2016年11月19日 星期六

悟顯法師 開示:先有大乘 後有小乘

一乘了義

影音開示:https://goo.gl/jTjSAR

在現代有些學佛人,他很無知,有一些人學大乘的也沒學透,人云亦云,這些人在佛門裡面破壞佛法,給予大眾邪知邪見,他讓你誤以為佛法是先講小乘,拿著他的什麼學歷啊、文憑啊……等等的破壞佛教,所以不要迷信學歷文憑,要依法不依人,他這種錯誤的邪見,佛弟子有義務應該把它說清楚,其實真正了解佛法的你就知道,釋迦牟尼佛在《華嚴經》裡面跟我們講得很清楚,他說是先有大乘,後有小乘,這是在《華嚴•如來出現品》裡面講到的,釋迦牟尼佛舉了一個比喻,譬如日出先照高山,次照黑山,再照高原,而後普照大地;如來智日亦復如是,如來的智慧亦復如是,先照菩薩摩訶薩諸大山王,這個就是先講大乘,先講菩薩藏,而後再來講這個聲聞緣覺,而後再來接這些有善根的凡夫,再來教這些邪知邪見的眾生,使其回心轉意,這個是釋迦牟尼佛告訴我們的,所以清涼國師在《華嚴隨疏演義鈔》裡面,把這一段經文引用出來讓我們知道,如來出世是先說大乘,所以叫先大後小,最後法華攝末歸本,歸於華嚴,歸於一乘了義。

《法華經》其實就是一乘,那麼把如來的這四十九年所說的方便,都攝歸到一乘了義,而這個一乘其實就是華嚴,所以說你要是學佛的人你還搞不清楚這個狀況,你以為世尊先講小乘,什麼大乘是建立在小乘的基礎上,你就搞錯了,釋迦牟尼佛在《華嚴經》講得很清楚,他說我出世就是先說大乘,《華嚴經》裡面講:「更有一法過二乘者,名曰大乘。」告訴我們大乘比小乘法殊勝,勸我們要學正宗的佛法,《法華經》講的這個二乘都是方便,並不是真實法,而且大乘直捷,非常地直捷,非常地穩當,就像我們淨土宗一樣,念佛至心信樂,三根普被,利鈍全收,這個就是大乘佛法,這個就是一乘佛法,為什麼?因為它講頓超,而且人人都可以成佛,眾生都有佛性,人人都能圓滿成佛,所以說為圓頓大法,這是如來出世的本懷。

釋迦牟尼佛成道的時候講:「奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得。」只差在哪裡?眾生有妄想分別,所以我們學大乘佛法,你要知道世尊出世是先說大乘,他是看到你根器不行,才來說這個二乘,說一點人天,看到根器成熟的眾生,他就跟他說大乘,所以你看看這個釋迦牟尼佛講經,一代時教裡面,在每一時裡面其實都有談論到一乘了義,就是因為當時候有眾生根器成熟,所以他就趕快接引授予一乘了義,所以華嚴的祖師跟我們講得很清楚,引用《華嚴經》日出先照高山,這高山就是太陽出來的時候先照須彌山,再來照黑山,這黑山就是像現在這個喜瑪拉雅山,這個世界的高山,喜瑪拉雅山山脈,也有一說是阿富汗以東的山脈,黑山它就是以它的外面的形狀來形容,再來照高原,再來才普照大地,所以世尊出世的本懷你要懂,你不要學著這些邪見跟著他們起舞,人家告訴你,這大乘建立在小乘的基礎上,你要告訴他,你這個說法是不對的。我們有《華嚴經》、有清涼國師、有歷代的這些祖師大德,來告訴我們,所以道理很清楚、很明白,我們沒有疑惑,我們有《法華經》作為證明,有《華嚴》作根本法輪,這個正知正見是大家必須要有的,你不能沒有,不然你會退大乘心,你會背大向小,你會以為大乘是建立在小乘的基礎上,但是了義的經典它不這麼說,它告訴你是因為眾生根器不夠,所以才方便說三乘,這是《法華經》開權顯實,講得很清楚,那麼現在的人穿鑿附會,先毀謗大乘建立在小乘的基礎上,再來說小乘就是人天乘,簡直是胡說八道!現代出家人連這種喪盡天良的話都敢講,真是欺師滅祖,完全不信佛法。

再者,小乘能出三界,人天乘出不了三界,五戒十善這個是做人的基礎,應該具備,但是不能說它是小乘,因為它出不了三界,小乘有小乘的果位,所以這種說法既破壞大乘,又破壞小乘,還破壞人天乘,這三乘佛法都被他壞掉,為什麼?次第隨便亂講,胡說八道穿鑿附會,讓大眾或是讓初學的人沒有正知正見,以為學個人天、小乘就夠了,這把眾生的習氣給加強了,為什麼?此間的眾生得少為足,愛樂小乘法、愛樂人天乘法,他的根器沒有辦法提升,正見沒有辦法提升,所以他三界出不去,無法圓成佛道,所以這些外道這些邪說,一定要消滅掉,一定要破除,佛法是先講大乘,這是正宗的,而後眾生根器不夠才跟你講三乘法,才跟你講人天乘法,所以你不要搞錯次第,搞錯世尊說法的苦心。


你要知道這外道邪師怎麼講,外道邪師他就先告訴你:「你學大乘沒有根,你要先學小乘,再跟你說這個小乘其實就是人天乘……。」那你去回想一下,小乘是證阿羅漢破身見斷三戒九地八十八品見惑八十一品思惑,天上的人跟我們人道沒有人破身見,三界都出不去啊!小乘法怎麼會等於人天乘呢?還說儒家、道家等於小乘,這個就是胡說八道啊!孔子沒有說他的儒家是小乘法,老子也沒有講嘛,所以這種穿鑿附會的事情到末法越來越多,我們佛弟子在末法要有正知正見,如果大家都能夠有正知正見,這個就是正法,你能學大乘就是正法,正法住世,能恭敬大乘,能夠信受不疑,這個就是正法,不用再去哪邊找正法,經典就是正法,你還去哪裡找?所以世尊在《華嚴》講得很清楚,先說大乘而後才講小乘,所以一部《華嚴經》跟一部《法華經》前後呼應,講得一清二楚,末世的學人一定要明了這個道理,不然你會被這個外道給欺騙了,斷送了自己的法身慧命,這些外道邪師花樣很多,先告訴你大乘要先學小乘才有基礎,又告訴你小乘就是人天乘,講一些胡說八道沒有因果的話,還教你要相信因果,所以這個叫做外道邪師,叫做邪知邪見,他自己都不相信因果,自己都把因果給搞錯了,想要煮沙成飯,那他還要教別人來深信因果,連人天乘的最基本的信都沒有,什麼叫信?言而有信,你講的話要有道理,要有所依憑,沒有依憑那就是言而無信,古人所說的「言不關典,君子所慚。」你講的東西沒有經典作依據,跟經典裡面講的道理不相符合,那你就無信了。自己既不信佛,也不信小乘,也不信人天乘,所以說:「人而無信,不知其可也。」我們講這個話,你要是真的有一點學問的你就知道,這個是很重的話,專門來喝斥這些恬不知恥的外道邪師,希望大家能有正知正見,依大乘、依了義經典、依四依法來建立正知正見。

悟顯法師法華經講座 精華 靜坐後怎麼消除煩惱?

正法久住


當你聽聞到了《法華經》,你就不要再做個「樂小法者」,不要再覺得自己業障很重;要知道「一切眾生都能成佛」。你不要只看你現前的習氣,這習氣它是虛妄的;業性本空,你不斷地看著它,等於是不斷地使它相續,這樣是跳脫不出來的。

現在有的地方教人打坐,說他能夠觀照,看到毛病習氣,你「看到」不是重點,重點是要「離相」,他還反教你一直「看著它」。你看著它幹嘛,那本來就是虛妄的,就像你一直看著影子,還把影子當作是一個真人,還跟影子對話,那叫做「腦筋有問題」。

你看到自己的習氣、看到自己的貪瞋癡,知道它是虛妄的,就馬上把它化空就好了。馬上提起佛號、提起正念,這妄念自然就消除了。元音老人講:妖魔鬼怪說法就是像他們這樣,明明是病,他還教你一直看著、一直保護它,還不即時它給消掉。

大乘佛法是教你看到煩惱的時候把它「化空」,怎麼「化空」?只要了知心空,煩惱自然就空了。平時就常常這樣觀照,念佛的人常提起佛號,妄想就除滅了。剛開始沒有那麼容易,但是只要你常常這樣用功,妄想煩惱自然就沒有了。這是教你怎麼用功修行。

悟顯法師法華經講座 精華 比騙財騙色更嚴重的神棍

正法久住

 大家看現在外面:有一些自命是佛門「長老」的,實際上都應稱他為「神棍」,他告訴你:「把世間事情做好,就算是佛陀弟子、是菩薩、就算是能夠成佛的人,......」,這種就是騙人的神棍。你不要以為他沒騙你錢,他把你法身慧命都給騙掉了,比騙錢還嚴重,錢沒了,可以再賺,慧命斷了,是很難再遇到正法。尤其你一旦有邪見,不是一世、兩世的報應而已,是無量劫啊!


釋迦牟尼佛觀一窩螞蟻,七尊佛都出世,過去了,牠們還在這裡做螞蟻,即使死了,以後投胎還是在這裡做螞蟻。也就是說從釋迦牟尼佛開始往回算,過去七尊佛都出世過了,這窩螞蟻還在做螞蟻,你看這時間有多久。所以說你法身慧命斷了,正知正見沒了,比被騙錢還嚴重。

你不要以為那神棍沒有騙你的錢就不算神棍、沒有騙你的色就不算神棍。你要想到:把你的正知正見給毀掉了,讓你起世間意,這才是真正嚴重的問題。

所以你看這裡:講什麼才叫做「真正學佛」呢?必須是:聽聞大乘、學大乘、懂得出離、懂得要作佛,才能算是「得佛法分」,並不是像那些神棍、不如法的出家人講的,他們所說的是依他自己的見解跟看法。根本沒有依經典,所以就稱為「魔說」。《華嚴經》講:「離經一字。即為魔說。」真是完全正確。

2016年11月17日 星期四

悟顯法師 開示 什麼是稱性三聚淨戒?

三聚淨戒

悟顯法師 開示 什麼是稱性三聚淨戒?

為什麼叫三聚?因為能聚一切功德法,故名三聚。所以學佛人要知道,須從心地下手,這「心地」不是現在打妄想生生滅滅的妄心,不打妄想的那個也不能算是,因為妄想與非妄想,還是能所對待。

所以六祖惠能大師告訴惠明和尚:「不思善不思惡,正與麼時,這個便是明上座本來面目。」六祖大師向來用直指法,不是叫他參,參究還要一陣子才開悟,惠明當下開悟,受六祖印證,所以六祖是直指法。

在黃檗禪師的《傳心法要》中也是這麼說的。黃檗禪師是六祖的徒孫,他講六祖當初怎麼指示惠明上座的。所以不思善不思惡,不生妄想亦不落非妄想,這個便是明上座本來面目。
......
再舉個比喻:鏡子照萬物,大家每天都要照鏡子,尤其現在有些愛漂亮的,每天都在照,現在連男眾都要照鏡子,那照一照,看能不能照見本心?鏡子現相,相是在鏡中?還在鏡外?這不是叫你參。是要知道鏡光本淨,要能夠看到這鏡子有照的能力,而不在於即相或離相,這就是六祖惠能大師、達摩祖師乃至神會荷澤禪師用的直指人心的方式,這才有指到心源。

菩薩戒正說: https://goo.gl/HnfhbX

悟顯法師 開示 菩薩戒如何持戒?

以戒為師


悟顯法師 開示 菩薩戒如何持戒?

佛常誦光明金剛寶戒。所以《華嚴經》講:「初發心時。便成正覺。成就慧身不由他悟。」重點是:你能不能與如是觀行相應,能不能體得光明金剛寶戒,這才叫持戒。

說「持」實際上無所持,所以說「無所持」而具戒。跟凡夫講「持」,又變成執了,那不是真的持。跟你講不持,你又放逸了,就變散。所以說講經不好講,講戒也不好講,教你持戒,你就持到戒相上去了,不知本性如同光明金剛,「光明」是智慧之相,「金剛」代表極其堅利,依此無作戒體,能斷一切煩惱,所以是盧舍那佛所誦。

這「誦」不是口誦,智者心行,愚者口誦。愚癡之人嘴巴誦戒,心不持戒,與戒體不相應。真正有智慧的人與戒體相應,所以說智者心行。

菩薩戒正說: https://goo.gl/HnfhbX  

悟顯法師 法華經講座 精華 得少為足的一種傲慢

顯揚正法

「所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。」

這裡舍利弗他講,他曾經聽聞世尊說法,雖然也見到菩薩授記作佛,但是世尊從來沒有為他們這些二乘人授記,所以他甚自傷感。看到經文這裡,你們有沒有甚自傷感?你學佛不求無上佛道,還只想:「我把人做好就好」這樣就滿足了,還很得意,覺得「把人做好就能成佛了」,這樣的根器下不下劣?是不是增上慢人?什麼叫「增上慢」呢?不光二乘人是增上慢,「得少為足者」都是增上慢,一旦你覺得「我這樣做就已經很好」、「我人做圓滿,我就都圓滿了」。以為「把世俗的事情搞好了,學佛就圓滿」,若你還存有這種見解,這就是傲慢之人。

所以你看舍利弗即使已證阿羅漢,看到諸大菩薩「預佛授記」,授記來世作佛,他都還甚自傷感,感傷自己為什麼沒有得世尊授記。所以你們自己都要去反省一下,身為凡夫還傲慢到這種程度,難怪你是凡夫。再反觀舍利弗尊者,他看到人家被佛授記,他想:人家為什麼能被授記,為什麼我們都沒有?他想作佛。這也是告訴我們:學佛是來作佛的,不是做人的,也不是說把基礎打好而已。你就看舍利弗怎麼樣用心,怎麼樣學佛,他是要來作佛,所以他得授菩提記......

現在居然還有些人想只學小乘就好、只學人天就好,還有出家人、有道場的早課在教《弟子規》,這些人叫不要臉。舍利弗要臉,他懂得慚愧、懂得轉變,所以他知道傷感、懂得懺悔。


悟顯法師法華經講座 精華 懂得慚愧的一個老修行人

堅持護持正法

 「世尊。我從昔來終日竟夜。每自剋責。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安穩。」

他說:世尊,我從昔來「終日竟夜,每自剋責」,就是責備自己。所以舍利弗是真修行,他知道世尊沒跟他講一乘了義,沒為他授記作佛,他知道是自己業障太重,他懂得懺悔,他想學,所以終有遇到大乘的一天。反觀現代的人,他覺得他眼前這樣生活就好了,不知道自己處在火宅當中,深著世樂,不信佛慧,不懂得要求出離,所謂「不求大勢佛。及與斷苦法。」他沒想出離,他還覺得「有一點錢、有間房子」這樣子很滿足了,這種心態叫「小確幸」的心態,貪著在這個世間,不知五惡五痛五燒,久後轉劇。

所以,佛教是教人出離的,佛告訴我們:這個世間猶如火宅。偏偏有一些人,就喜歡跟釋迦牟尼佛唱反調:佛說是火宅,他誤以為是淨土,偏偏搞人間佛教。所謂「人間佛教」原來是教你出離的,太虛大師、慈航大師是教出離的,傳到現在就變成搞世間事,反教你墮在火宅當中遊樂嬉戲,「東西馳走。視父而已。」佛法變成只是生活調劑,並不是真正在修行,還是在世間東奔西走,甚至是在三界當中東奔西走。

舍利弗每自剋責,知道是自己的問題,所以他懺悔,業障消了,發大乘心,他今天才能夠聽聞......。

世尊要告訴我們的事實真相,眾生國土同一法性,地獄天宮皆為淨土。為什麼?同一法性的緣故。眾生迷背了法性、迷背了佛性,妄見有三界六道,還在當中貪著不捨,明明已經是起火的房子,你還視為是淨土,那你就是完全搞錯了,貪著在這當中遊樂嬉戲,不覺不知有生老病死、憂悲苦惱,不曉得有狐狼野干、鴟梟鵰鷲。

這就是說:眾生迷在境界裡面,沒有想過要覺悟,跟他講大乘,他還生毀謗、生疑惑,還覺得「沒有把人做好,怎麼可能作佛」,其實會講這種話的,就是不信佛法的人、貪著五欲之人、貪著這世間種種玩樂之人。這種話乍聽之下好像很對,實際上,就是從說這話之人他的貪著心所生出來的。


成佛的根本是先明心,明心見性而後「從性起修」,這樣才能成佛,佛法不是只有世間的五戒十善。世俗人講這種話,是他不懂佛法,搞錯了。佛法的修學次第不是像世間人他們想的那樣子,所以自己要有道心,發起無上菩提心。

2016年11月13日 星期日

什麼樣的人可以學大乘

一乘了義

很多人不瞭解,究竟在學大乘以前,到底需不需要先學小乘?會不會因為沒有先學小乘,再學大乘就沒有基礎?要知道,大乘法有大乘法的用心,小乘法有小乘法的入門,大、小二乘在佛法裡面,實際上沒有分別。會分大、小乘是因為眾生,對於法的執著有厚薄、輕重的不同。如果眾生對於世間法執著得重,認為世間是實有的,認為有苦可斷,有道可證,有法可修,存這種心在看世間法,在學佛法,這就是小乘。大乘佛法是:知道一切法從心所現,心現之法,當體即空,了不可得。從這裡可以把煩惱全部除滅,這是大乘。從以上的說明來看,就可以知道大乘佛法的用心,跟小乘佛法的用心不相同。
佛在《佛藏經》說到:「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子。」為什麼佛會這麼說,這裡跟大家解釋清楚。釋迦牟尼佛講經說法,一代時教分「藏、通、別、圓」。天台宗判「五時八教」。五時八教就是現代人講的「觀機逗教」。佛觀眾人的根器而說法,甚至即使是說小乘法,只要裡面有少部分的眾生,具有大乘的善根,佛也會適時加入大乘佛法,引發他的善根,所以佛說小乘法時,並不一定全部都只是講小乘。佛在《佛藏經》裡面說的:「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子。」那是在破外道見。

因為佛陀時代,有很多的外道來皈依佛門,像舍利弗、目犍連尊者,以及他們的弟子都是外道,所以在他們心裡面,還存有許多外道的知見沒有辦法放捨、除滅。故而佛觀機逗教,教這些弟子們,先用因緣觀破自然論。佛先告訴他們:諸法因緣所生,並不是實有的,但也不是自然生的。「自然生」就是講:有一個主宰在創造,這是「自然生」,或是沒有因素而生,說為「無因生」。這都是外道見。佛說先學小乘,就是要你先放捨外道見,而後才能入大乘佛法。

小乘著重在事相上,所以很多小乘的戒律、律儀,論事不論心,事相上不要毀犯,心地上並不那麼講究。大乘則與小乘不一樣,大乘是論心也論事,在事相上有「開、遮、持、犯」。所以常講:大乘也論事。譬如說什麼時候該開緣,什麼時候不該開緣,要有智慧,從心裡面去作判斷,是不是惡意的,是不是有心的,是不是故意的,是臨時起意或是有預謀的?所以才說大乘佛法是在心地上用功夫,不單是在事相上要求。那麼,對於自己的要求連起心動念尚且不可犯,何況是事相上錯誤的行為。很多人學佛,很會裝模作樣,心想:只要事相上不要被人家發現就好,心地上沒有關係。事相上雖表現得很盡心、很如法,但是心地上別有用心、存心不良,這在大乘佛法裡面,也是屬於犯戒。在小乘,則是偏重事相上是否做出犯戒的行為。所以說大小乘並不相同。

至於人天法能不能取代小乘?按照小乘的「三法印」來印證的話,那是不可以的。因為「三法印」講的是:「諸行無常」,是生滅法。也就是說:這世間一切法,無論善法、惡法都是生滅法。「諸法無我」,所以應該從心裡面徹底的捨棄。小乘講的「涅槃寂靜」,心完全空寂,沒有一絲毫的念想,連禪定裡面的「捨受」都沒有,何況是苦、樂、憂、喜。因此,現在外面有人說:可以把五戒十善當作是小乘,並可做為大乘的入門;那他是錯會了!因為佛法不是這樣的。大乘佛法講的是心性,講的是真如本性。當真如本性起作用,表現在世間善法上,所呈現的就是五戒十善的樣貌。真如的作用也包括:菩薩十重四十八輕,比丘二百五十,比丘尼三百八十四條戒,這是大乘佛法的表現。但大乘講的是「理事不二」、「性相一如」、「一切法從心所現」。這是大乘。與著相的世間善法大有不同。

很多同修的疑惑在於:自己對大乘、小乘不了解,沒有辦法分辨。只聽說小乘是偏重事相上,並不知道學小乘,要先修五停心觀,而後四念處、四正勤、四如意足…這三十七道品,需要把見思煩惱斷掉。看清涼國師講的:就單四念處,每一念處它有四支觀,總共四四十六,有十六支觀門,這還只在四念處上。所以小乘與一般的人天善法完全不同。「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。這才是小乘。瞭解之後就會知道,而學大乘是不用先學小乘。

大乘佛法要怎麼入門?就以「慈悲為本,方便為門」。從慈悲心入手。慈悲心就是「想利益眾生的心」。能發心利益眾生,自然而然就會把「我」放下,所以說學大乘從慈悲入手,以慈悲為本。「方便」就是用念佛的方式來斷除自己的煩惱,藉他佛念自佛,原來彌陀念彌陀。等念至離開自他二相,自然而然就能把煩惱給捨棄。所以大乘佛法入手相當的巧妙,不會在事相上打轉,也不會著於名相上,這是佛所教給我們的。

所以釋迦牟尼佛一出世講經,就是講《華嚴經》。《華嚴經》是根本法輪,講的就是大乘佛法,是一乘了義,只是眾生不能接受,所以方便說三乘。到了講《法華經》時,是「開權顯實,會歸一佛乘」。所謂「我此九部法。隨順眾生說」。目的是要引領直入大乘。佛也不會教已發心學大乘佛法的人,再退回去學世間法或學小乘,這種不叫有基礎。這種叫做「退轉」。這是退無上菩提心。用這錯誤的方式學法,只會越退越多,越退越回去;本來是發心學大乘,現在因為誤聽、誤信、不了解,結果退轉回去學小乘;小乘學沒多久,發現好像學不來,又更退回去學人天乘,越退越多…,所以三界永遠出不了,沒有辦法了生死、出離輪迴苦。

祖師大德告訴我們:修行要按定一門,決定在淨土法門上,一心念佛。這一門,不用管有沒有成就,也不用管煩惱有沒有斷,就是一心直念去,除佛號外其他的統統都放下。有成就也好,沒有成就也罷,就只要二六時中,佛號不間斷。能夠這樣子做,直至因緣成熟的時候,佛會來接你。甚至有人因緣成熟時,自會破迷開悟,會斷除無明。大家要瞭解,學佛就要學大乘。自己心裡要很清楚篤定,不要被人家三言兩語說個似是而非的道理,想想自己確實不夠好,信心就動搖,就退轉了,甚至還退回去搞世間法,錯失今生了生死、出輪迴的機緣,那就太可惜了!