歡喜學大乘—修學大乘

今天我們接著講「修學大乘」，修學大乘這四個字，就是直接告訴我們，你要修學大乘佛法，不要學一些不了義法，不要學一些外道法，或是世俗法，直接學習大乘，發大乘心，求出三界圓證菩提，這個是修學大乘。

那麼大乘裡面，最契眾生根器的無外乎淨土法門，而淨土法門之中四種念佛，與眾生最能相應的是「持名念佛」，佛號不能間斷，一切時一切處都要提起正念，這個就是修學大乘，那麼修學大乘你還要了解大乘的經典，你還要了解大乘的道理，如何是心性，如何是實相，你要去了解，釋迦牟尼佛在大乘戒經上講的這些戒律，你要去了解，什麼是大乘的戒律，什麼是大乘的行持，所以不是只有念佛就好，你還要持戒，你還要行六度萬行，這個都是修學大乘，你具備了這些基本的正知正見以後，要在一切時、一切處、一切剎修學大乘，所以說一切時都要修學大乘，一切處都要修學大乘，一切微細境界中都要修學大乘，在在處處不離大乘佛法、不離正念、不離彌陀，這個就是修學大乘，念念銷歸自性，時時不忘本心，這個就是修學大乘。

我們剛才講的這大乘導歸到淨土宗，你修學淨土宗，但是不能排斥其他宗派，不能排斥其他的用功方法，否則你就是修偏了，你修錯了，《華嚴經》講的「受一非餘。魔所攝持。」你只執著「持名」才能究竟，其餘都不能究竟，那你沒有正知正見，沒有得到佛法的精髓，你是偏見，你自己修學大乘，你用持名的方式來念佛，不排斥其他的方法，不排斥人家持咒，不排斥人家讀經，這個才是正知正見，那麼只有念佛還不夠，還要廣修六度，廣發普賢的十願，要能斷貪瞋癡，能修戒定慧，這個都是修學大乘，要能受菩薩戒，能持菩薩戒，能夠念念不忘，不忘自己是大乘行人，這個是修學大乘；修學除了自己修學，再來勸他人修，不光勸人道的眾生修學大乘，也為畜生道、餓鬼道、地獄道，乃至十方法界一切的眾生，你都勸他們修學大乘，將你修學大乘的功德，迴向給盡虛空遍法界一切眾生，這是我們大乘佛法的心量，你要這樣學，這個才叫「真修」。

所以我們不光自己學，自己修學，還要勸別人修，勸人家來學習大乘佛法，你看到這些動物，你做超度法會，你都希望這些眾生一同來學大乘佛法，不管你看不看得到，你遇不遇得到，總是希望眾生學習大乘佛法，修學大乘佛法，所以說勸惡道的眾生修學大乘，能令惡道眾生出離惡道得生善處，乃至成佛；勸人天的眾生修學大乘，能令人天善法增上，乃至圓滿菩提；你勸二乘人修學大乘，讓他們能夠捨棄二乘，捨不了義行，令其到達無餘涅槃；你勸菩薩修學大乘，令他心心念念流入如來一乘覺海，成滿菩薩所發大願。所以說勸一切眾生都修學大乘，使眾生一生圓滿成佛，讓二乘人能棄捨小乘，讓菩薩能夠一超直入，所以我們要自己修學，也要同時勸一切眾生修學。自己修，在一切時、一切處、一切微細境界當中，都要能夠不忘大乘佛法，不忘大乘戒律，不忘念佛，不忘正念；在一切的善行上都要銷歸自性，這個才是修學大乘。那麼勸他人，勸十法界的眾生，都能修學大乘，令一切眾生能夠圓成佛道，能夠永脫輪迴，所以這個是修學大乘的意思。

同修們自己要做，自己要學，還要了解大乘佛法，大乘佛法談的就是真如實相，談的就是我們眾生的本來面目，所開出來的法門，教你念佛、教你持咒、教你持戒，種種的行持、種種的行儀，就是要你明心見性而已，就是這個目的，縱然你求生淨土也是為了要明心見性，因為明心見性才是真正的成佛，若不明心，念佛、持戒種種的善法是外道法，不是佛法，這是達摩祖師講的，達摩祖師得佛心印，乃至我們淨土宗歷代祖師都是這麼說，學佛念佛要是不能明心見性，要是不求圓成佛道，那麼這個念佛也都是枉然，所謂喊破喉嚨也枉然。

所以念佛、修學大乘佛法，最重要的是「明心見性」，那你要想要達到這樣的一個境界，你必須得了解大乘佛法，你必須得清楚大乘佛法，所以不光是念佛，你還要讀誦大乘經典，你還要去聽聞解說，聽聞善知識解說大乘經典，那麼還要同時勸別人一起來修學，一起來了解大乘佛法，希望更多的人知道大乘佛法，希望有更多的人來我們這裡學習大乘佛法，所以這個需要靠大家去推廣，靠大家一同來護持。以上是我們今天所要說的「修學大乘」，希望你們回去能仔細聽，因為範圍非常地廣，境界非常地微細，希望能夠仔細聽、仔細思惟。

歡喜學大乘—講演大乘

我們今天接著來講第四個「講演大乘」。昨天講到的「讚歎大乘」，讚歎特別著重在於你要讚歎修學佛法的功德，讚歎如來的功德相好莊嚴，讚歎極樂世界的殊勝等等的；那麼「講演大乘」，偏重在於你要有耐性，依自性四無礙辯才，為眾生演說佛法、講說佛法，那麼也許你一部經不會說，但是你會一篇，你看得懂這一篇，你依祖師大德的說，這是可以的，你會一句，你會一字，你都可以依著一乘實相之印為眾生分別演說，但是重點是要依著自性的四無礙辯才。

為什麼講說依自性呢？因為離經一字，即同魔說，你依自己的意思這是不對的，所以一定要皈依自性、皈依心性，依著實相的道理而說，不管你講什麼宗派，都沒問題，講演要耐性地為眾生開導，為沒有善根的眾生講說佛法，讓他發起他的善根；為人天乘善根的眾生講說佛法，能夠提升他的境界；為二乘的人講說大乘佛法，讓他能夠發大乘心；為大乘根器的眾生講說佛法，你能夠幫助他，能夠再更上一層樓，能夠直入如來一乘的覺地，所以為一切眾生演說大乘佛法，都能令眾生得利益，三惡道的眾生聽聞之後，能夠出離惡道；人天的眾生聽聞以後，能夠不再貪著世間以及天上的種種享樂；二乘的眾生聽聞以後，能夠不住著二乘，能夠發大心迴向佛道；菩薩聽聞一乘，聽聞大乘佛法以後，他能夠直接契入如來的境界，而且能夠快速成佛，所以你要能夠為眾生廣說一乘佛法，廣說大乘佛法。

所以為什麼叫「講演大乘」，你要有耐性，眾生對於佛法不理解有誤會，你要用他常常能夠接觸到的譬喻為他解說，你要有耐性要能觀機，看他是什麼根器，為他方便解釋，讓他能夠理解，你可以用世間他能夠接觸到的東西，或是用他熟悉的行業來讓他了解佛法，了解佛陀這個至高無上的智慧，你要能夠做到這樣子，同時你自己也得提升才行。如果你對佛法你都不懂，你怎麼講演大乘，怎麼讓眾生對於佛法起正信，有正知正見，你怎麼能夠為一切眾生講演大乘，所以在利他的同時，自己也要提升，也是自利，同時利他，所以修學大乘佛法它的殊勝，就是這樣子，自利利他，自他兩利，這個「講演大乘」跟「讚歎大乘」最大不同的地方，在於你能為眾生有耐性地分別解釋佛法，為他來講說佛法，讓他對佛法可以了解，從前對佛法誤解的地方，經過你的講述，經過你為他仔細地說明，他可以把自己的誤解放下，把從前對佛法錯誤的觀念放下，而後回心轉意來修學大乘，這個是我們作為佛弟子應該做的事情。

所以每一個人都要具備這樣的一個能力，你不能想說這個講經是出家人的事情，與我無關，講經說法每一個人其實都可以隨自己的程度，隨自己的發心來做，為什麼說隨自己的程度呢？不是隨你自己的意思，是你碰到這個人，那麼剛好他的問題你能解答，你的程度可以幫助他，你可以為他破迷開悟，所以可以方便隨緣，依諸法實相來為眾生分別解釋，如果你自己沒辦法講，你可以介紹他看祖師大德的，讓他學到正知正見，或是介紹他聽經，不要把他學佛的因緣給錯過了。

所以我希望每一個同修你對於大乘佛法，你都要了解，都要能夠知道眾生的問題，或是多分或是少分都可以，你要能發這樣的心，為什麼？因為有時候這個人他就是跟你的因緣，他現前他就想聽你解釋，想聽你講，那麼你要是不會的話，你要是不了解的話，你給他講錯了，你給他講得讓他心中疑惑地更深，那就不好了！所以你平常就要會，重點是你要有這個發心，要有這個耐性，讓眾生來學習大乘佛法，發心希望更多的眾生來學習佛法，學習大乘，來修學淨土，這是發心，你要有這個耐性，因為眾生他有他的業障，他愚癡迷惑的地方很多，你要能夠耐性地為他解釋，這個需要你的努力，你自己要能夠提升，要能夠上進，要能夠勉勵自己前進，所以不光是發心而已，自己還要能夠深入經藏，這個是我們今天要講的「講演大乘」。

那麼在講的時候一定要求佛力加持，一定要依經典，不可以依自己的意思，你依自己的意思，依你自己的偏見看法，這個是絕對的錯誤，你一定要按照佛經所說，不可以離開經典，離經一字，即同魔說，什麼樣的人都一樣，不管他名氣再大，他也是妖魔鬼怪說法，所以講經講說佛法必依經典，一定依著大乘經典，縱然你在接眾的時候，你會跟他講一些人天乘，講一些五戒十善，講一些這個小乘，那麼目的是要能夠攝受眾生，契入大乘，就像釋迦牟尼佛為眾生開演三乘，目的是要讓他入於一佛乘，入於大乘的妙法之中，你這樣用心就對了，所以雖然有種種的方便，善巧言詞譬喻，目的是要讓他能夠學習一乘了義，目的是要讓他能夠了生脫死，明心見性，你這樣子存心就對了。要學釋迦牟尼佛，他就是最好的榜樣，為眾生來此娑婆世界八千返，為大家方便說三乘而令入一乘，所以開三車之喻，廣接眾生，最後會歸一乘，令入無上佛道，那麼希望大家能夠了解，講演大乘的意思並且去做，提升自己，也利益其他的眾生。

歡喜學大乘—讚歎大乘

我們今天接著講第三個「讚歎大乘」。讚歎大乘，就是用身語意這三業，六根─眼耳鼻舌身意，來讚詠大乘佛法。身業─落實佛法、修學佛法，這個是身業的讚歎；意業呢？憶念如來功德，憶念如來因地發心，憶念如來種種莊嚴，這是意業的讚歎；那麼口呢？稱如來名號，持如來的神咒，讚詠講說佛法，讚歎如來的德行，這是口業的讚歎大乘。

那麼為什麼我們要讚歎大乘呢？這個大乘佛法靠我們大家來護持，佛法雖然殊勝，但是需要我們一起來推廣，每一個佛弟子都有責任，要來讚歎佛法，讓大眾對於佛法能夠生起信仰心，而且這個讚歎不能只有嘴上讚歎，所以為什麼講的身口意，這身口意剛才說的，就是你自己能夠修學佛法，很簡單的是這樣子的意思，你自己修學佛法，這是一種讚歎，你做出來給人家看，不能只有口讚歎，但是心行不一，心行不一或心口不一，這個都不對，所以我們講讚歎大乘佛法，就是你要讚歎大乘的功德，讚歎修學大乘的殊勝，希望更多的人可以來學大乘佛法，這個是我們要做到的。所以不可以只有口上讚歎，自己身口意這三業，用你的六根都來讚歎佛法，讚歎如來的功德，來攝受眾生，這個讚歎才是圓滿的，不光在這個世界讚歎，還要發更大的願，盡法界虛空界，一切的諸佛剎土，我們都讚歎大乘佛法，都弘揚大乘佛法，讓人家知道大乘佛法的殊勝。

如果有人毀謗，你要讚歎大乘，來破除他的毀謗，以讚歎之法來破除外道邪見對佛法的毀謗，以讚歎的方式來破除人家對佛法的誤解，這是讚歎大乘。為初學者讚歎大乘，令他能夠開啟大乘善根，能夠一門深入永不退轉；為老修者讚歎大乘，讓老修的人可以知佛境界，能夠快速到達涅槃彼岸；為沒有善根的人讚歎大乘，為他種金剛種子；為有善根的人讚歎大乘，令他善根增長；為善人讚歎大乘，令他能夠轉迷為悟，轉凡成聖，而不是只有在世間的善法；為不善的人讚歎大乘，讓不善的人，能夠斷惡修善，能夠消除惡業，永不墮於惡道乃至畢竟成佛。為一切眾生讚歎大乘，讓一切眾生都能夠一心歸命大乘佛法，在菩提道上一帆風順、永不退轉，畢竟成佛，而且你讚歎大乘，不光只是利益到一個眾生、兩個眾生，你不光只是幫助了他一生而已，而是幫助他永劫，你不是只有利益一兩個眾生，同時他能聽進去，同時他又能夠影響周邊的人，這個功德一重又一重，他度脫了眾生，這個跟你也有很大的關係，這個都是你當初為他讚歎講說大乘的功德，所以應該為一切眾生來讚歎大乘佛法，你這麼做就是隨順諸佛的本懷，隨順一切諸佛的心願，一切菩薩行的指南，都不離此讚歎法門，這個讚歎大乘佛法，也同時等同於普賢菩薩的稱讚如來，如來者即是證入大乘者是也，所以你讚歎大乘佛法就是讚歎如來境界，你自己同時也在提升。

那麼你要怎麼讚歎呢？你對於大乘佛法，了不了解，自己有沒有用功，有沒有看經，如果沒有，你沒辦法讚歎，對於人家誤解佛法的地方，你是不是也像他一樣這樣迷惑顛倒，也是這樣不理解，如果是，那你沒有辦法為這些善根不夠的人來讚歎大乘佛法，所以你自己要精進、要增進，這個都是你在為眾生，在幫助眾生的過程當中，你自己都在提升，這是自利利他，所以為什麼講的你要愛樂大乘、守護大乘，而後落實讚歎大乘，因為你讚歎大乘的殊勝，說聽經聞法的殊勝，說護持正法的殊勝，說持大乘戒的殊勝，說念阿彌陀佛的殊勝，都是自利利他，都能令眾生以及令自己破迷開悟。所以一定得做，希望有更多的人來我們這裡學習正法，學習正法，希望正法能夠廣為流傳，所以你要用你的身口意，三業六根，講三業包括你的六根，來讚歎大乘佛法，勸人家學習大乘佛法。

大乘佛法裡面，在末法最契機的無外乎淨土宗，所以勸人家來念阿彌陀佛，勸他念佛求生淨土，勸他念佛放下貪瞋癡，放下五欲六塵，這個都是我們在讚歎大乘佛法。所以，以上是我今天所要說的，這第三個「讚歎大乘」，希望大家能夠如理思惟，能夠這樣子來做，我們讓更多的眾生一起來成就佛道，一起來學習大乘佛法，學習淨土法門。

歡喜學大乘-守護大乘

我們今天接著來講歡喜學習大乘佛法，這第二個「守護大乘」，昨天講到愛樂大乘佛法，愛樂是我們的發心，你想學佛、想要學習大乘，你要信受大乘，要能對大乘生愛樂心，要能夠深入佛法，為大乘佛法、為自己的修行、為一切眾生要能放下煩惱習氣，這是愛樂大乘的一個實質表現，為了大乘佛法你可以捨棄你的世間事，捨棄一切的世間法，這個是愛樂大乘，那麼有了這樣的心以後，我們要來實際地來落實，這個後面五個都是細講。

守護大乘，很簡單很明白的，就是告訴我們要護持大乘佛法，護持大乘佛法在這個印經上面、在道場上面、在人事上面，我們都要護持，我們要為佛教出錢來印經，要能夠捨財來印送佛法，要能護持三寶，供養如法的道場、如法的出家人，看到道場有需要護持，有需要值班、有需要打字、有需要校稿的等等的，你都要來發心，這個叫守護大乘佛法，這個是守護常住三寶，守護佛、守護法、守護僧，你看這道場是佛所安住之處，佛所出現之處，你護持道場讓道場清淨，讓道場可以如法地營運下去，你出錢出力，就是守護常住佛寶；印經，是守護常住法寶；供僧是守護常住僧寶，這個都是守護大乘。

那麼我們佛弟子出了錢來道場不傲慢，把自己的「我」放下，盡心盡力地為佛教來做，來共修，也許你覺得你念佛很好了，在家念也很殊勝，但是我們學大乘的，有菩薩心不一樣，即使我在家念得很好，那又何妨到道場來作影響眾，來這裡依眾靠眾，也能作影響眾，影響著初學，幫助初學佛的人，讓他能夠趕快進入修行的狀況，自己在道場以身作則、作示範，不壞道場規矩，即使出錢出再多，印經印了再多，發心做的事再多，我們也是不犯常住的規矩戒律，這個才叫守護，真正的守護。

所以守護大乘不光只是出錢，或是自己來道場而已，這些都要做，但是在這當中不能起傲慢心，不能起貢高心，不能想說我自己有多大的功德，這個都是守護大乘，你不壞道場規矩，你不壞佛法戒律，這個就是守護大乘佛法，這講常住三寶。那麼見到有邪見的人、有外道人，毀謗三寶，你要護持正法，要好心地向這些惡人勸導，你要把真實的狀況讓他知道、讓他清楚，告訴他不要再毀謗，告訴他毀謗的惡報；用你的關係、用你的人脈來護持正法，用你的勢力，以前這佛教裡面有些護法是國王，他有國王的勢力，他可以禁止這些邪見，你看像雍正皇帝，雍正皇帝他作了這個《揀魔辨異錄》，把當時候這些邪見的出家人，都勒令還俗，這個就是護持正法、守護大乘。那麼在現在，你可以使用你的關係、使用你的人脈，為佛教來盡一份力，為推廣正法、為正法久住、為佛教的形象來盡一份心力，這個就是守護大乘。

守護大乘，真實有德，不要想說：「哎呀，我去勸人家，我破邪見，這樣是不是造口業？」這不是造口業，這個是口善，因為你講的是善法，講的是正見，你破斥了邪見，你把邪見給消除了，你救一方的眾生，你讓這一方的眾生可以正知正見，你讓這一方的眾生可以聽到佛法，這個是第一善，口業第一善，就是講說正法，講說大乘，這些都是守護大乘佛法的實際行動。所以我們佛弟子不能無所作為，不能想說：「哎呀，人家沒有來念佛，那我也偷懶。」這個就不是一個好的樣子，不能想說人家都不做，那我也不做，這種心態都是退道心，你要想到人家不做，我拿來做；人家做一分，我再更精進、更努力，做更多，但是不要比較，我看到人家這樣發心，我自己還要再發心來勉勵自己，讓自己能夠提升，這一念心要常常保持著。所以人生在這個世間，你要想到我要為佛教做一點什麼，我能為釋迦牟尼佛做點什麼，為阿彌陀佛做點什麼，不要每天只想著自己的孫子、兒子、女兒、家庭，這個都是自私自利的一個表現，你要把你守護你家庭的心，拿出來守護大乘佛法；你要把你守護自己的心，拿出來護持三寶，為佛教出錢出力，不是只有出錢還要出力，這個才叫守護大乘，這個很重要，不然一般的人他不知道怎麼守護，是不是來佛門裡面站崗、站衛兵就叫「守護」？不是的。這個佛門裡面有很多的事情要做，道場的值班、道場的這個稿子校對、道場的這些種種的這些事情、還有共修等等的、聽經......，你都能來作影響眾，這個都是守護大乘佛法，你以自身來守護，同時我們學大乘的人還知道，還要勸別人一起來，讓正法的道場有更多的人知道，讓更多的人學習到正法，這個都是守護大乘佛法的一個實際作為，大家要去做，你身上要像我一樣，都有帶著法寶，隨時都希望眾生可以聽經聞法，為他介紹佛法，乃至送個佛像給他，給他種個善根，讓他落下這金剛種子，乃至碰到畜生，你都可以為牠念佛、念往生咒，方便為牠受三皈，這個都是幫助眾生學佛，守護大乘要這樣做。

那麼總的來說，一開始講的守護常住三寶，護持如法的道場，護持如法的出家人，使正法道場可以在這一個地方利益眾生，這個是最要緊的。我們為了正法，大家一起來出錢出力，這個是守護大乘，不要去計較你做的多我做的少，我們只看自己的發心，自己要為佛教多做，為佛教多盡力、多發心，這樣你的我執我相慢慢就消除了，這個就是大乘佛法，在利他的同時，自己的煩惱就減少，在利他的同時，自己對於家庭、自己對於世間的罣礙就減少了，你煩惱越來越少，智慧越來越高，福報越來越增長，你的惡業消除得越來越多，這個就是所謂「福慧雙修」。

以上是我們今天要講的科目─守護大乘，希望大家回去能夠多聽多熏習，並且把它落實下來，把它做出來，真正去做，不要只有發心，不要只有聽經懂道理而已，這個遠遠不足，除了懂道理以外，我們還要實際來奉持佛法，要來奉行如來的教法。