不得垂淚哭泣,及發嗟歎懊惱聲,惑亂心神,失其正念。但當同聲念佛,助其往生。待氣盡多時,方可哀泣。才有絲毫戀世間心,便成罣礙,不得解脫。若得明曉淨土之人,頻來策勵,極為大幸!若依此者,決定超生。醫藥初不相妨。若殺物命,為藥求安,祭神祈福,但增罪業,反損壽矣。此法僧俗男女,未念佛人,用之皆得往生。死生事大,須自家著力始得,一念差錯,歷劫受苦,誰能相代,思之思之!
【按】此文見善道大師念佛鏡後,文首明書「知歸子問善道和尚」而非善導,遍查善導大師全集,並無此文,世傳為善導大師者誤也。願以此法精進受持,並以此文貼向目前,令時時見之,免至臨終忘失也。
慈照宗主臨終三疑四關節錄
三疑者:一疑我生業重,修行日淺,恐不得生。二疑心願未了,貪瞋癡未息,恐不得生。三疑我雖念佛,臨命終時,恐佛不來迎接。有此三疑,因疑成障,失其正念,不得往生。故念佛人要諦信佛經明旨,勿生疑心。經云:念阿彌陀佛一聲,滅八十億劫生死重罪。上至一心不亂,下至十念成功,接向九蓮,令辭五濁。苟能心心不昧,念念無差,則疑情永斷,決定往生矣。今以三說,消彼三疑:一、業本虛妄,心淨即空。二、情同夢幻,醒歸何有,自肯息機,貪瞋隨斷。三、功專念切,自心佛現。皆不必疑也。
四關者:凡夫雖有信心念佛,或宿業障重,合墮地獄,承佛力故,將輕換重。若因病苦,悔悟身心,投誠歸佛,當生淨土。無智之人,不了此事,卻言我今念佛,而有病苦,反謗彌陀,因此一念惡心,徑入地獄,一關也。雖持戒念佛,而口談淨土,心戀娑婆,不種出世善根,惟求俗緣利益,致臨終遭病,怕死貪生,妄信師巫,殺戮生命,祈禱神鬼。緣此心邪,無佛攝護,流落三塗,二關也。或因服藥,或被勸逼,破戒用葷,喪失善根,臨終追赴王前,任王判斷,三關也。臨終繫念家財,愛戀眷屬,心放不下,失卻正念,致墮鬼趣,或為蛇犬,守護家庭,宛如存日,四關也。故楊提刑言:「愛不重,不生娑婆;念不一,不生淨土,」修淨業者,要當酌實蠲浮,思專想寂,念念彌陀,全身放下,但能堅此一念,便可碎彼四關,則淨土蓮臺,的非遙矣。
【按】三疑四關,確為往生障礙,但能深信切願,一心念佛,則三疑斷而四關破矣。
優曇大師臨終警策節錄
凡念佛人欲生淨土,每念世間一切無常,成必有壞,生必有死,若不親聞佛法,則捨身受身,輪轉三界,四生六道,無解脫期。我今有緣,得聞正法,得修淨業,惟佛是念,捨此報身,當生淨土,入彼蓮胎,受諸快樂,永脫生死,不退菩提,此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病,正要向前,坦蕩身心,莫生疑慮。直須西向正坐,專想阿彌陀佛、與觀世音、大勢至菩薩、及無數化佛,現在其前,一心念佛,聲聲不絕。於諸世間一切事務,不得思念貪戀,若或心念起來,急稱佛號,於念念中除滅罪障。若病人昏困,不能自念,看病人當方便警策,勸而諭之。如此用心,助令命盡,只此一念,決定往生淨土,命若未盡,自得安寧。慎勿妄起留戀之心,當存自存,當死須死,但辦往生,何須疑慮?
【按】死生有命,當於病中,一心念佛,求生淨土,慎勿留戀疑慮,致失正念,仍墮輪迴。
印光大師臨終三大要節錄
世間最慘者,莫甚於死,而舉世無一能倖免者,故有心自利利人者,不可不早為之計也。不知佛法者,任隨業流轉,直無法可設。今既得聞如來普度眾生之淨土法門,固當信願念佛,預備往生資糧,期免生死輪迴之幻苦,證泹槃常住之真樂。其有父、母、兄、弟及諸眷屬,重病難痊者,宜發孝順慈悲心,勸彼念佛求生西方,併為助念,俾死已即生淨土,其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終往生之據,意本佛經,願見聞者,遇此因緣,悉能依此三法以行,決可消除宿業,增長淨因,蒙佛接引,往生西方,漸至圓成佛果而後已。此全仗眷屬助念之力,為真孝悌慈惠,以此培己淨因,啟人信嚮,久久何難相習成風乎。今為條陳,庶不致臨時無所適從耳。
第一善巧開導安慰,令生正信。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應交代事,速交代後,便置之度外,即作我今將隨佛往生佛國,世間所有富樂、眷屬、種種塵境,皆為障礙,致受禍害,不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性,本無有死,所言死者,乃是假名,以宿生所感一期之報盡,故捨此身復受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業力,復受生於善惡道中。若臨終時,一心念南無阿彌陀佛,以此志誠念佛之心,必感佛發大慈悲,親垂接引,令得往生。莫疑我係業力凡夫,何能以少時念佛,便可出離生死,往生西方。當知佛大慈悲,即十惡五逆之極惡罪人,臨終地獄相現,若有善知識教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引往生,何得以業力重、念佛少而生疑乎?須知吾人本具真性,與佛無二,但以惑業深重,不得受用。今既歸命於佛,如子就父,還我本有,豈是分外之事。佛昔發願,若有眾生,聞我名號,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。故一切眾生,臨終發心念佛,求生西方者,無一不垂慈接引也。萬不可疑,疑即自誤,其禍非小。況離此苦世,生彼樂世,是極快意之事,當生喜心,萬不可怕死,怕死仍不能不死,反致了無生西之分矣,以自心與佛相違反故,佛雖具大慈悲,亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪爐,吾人多生罪業,如空中片雪,業力凡夫,由念佛故,業便消滅,如片雪近於洪爐,了不可得。業力既消,所有善根,自然增長殊勝,又何疑其不得生,與佛不來接引乎?如此委婉開導安慰,病人自生正信。切不可隨順俗情,求神靠醫,大命將盡,鬼神醫藥,豈能令其不死乎?既役情於此無益之事,於念佛便紛其誠懇,而莫由感通矣。
第二大家換班念佛,以助淨念。前已開導病人,令生正信,而病人心力孱弱,勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長念,即向以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。家中眷屬,應同發孝順慈悲之心,為其助念佛號。若病未至將終,當分班念,每班限定幾人,頭班出聲念,二三班默持,若有小事,當於默持時辦,值班時斷不可走去。二班念畢,三班接念,終而復始,念一點鐘,歇兩點鐘,縱經晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生,亦得人助念之報。莫說為父母盡孝應如是,即為平人,亦培己福田,長己善根,實為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生淨土,即成就一眾生作佛,其功德何可思議。三班相續,佛聲不斷,病人力能念、則隨之小聲念,不能念,則攝耳諦聽,心無二念,自可與佛相應矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,使病人聽不明白,太快則病人不能隨,太慢則氣接不上,亦難獲益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚,令病者字字句句,入耳經心,斯為得力。念佛法器,唯用引磬,其餘概不宜用。引磬聲清,聽之令人心地清淨,木魚聲濁,故不宜於臨終助念。初起念幾句六字,以後專念阿彌陀佛四字,以字少易念,病人或隨之念,或攝心聽,皆省心力。家中眷屬如此念,外請善友亦如此念,人多人少,皆當如此。不可念一起,歇歇又念,致令病人佛念間斷。若值飯時,當換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念,直至氣斷以後,又分班念三點鐘時間愈多愈妙,然後歇氣,以便料理安置等事。當念佛時,不得令親友來病人前問訊諭慰,當隨眾念佛。若用世間俗情,是推人下海,情雖可感,事甚可痛,全在主事者明道理,預令人說之,免致有礙情面,貽害病人分心耳。
第三切戒搬動哭泣,以防誤事。病人將終之時,正是凡聖人鬼分判之際,一髮千鈞,要緊之極。只可以佛號開導彼之神識,斷斷不可洗澡換衣,或移寢處,任彼如何坐臥,只可順彼之勢,不可稍有移動,亦不可對之悲痛哭泣。以此時身不自主,一動則手足身體,均受拗折扭裂之痛,痛則瞋心生,而佛念息,隨瞋心去,多墮毒類,可怖之至。若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念息矣,隨情愛心去,致生生世世,不得解脫。此時所最得益者,莫過如一心念佛,所最貽害者,莫過於妄動哭泣,致生瞋恨及情愛心,欲生西方,萬無有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者為超生相,自上至下者為墮落相,故有頂聖眼天生,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說。果大家至誠助念,自可直下往生西方,切不可屢屢探之,以神識未離,或有刺激,心生煩痛,致不得生,此之罪過,實無量無邊。願各懇切念佛,不須探彼熱氣後冷於何處也。為人子者,於此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是推親下苦海,邀一般無知識者讚其能盡孝也。
【按】臨終三要,確為成就往生之依據。頂聖眼天生等,謂人氣已斷,生善道者,熱氣由下而上昇,生惡道者,由上而下降。如通身冷透,唯頭頂獨熱者,必超凡入聖,了生脫死也。若眼處獨熱,則升天道。心處獨熱,則生人道。肚腹獨熱,墮餓鬼道。膝蓋獨熱,生畜生道。腳板獨熱,墮地獄道。此由人生時所造善惡二業,至此感現如是,非可以勢假為也。若病人能志誠念佛,再加眷屬善友助念之力,決可帶業往生,切勿屢探冷熱,以致誤事為要。
弘一大師人生之最後節錄
病未重時可服藥,但須精進念佛,勿作服藥愈病之想。病重時可不服藥,應將一切家事及自身,悉皆放下,專意念佛,一心求生西方。能如是者,如壽已盡,決定往生,如壽未盡,病反速愈,因心專誠,能滅除宿世惡業也。若痛苦甚劇,切勿驚惶,因此病苦,乃宿世業障,或轉未來三塗惡道之苦,於今輕受,以速了償也。若神識猶清,應請善知識為之說法,盡力安慰,舉病者今生所修善業,一一詳言而讚歎之,令心生歡喜,無有疑慮,自知命終之後,承斯善業,決定生西。
遺囑應於健康時書寫,付人保藏,臨終之際,切勿詢問遺囑,亦勿閒談雜話,恐牽動愛情,貪戀世間,有礙往生耳。或坐或臥,皆隨其意,若自覺氣力衰弱,儘可臥床,本應面西右脅側臥,若因痛苦,任其自然,不可勉強。倘自言欲沐浴更衣,可順其所欲而試為之,否則,皆勿強為,免加劇痛苦,破壞正念,不能往生。大眾助念佛時,應請阿彌陀佛接引像,供於病人臥室,令彼瞻視。以余經驗,神經衰弱者,病時甚畏引磬及小木魚聲,因聲尖銳,刺激神經,反令心神不寧,儘用音聲助念,最為妥當。或改為大鐘磬、大木魚,其聲宏壯,能起肅敬之念。或念六字四字,或快或慢,皆須預問病人,隨其平日習慣及好樂而試行之,或有未宜,儘可隨時改變,萬勿固執。
命終前後,家人萬不可哭,能盡力助念,乃於亡者有益。若必欲哭者,須俟命終八小時後。命終念佛畢,即鎖房門,防人誤觸亡者。須經八小時後,乃能浴身更衣,若手足關節硬,不能轉動者,應以熱水淋洗,用布攪熱水圍於臂肘膝灣,不久即可活動如生人。殮衣宜用舊物,新衣布施他人,能令亡者獲福。不宜用好棺,做大墳,此皆不利亡人。七七日內延僧薦亡,以念佛為宜,若誦經、拜懺、焰口、水陸等事,雖有不可思議功德,然現今僧眾視為具文,敷衍了事,不能如法,罕有實益,印光大師文鈔中,屢斥誡之!若專念佛,則人人能念,最為切實,能獲大利。家族亦應隨念,但女眾宜在自室或布帳之內,免生譏議。開弔宜用素齋,萬勿用葷,致殺生命,不利亡人。出喪儀文,切勿舖張,應為亡者惜福。七七以後,亦應常行追薦,以盡孝思。臨命終時,為人生之最後,若未將往生資糧,預備穩妥,必致手忙腳亂,多生惡業,一齊現前,如何擺脫?雖恃他人助念,諸事如法,亦須自己平日修持,乃可臨終自在,勸早預備才好。
【按】修持固在平日,而喫緊尤在最後,此大師摘錄古今嘉言及經驗之談,應預囑家屬切實遵循,並願早備資糧為要!
飭終津梁助念儀節錄
接引佛像面東,全眾坐佛案兩旁,家屬代行人拈香禮拜,行人面西,坐臥不拘,合掌聽念跟念,聲默均可。
一、先總念:照前章通行早晚功課儀式三四兩項念誦。
二、分班念:初念從讚佛偈起,以後換班,但念一句佛號。
三、最後休止時:即行人全捨暖覺以後,全體齊念佛號、三菩薩名號,及迴向偈畢,加念:
助念功德殊勝行 無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩  摩訶般若波羅蜜
【按】印光大師云:「此係未至臨終時之儀,若至臨終,即從讚佛偈起,接念佛號。」惟行人念佛工夫,深淺不同,難皆預知時至,若病重時長,請人助念,既難持久,直待臨終時方請助念,又恐耽誤。且屋小或住醫院,不便助念,或住鄉村,念佛人少,家屬助念,亦或少或無,助念因緣,難遭難遇。如用念佛錄音片、或念佛錄音帶、電子念佛機助念,較為方便,可日夜續放,不慮間斷,既持久,又省力,倘無道友助念時,此片即助念良友,與緇素助念,無二無別。如遇重病,即於床前常作助念往生之演習,以免臨終時手忙腳亂也。願多提倡,普遍推行,實為保護成就行人往生之方便中最勝方便。如輾轉倡導,俾普天之下,咸知其益,各皆依行,則所有亡人,皆能神超淨域,永離苦海,功德無量!
 念佛法要卷四 終