2020年8月8日 星期六

【觀世音菩薩成道日】苦海的明燈

 


觀世音菩薩成道日

農曆六月十九


悟顯法師 開示  :    
苦海的明燈

平常如果遇到急難恐怖的時候,可以稱念「觀世音菩薩」名號,這是在《無量壽經》、在我們淨土宗的經典裡面都有談到的,淨宗講的「執持名號,一心不亂」這是講正行。

 

稱「觀世音菩薩」名號能救急難恐怖,這個也是佛說的,可以作為助修。

 

所謂「助修」,就是幫助你度過這些苦難、危惡。所以你也可以教導你認識的人,包括你的兒子、女兒、孫子,你都可以教他們。

 

如果在外面碰到急難恐怖,碰到危難的時候,要稱念「南無觀世音菩薩」,要趕快至心稱名,觀世音菩薩一定循聲救苦,現三十二應入國土身;應以什麼身得度,即現什麼身而為說法,這個是在《法華經‧普門品》裡面說到的。

 

所以釋迦牟尼佛講,是故娑婆世界眾生,皆應受持觀世音菩薩名號。

 

《華嚴經‧觀自在菩薩章》說的「或在危厄多憂怖。日夜六時稱我名。 我時現住彼人前。為作最勝歸依處。」所以當你碰到困難、災難,或是你的生命財產即將受到威脅的時候,可以稱念觀世音菩薩名號,這不會造成任何的夾雜,也不算是盲修瞎練,也不會走火入魔,你放心好了,這是有經典依據的。

 

為什麼今天拿出來講呢?因為有的人看經典就死在句下,認為「執持名號」,就是一句阿彌陀佛名號執持,其他的都不用念,甚至偏激到認為念其他佛菩薩名號就是不對的,這是你錯解,你看《法華經》講的「是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號」,這都是經典上說的。


節錄自 悟顯法師 開示
救苦救難的觀世音菩薩

悟顯法師 父親節特別開示 一心念佛消災免難





悟顯法師 父親節特別開示

 一心念佛消災免難

 

諸位同修大家好,今天剛好是父親節,正好利用這個日子,講講這一段經文,

 

《華嚴經》云:

於善知識起慈母想。捨離一切無益法故。

於善知識起慈父想。出生一切諸善法故。



經上教我們,應於善知識生慈母想,為什麼要生慈母想,因為善知識能教我們捨離一切無益法,什麼是無益法,小乘是無益法,不了義是無益法,世間意是無益法,人天外道是無益法,標準怎麼這麼高,因為這是《華嚴經》,這裡不是說不需要五戒十善,不需要小乘,而是告訴你這個東西不究竟,所以是無益法,應當捨離,那麼捨離無益法之後呢?

 

經上又說,於善知識起慈父想,因為善知識能出生一切諸善法故,這邊講的善法,要以大乘法,一乘了義來做標準,戒律的話要以大乘菩薩戒做標準,淨土宗要以執持名號,一心不亂做標準,這個才叫出生一切善法。


能使你的大乘善根增長,出離輪迴,這就是慈父;

能夠讓你捨離一切無益法,這就是慈母。


所以學大乘的人不光是孝順自己的親生父母,《梵網經》上說,孝順至道之法,就是孝順大乘佛法,而大乘佛法就像眾生父母一樣,通達大乘的善知識就像父母一樣,為什麼呢?

 

從這裡就可以看得出來,因為大乘佛法可以幫助你,捨離一切煩惱無益之法,增長菩提諸善根故,能夠幫你圓滿成佛,解脫種種的苦惱,永遠不再輪迴,所以說就像父母一樣,無有條件,幫助自己的小孩,

 

所以《華嚴經》上講的一點都不錯,於善知識生父母想,這善知識是就是大乘佛法,或者是明了大乘佛法的人,這個善知識通達大乘,平等教化一切眾生,能生眾生種種善根,能滅一切惡道之苦,等視眾生猶如獨生之子,就如同父母一樣,處處照顧自己的小孩,所以佛法對我們有大恩德應當常念不忘。



 

念佛之人,阿彌陀佛就是大善知識,就是我們的父母,更應該老實念佛,求生淨土,尤其今年,全世界都陷入新冠肺炎的災難當中,在這當中,要以阿彌陀佛為依靠,要能觀照這個世間無常,國土危脆,生出離想,要多做功德,布施供養三寶以求消災免難。




2020年8月7日 星期五

【耳根圓通章概要】一根既返源 六根成解脫






【耳根圓通章概要】

一根既返源 六根成解脫

悟顯法師 講述:

下面講的所作善惡。皆能洞視。徹聽。

 知一切法緣起性空,名為洞視徹聽,

這才真的看清楚了,洞視就是看得非常清楚、非常徹底,聽得清楚就是耳不隨聲,不循聲流轉,反聞聞自性。

 

所以你看往生到極樂世界,那個功德不一樣,你以為是人間的宿命通,你以為是人間的天眼通,那個不稀奇。往生到淨土,眼不隨色轉,名為洞視;耳不隨聲轉,名為徹聽,叫做「洞視徹聽」,你才得到真正的解脫。

 

否則依舊被色迷,依舊為聲色所轉,你縱然知道無量劫,你也是被命數拘,拘束著,被它繫縛你也解脫不了。

 

所以你不要想說:我學佛,這佛法,怎麼都不稀奇,眼睛也看不到,耳朵也聽不到,都沒有發神通,你看學一些外道,搞一些鬼神的,或是練這個有一些學這些咒語的,他可以發神通,他可以見到這個牆後面有誰,喜歡偷窺人家,可以聽到人家在說他壞話,他自己再來起煩惱,聽得遠就起煩惱。

 

所以這我們台灣傳統信仰、中國這個民間信仰,千里眼、順風耳,為什麼叫順風耳?聽到的東西如同風一樣,過去,他就不執著了,這才真正的順風,如同如風一樣無所住著,《無量壽經》講:「不著如風。無諸障礙。」你才真正得天耳通。

 

你要是聽到人家講你,你好高興;罵你,你起煩惱,生起對待想、怨恨想,起怨恨,要報復,那你縱然能聽無邊法界,你也是不得天耳通,所以這裡講洞視徹聽,你要真正知道它是離煩惱。聽呢,不循聲流轉,


《耳根圓通章》講:「初於聞中。入流亡所。」


 

剛開始修耳根圓通的時候,知道一切法即心自性,名為入流,不循聲流轉,不再認為心外有法,名為亡所,入流亡所,那麼從此修行,所以「所入既寂。動靜二相了然不生。」

 

就不循動靜所轉啊,如是漸次增進,到「盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。」那你就打破無明,「忽然超越世出世間。獲二種殊勝。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。下合六道一切眾生。與諸眾生同一悲仰。」

 

「心佛眾生。三無差別。」

這個修行叫做「圓破五陰。超五濁。」

 

有些人把這一段就講得很次第,先亡這個動靜二相,然後再來覺動靜的,說之次第,理非次第,你在修行的時候,它沒有次第,這才真正叫《圓通章》,耳根圓通。有的人說這個「反聞」就是聽裡面血液的音聲,你聽那個音聲幹什麼,那跟外面的音聲有什麼兩樣,還是循聲流轉。

 

所以他從耳門耳根知道圓通常,見到了佛性,然後從此安住,守本真心,常住不滅,所以叫做「耳門圓照三昧。因入流相。得三摩地。斯為第一。」以此做為本修因,入聖賢之流,從此入三摩地,這是觀世音菩薩《耳根圓通章》的概要。

 

那後面的十四種無畏功德,三十二應入國土身,都是作用,你保任以後,它會起大用,就是三十二應入國土身,就是十四種施無畏力,這才大機大用!它起作用,就從空出假,天台家講從空出假。《耳根圓通章》有很多同修來問,今天剛好有因緣,跟你們簡單的講一下。

 

所以入流亡所,是真正耳根圓通,天耳通,不光天耳通了,天眼也通了,所謂「一根既返源。六根成解脫。」為什麼呢?他見到了真性,所以說:「聞復翳根除。塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。」

 

你再來看世間,就猶如夢中之事,從前男女之事,摩登伽在夢,誰能留汝形?這世間只是如世巧幻師,幻作男女相而已,你見到這個現象,你要一念迴光,要以一機抽,這個才是真正的修行,這是適合此方眾生,

 

那你要了解這個道理,你要怎麼了解呢?「今此娑婆國。聲論得宣明。」你要聽經、要聞法,才能夠知道一切法即心自性,從此為肇修之本從這裡開始,這個肇是僧肇大師的肇,肇修之本,開始修行,不是造作,僧肇大師的肇就是開始、起始,起始的意思,從此為肇修之本,你要聽經才能了解。

 

所以或是從眼根入或是從鼻根入,二十五種圓通,沒有差別,不是真正法門有優劣,是大多數的眾生可以從耳根,從這裡見性,但以此根修,圓通超餘者,能夠見真實之心,這個是真正得天耳通。

 


所以觀世音菩薩能循聲救苦,你們是循聲受苦,所以要稱觀世音菩薩名號,觀世音菩薩耳門圓照三昧,自然能夠遍聽一切,所以這是真正的修行。

 

不要自己泥菩薩過江,就想幫助眾生,要好好修,先保後任,才能談見性起用,才能夠起作用,見性以後要保任,先保後任。所以你連性都未見,談什麼任運,沒有辦法任運的,一任,那叫出流,你就流轉到世間去了,你一接觸境緣,馬上就迷惑顛倒,所以為什麼說要長養聖胎,為什麼說要住阿蘭若、住寂靜處。

節錄自 悟顯法師 無量壽經講座  第145集:



2020年8月6日 星期四

【立秋】為何稱佛菩薩聖號能消災免難?

【立秋】 202008月07日  農曆六月十八

普能嵩禪師淨土詩

立秋念佛炎光回。玉露金風時刻催。
月色微微三伏盡。秋光暗暗一聲雷。
耳聞不實原非苦。眼見無塵心自灰。
暑往寒來皆是幻。了明心地入蓮胎。


【立秋】為何稱佛菩薩聖號能消災免難?







悟顯法師  開示:

「如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。」這個阿彌陀佛救度眾生的智慧。你在那裡猜想,到底是為什麼,為什麼這麼重的業都還能夠救拔,你猜半天猜不出來,為什麼?你心裡面有對待,善惡這種對立心太重太強了;你不知業性本空,不知五陰非有,所以你會覺得怎麼可能超度,這惡業怎麼可能瞬間消除。

 

你心裡面會覺得說,惡人就應該千刀萬剮,永世不得超生,你心裡面是有這種觀念的。

 

所以你沒有辦法去理解,為什麼臨終念佛,這個惡業的眾生都能往生;碰到大難臨頭了,你念觀世音菩薩,念阿彌陀佛,都能夠消災免難。

 

很簡單,你沒有得觀世音菩薩的耳門圓照三昧,你沒有像法藏比丘這麼用功,成就無上佛道,所以你沒有辦法知道的;那你既然不知,你就相信就對了。

 


為什麼可以,就是依心性,依諸法實相而起的作用力,因為這世間如夢幻泡影,業性本空,所以可以循聲救苦,它起的作用就能循聲救苦,就能夠超拔眾生。

 

雖然你學淨土,你不了解大乘,不了解經教,你怎麼學得透徹,你怎麼能夠了解徹底,你只是一知半解而已。

 

有的一知半解很好,為什麼很好呢?不是說你不解很好,是說他雖然不懂,但是他願意相信;他是知其當然,不知其所以然,可是他願意相信。

 

那有一些,是一知半解的不信;不信,那就沒有辦法了。


節錄自 悟顯法師 無量壽經講座  第294集:




【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-24)


釋教三字經
悟顯法師 集解編著  
結集三藏......

修多羅。是經藏。
「修多羅」中文叫契經。「契」是契合。
「經」原本是指「線」。又稱契經。
上契諸佛所證之理,下契眾生可度之機,所以叫契經。
「經」包含:貫、攝、常、法。具足這四義的才能稱經。
「貫」是說經典的文字有條理,義理從頭到尾能夠貫穿。
「攝」是說讀了佛經之後,重複看也不厭,因為經典能夠攝受人心。
「常」是說佛經的義理不隨時間、空間而有所變異。它都是正確無誤的,可以利益眾生的。
「法」是說無論在什麼時代、環境,任何眾生依照這法則修行,必然能成就。具足這四義的,就稱為「經」。
簡單地說,線有貫穿的功能,佛法的義趣貫穿古今,所以叫經。
佛經是不能隨意變動的。倘若輕率地變動,義理就會錯亂了!
佛經裡包含了六道輪迴的真相、實相義理以及斷惑證真的方法,正是欲成菩提者的指路標。集合多數的「經」,便成為「藏」。
而這許多的經都是佛說的,也是經由阿難尊者背誦出而結集的。

毗奈耶。是律藏。
毗奈耶譯成中文是律藏,律的意思就是「法」,法又可當條理講。
佛制的戒律是教我們什麼事能做,什麼事不能做。
我們可以依賴它作行持的準繩。
學佛的人都必須遵守戒法律儀,如此則佛法興隆,而眾生能有所依止;反之,不依律而行則佛法衰敗、消滅。
阿毗曇。是論藏。
「阿毗曇」譯成中文是「無比法」,是論藏的總名。
「論」有抉擇性相、教導學徒的作用,是智慧及修證的作品。
世尊親自說的論則散在眾經中。以論為名的,大都是世尊座下大弟子或世尊滅度以後大阿羅漢與菩薩們所造的。
世間書籍不能和它比擬。世間的論文是出自眾生的妄想、推論或假設的結果,而佛門所說之論是字字珍貴,是真修實證,與俗書全然不同,二者更是不可相比!
現在佛教中有人剽竊祖師所說的開示及著作,再自己東拼西湊而成的文章也加上「論」,大家千萬別上當!
要看佛門的「論」必須是菩薩或祖師所著。
「藏」有含藏的意思,又經、律、論都稱為藏,經、律、論裡面,分別詮釋戒、定、慧三無漏學。
佛弟子遵行三無漏學的道理去修行,可以了生脫死而證得無漏的聖果。
經藏是阿難結集的,而其餘的二藏據《佛祖統紀》上說:「阿難誦出經藏,迦葉誦出論藏,優波離誦出律藏。」
此三藏是小乘佛教的三藏。
《佛祖統紀》引《大智度論》說:「大迦葉與阿難在香山撰集三藏為聲聞藏」,大乘佛教的三藏是:「文殊菩薩與阿難尊者集摩訶衍經為菩薩藏。」
摩訶衍經就是大乘經。
至於離開經藏而別行的「論」,也是佛陀滅度以後的事。......24

2020年8月5日 星期三

【素的好- 56 寶樹遍國】



寶樹遍國


材料:
素魚翅少量綠豆芽半斤牛番茄2松露醬少許食用金鉑少許

調味料:
醬油、鹽、糖、昆布粉、香油

作法:

1.綠豆芽摘去頭尾洗淨後燙一下備用。

2.牛番茄洗淨後切片鋪盤。

3.素魚翅泡軟加半碗水、加油、加調味料煮軟,加入綠豆芽拌炒均勻起鍋盛盤,松露及金鉑作盤飾。



學佛只依一個老師對嗎│拜願開示12─10







學佛只依一個老師對嗎

悟顯法師 開示

在佛法當中,釋迦牟尼佛教導我們,佛滅度後,依法不依人,教我們依四依法,這是學佛人一定要有的最基本概念。當你碰到這些人在講經的時候,你面對到這樣一個境界的時候,你是依止什麼?這個時候,你能不能依法?還是依自己的情見、依自己的感受─我跟誰比較好,跟哪一個法師比較熟。這就可以考驗出學佛人有沒有道心,修行用功,用功到什麼樣的程度。

現在有一些出家眾或是在家眾,他希望信徒能夠聽他的話,雖然他也不敢叫人家跟他學,但是他就說你要依一個老師,然後再跟你補上,外面都是邪知邪見,雖然不說依他,但是烘雲托月,大家也就不自覺地違背了佛陀的教育。

從古到今,祖師大德都是教導我們,要「依法不依人」,不是跟一個老師學。依一個老師學這話聽起來很對,但是問題很多,甚至講這個話是敗壞佛門,嚴重毀壞正法。我說這個話一點都不過分,因為講這個話的人沒有修證,我們就以淨土宗來看—善導大師。善導大師何等的功夫,他自己註解《觀經》,自己講經的時候講:「我依菩薩藏。頓教一乘海。」他依的是大乘,是圓頓之法;「說偈歸三寶。與佛心相應。」所說的全部回歸於三寶,這三寶代表十方三寶,十方常住三寶,也代表自性三寶,也代表異體三寶及同體三寶。異體就是體不一樣,同體就是同一體,所以這個三寶也還有這樣的意思。那麼所說的,教我們要依於法,依於經典而修行。你看善導大師他是何等人物,他是阿彌陀佛再來,全天下沒有人修行超過他,釋迦牟尼佛讚歎「光中極尊,佛中之王。」光中極尊,佛中之王都還教你要「依法不依人」,有沒有教你要跟他學?有沒有教你要依一個老師?所以教你依一個老師,這個人不是善知識,絕對不是善知識。



我們再看清涼國師,唐朝的大僧統,統天下之術,對於三藏十二部完全通達,乃至於教外的這些典籍、堪輿、兵法等等的這些世間法,他統統通達,最後要臨終,要往生坐化時,還交代下來,他說:「當取信於佛,無取信於人。」教我們後面的學人,要取信於佛,不要取信於人,你跟一個人學,你就是取信於人,你就不是依佛教誡,你不依佛教誡,你的知見是邪知邪見,這個知見不對。清涼國師,人稱「華嚴菩薩」,印度的天神,都還到中國請他的牙舍利回印度供養,他有四十顆牙齒,被請走了一顆回到印度去。所以,可想而知,這清涼國師的修證功夫。

歷代祖師,真正有修有證的人,都是教導學人,依大乘、依了義,絕對沒有一絲毫的我相,貪圖信徒的供養,貪圖人家的恭敬,乃至為了維持自己的道場,在講座上,有意無意地抬高自己,暗示別人自己有修,自己有德,這個問題在現代非常地多,他就教你依一個老師,教你要對老師恭敬、要供養、頂禮、讚歎,然後他就告訴你,外面都是邪知邪見,用這種烘雲托月的方式,馬上就托顯出都只能跟他學。雖然口頭上不這麼說,講的一些話好像也很對,但是這裡面,綿裡有針!你看起來好像很對,但是被刺到;說這話好像很柔軟、很恭敬,但是甘露裡面藏有毒藥!所以現代的學人,有門戶之見,跟自己和尚講的不一樣的,就要排斥,就要鬥爭他,就要找他麻煩,導致信眾跟信眾間互相鬥狠,這是誰的過失?《楞嚴經》講:「邪師過謬。非眾生咎。」是講經人的問題。所以你們聽經要會聽,你要有正知正見,不是依止哪一個和尚,你要看他講的法,是不是一乘了義?不是一乘了義,那絕對不能聽,聽了也不會成就,就算有成就,也不圓滿。

我們今天舉了兩個祖師大德,都是佛門赫赫有名的人物,尤其是善導大師,他二十幾歲就有能力入定到極樂世界去,他一生用功沒有間斷,都還是教人要依經典,他是阿彌陀佛再來。除了善導大師,其他的祖師大德,你去看在善導大師以前,馬鳴菩薩造《大乘起信論》,所有的大菩薩造論以前,都有一首偈叫「歸命偈」。全部都是依止心性,依止三寶,不敢有一絲毫的我相,希望人家來恭敬他、供養他、讚歎他,來跟他學,這才是真正的善知識。

你跟諸佛如來學,你跟祖師大德學,跟這些大菩薩學,你才能夠有成就。你跟人學,人家說:「靠山山會倒,靠人人會跑。」這世間生滅無常,他連自己生死都未了,未有一絲毫斷證,他講的話怎麼能依?所以學佛的人要知道,「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義」,最後要依本性的般若智慧,不要依情識,要「依智不依識」。

這個四依法,在末法時代特別要強調,非常地重要。你要學佛,你忘失了這一點,那你自己知見不正,走偏了,你都沒有辦法覺察,所以才會被帶去學一些世間法,學一些有的沒有的;道場不講經,教按摩、教養生、教瑜伽、教一些有的沒有的,完全跟修行不相應。那麼十方的錢,你拿來這樣用,拿來搞世間事,那你將來要還,你是盜常住物啊!常住的東西,人家拿來給你修行,拿來推廣佛法,你卻拿來搞世間法。出家人尚且墮落,何況在家人,所以因果非常地重!

我們學佛人要有正知正見,如果你接觸到的道場是在搞世間事,教按摩的、教養生的,什麼生機養生班啊,講一些有的沒有的,看怎麼樣能健康長壽、多活一點、多造一點惡業,在地獄久一點出不來的,你要是碰到這種地方,跟你講,你趕快離開,那個地方不能成就,而且你也修不到福。真正的道場,教大乘,大乘才是真正的佛法,其他的都是釋迦牟尼佛的方便說,甚至佛在經上告訴我們:「我佛法中無聲聞弟子。」連聲聞乘,佛尚且都不願意用來教化眾生,何況是人天,這個根本就是不了義。所以佛在《法華經》講的: 「大乘平等法。若以小乘化。乃至於一人。我則墮慳貪。此事為不可。」這件事情他絕對不做。諸佛如來出現於世,絕對不用小乘度眾生,絕對不用。「終不以小乘。濟度諸眾生。」這一點我們要清楚,何況是人天。

所以學佛的人要依佛法,佛法當中要依了義,了義法就是大乘,就是一乘了義。這些經典你學了才會有成就,其他的我們可以百分之百肯定,不會有成就。這個大家要清楚,要依四依法而學,不要依一個老師,依一個人,這只會破壞佛法,破壞佛教,對於你自己修行不能進步,對於佛教的推廣與弘揚,也沒有任何絲毫的益處,希望大家能夠知道。

2020年8月4日 星期二

【素的好- 55 饒益有情】




饒益有情


材料:
芥藍菜1斤

調味料:
黃芥末醬、糖、昆布粉、白胡椒粉少許拌勻、麻油

作法:

芥藍菜挑好,梗去老筋洗淨,過麻油鹽滾水燙熟撈起,放入冰水沖涼,擠乾水分切段排盤,淋拌好的黃芥末醬。



2020年8月3日 星期一

【素的好- 54 惑盡見佛】





惑盡見佛

材料:
番茄4粒、1罐素鮪魚醬、花材葉片、綠椒、紅椒少許

調味料:
胡椒粉、昆布粉 

作法:

1.將番茄洗淨後挖空刻形狀備用。

2.素鮪魚醬略炒過加調味料塞入番茄內。


2020年8月2日 星期日

分別與不分別│拜願開示12─9





分別與不分別

悟顯法師  開示:

我們講經當中常跟大家講到,你要能夠了解諸法實相。那麼諸法實相就是講「一切法從心所現」。心現之法,無不平等,但是不壞因果,不壞假名,而現法界,這就是一切法的事實真相,從心所現。

我們對於這個道理,你要能夠透徹了解,不可執理廢事,你真正了解了,你的理、事是融通的,這理就是心性,事就是緣起因果。所以因果不離心性,心性不離因果,你能夠了達,那才是真正理事無礙。因為有一些同修,他會誤以為或是聽錯了,或是在聽的時候沒有注意,變成執理廢事,甚至有的學了經教,反而撥無因果,這都不對,你不能說一切法都平等,那你學外道也一樣,學什麼宗教都一樣。「一切法從心想生」這個理沒有錯,但是在因果上、作用上,你要成佛,你必須使用的是佛法,你用其他的方法是不能成就的。所以有人跟大珠慧海禪師講:「鬱鬱黃花無非般若,白雲流水盡是真如。」為什麼這個更有何法而不能成就,大珠慧海禪師告訴他說:「黃花若是般若,般若會凋零;白雲流水如果是真如的話,真如則有生滅變異。」這是警醒學人,你要懂得「理事無礙,事事無礙」,你不能執理廢事,撥無因果。



所以經典上講:「雖知諸佛國。及與眾生空。」你知道一切法當體即空,了不可得,但是「而常修淨土。教化於群生。」這才是菩薩心。知道一切法當體即空,在事相上仍舊行六波羅蜜、持五戒、行十善、行菩薩戒,這些事相上的都要能夠去受持,你不能說都一樣,持外道也一樣,修外道也都相同。

我舉一個世間的例子,你要是能做到,那你才有那麼一點點本事。比如說你當一個員工,你工作一年,老闆只給一天薪水,都一樣啊;你當一個老闆,這個員工只工作一天,你要給一年的薪水,你看一不一樣?你上廁所,男眾跑到女眾廁所去,你看一不一樣?女眾跑到男眾廁所去,你看相不相同?那這個世間就亂了,你不能跟人家講,這個法界都一樣,沒有男女相,是法法平等。你做一天的工,要跟人家要一年的薪水,這沒有人認同。所以一切法有它的因緣,有它的果報,你不能說你學了理,你就撥無因果。

有的人拿《金剛經》,不在自己執著的事情上對治,反而在自己放逸的事情上發揮,就講:「一切有為法,如夢幻泡影」,什麼都不執著,吃葷的他也不執著,因為要割的不是他的肉,傷害的不是他的家人啊,所以他都不執著、不在意,為了什麼?為了他自己的健康,這叫做「因藥得病」。這《金剛經》是好藥,從古到今有多少祖師大德因為《金剛經》開悟,六祖慧能大師就是其中一位。他從《金剛經》開悟─「應無所住而生其心。」心無所住見得本性,見到了本性,所以叫而生其心,他就在這裡開悟,不是只有無所住,無所住之後,真心就現前要認取,這是教你怎麼明心,怎麼見性,認取以後,保任,不隨流,不跟著煩惱走,這叫真正的用功。

《金剛經》可以幫助很多眾生,但是不願意修行的,卻拿來增長自己的煩惱、增長自己的習氣;在自己放逸的事情上,用一切法都如夢幻泡影,都不要執著,不然就用六祖的「佛法在世間,不離世間法。」反而更增長自己的情見、我執,這就是經典上講的─「因藥得病」。法王開的這好藥,你沒有辦法受用,吃下去反而生病了,而且還大病一場。所以為什麼《華嚴經》是屬於生乳,這生乳是什麼呢?就是還沒經過現在人講的「加工」,所以小孩子吃了會鬧肚子,沒有辦法消化,也就是講一般的人,你一下子要學《華嚴》,學大菩薩「理事無礙,事事無礙」的境界,你沒有辦法一下達到。

所以為什麼釋迦牟尼佛跟我們講阿含、方等、般若,最後才法華涅槃,開權顯實。因為這個道理你要是沒有弄懂,只解了一半,或解了一邊,那你就搞錯了。所以要知道,佛法是要拿來對治你的煩惱習氣,你現在接觸到大乘,你就直接學大乘,需不需要一個層次一個層次過來?事實上是不用,只要在大乘經典裡面,你把這個理跟事都把它搞清楚、搞明白了,自然你就能夠開圓解,證圓通,不用從小乘開始。為什麼?因為釋迦牟尼佛講小乘,在《涅槃經》講了很多,當時候佛講小乘的原因,就是因為他的弟子都是外道,這外道不是墮斷見,就是墮常見;不是墮有見,就是墮無見;或是亦有亦無見,非有非無見,這些都是外道。所以他用小乘,用因緣觀破外道的自然見,破外道的斷滅論,教他的弟子要學小乘。你們沒有這些問題,所以直接學大乘。

佛在《法華經》講的「我若遇眾生。盡教以佛道。」又說「唯此一事實。餘二則非真。終不以小乘。濟度於眾生。」所以為什麼我們講,小乘不是佛要表達的本意,只是暫時的方便而已。希望大家在大乘的教義上,能夠理事圓通,事事無礙,這才能明心見性,不能偏到理上或是著於事上,理事不圓通,沒辦法成就。

佛性無有南北之分│拜願開示12─5






佛性無有南北之分

悟顯法師 開示:

佛法所要說的四個字,我們常講到的「明心見性」而已。無論大乘、小乘,目的都是讓你見性。所以佛法沒有所謂南傳、北傳之分,那都是人妄心分別。佛說小乘也是要讓你來學大乘佛法。所謂「無不從此法界流,無不還歸此法界。」為什麼佛要講小乘?他是要接引一類小根器的眾生,不能信自心是佛,所以先教與小乘佛法,就像《法華經》講的:「得除糞之價」,能夠先掃除汙穢,而後堪受大乘了義。

佛法沒有所謂的南傳、北傳,就像六祖慧能大師見五祖,五祖問他:你是南方人,又是獦獠,你來找我幹什麼?六祖回他說:人有南北之分,佛性沒有南北。所以你妄分南北,那是你不見性。你是凡夫,不是真正的學佛人。佛法就是談見性,所以慧能大師講:「唯傳見性法。出世破邪宗。」這佛法談的就是見性而已。若不明心、若不見性,縱然你通三藏十二部,大小乘、密教、顯密,一切經典,總是枉然。你看神秀大師為什麼沒有辦法得法,他講的這十二部經論,始終就是沒有見性。沒有見性,那當然就不能得到祖師的衣缽;衣缽是傳見性之人。所以我們學佛,就要清楚《法華經》講的:「唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。」釋迦牟尼佛出世,就是要講一乘法。即使跟你講小乘,跟你講人天,其根本目的就是要讓你學大乘了義。



你們現在遇到大乘佛法,你就直接學,你不要懷疑,你不要不相信。很多人懷疑:我是不是沒有基礎?我是不是不能成就?其實,釋迦牟尼佛早就講了,這個是你的業障。你只要一念轉過來了,深信自心是佛,這個業障當下消亡。所以你不用懷疑,所謂貪、瞋、癡、慢、疑,疑這是最大的壞處,就是懷疑自己不能成就,懷疑自心,懷疑你的佛性。所以不要在這個法門上,尤其是大乘佛法,你生起懷疑;生起懷疑,你就會產生毀謗,所以叫疑謗,要莫生疑謗。

佛法為什麼跟你講大小乘,目的是要叫你見自本性,叫你學大乘了義,這是學佛人一定要知道的概念,你不能背大向小。有一些人他學佛,學了幾年了,他覺得不得力,他就說:我自己沒有基礎,就跑去學小乘去了,說小乘是基礎,實際上他錯會了,是因為自己沒有在大乘佛法上用心,在這裡用心,這個用心不是你看看經、念念佛,這個叫用心。而是你要轉念頭,在境界上要轉念頭。所以六祖慧能大師說的:摩訶般若波羅蜜是行意,不是名相。要在一切色聲香味觸法當中回頭,依摩訶般若波羅蜜,那你就知道,你就能夠見性。所以要觀察一切諸法如夢幻泡影,你才能夠真正得到大乘佛法的利益;大乘佛法的好處,你才遇得到。

你不要懷疑自己,甚至有人學淨土,都還要懷疑,懷疑自己是不是沒有善根,是不是不能成就,阿彌陀佛四十八願講的是沒有錯,但是總是看不起自己,覺得自己業障重,趕快要做法會,拜這個消災的。我告訴你,你老實念佛,這一念疑心斷了,你不要懷疑了,那你真正就得到淨土法門的利益,你的業障就消掉了。要不要拜懺?說實話,拜懺的目的也在於此。不然你天天懺,無所用心,沒有目的地拜,沒有目的地懺,你不曉得你要懺什麼。所以這個懺本你要去看,你要會轉念,都是要懺無始來「一念違真」,一念違背真性,六根尋著於妄想之中,「隨情造業。縱我為非。」這都是教你真實的懺悔。所以身業:殺盜、邪淫;口業:妄言、綺語、兩舌、惡口;意業:常起貪、瞋,對於世間深深癡愛,所以導致「業網牽纏。流轉五道。」他這個懺,教你從根本下去懺。所以縱然你去拜懺,也是教你斷疑生信,你也不要懷疑,所以目的是相同的。我不能叫你不要拜,但是你要知道它的目的是什麼。不然你整天雖然拜懺、雖然磕頭,但是不知道你要懺悔什麼,只懺了一些事相,對佛菩薩磕頭,我做了什麼壞事了,再把這壞事從頭到尾,從心裡面再造一次、再想一次,那你的意業就更加深重,你的意業不淨就更加深重。

所以佛法跟你說大乘、跟你說小乘,你不要分別,目的就是要你見性,就是接引眾生。學小乘的,學到最後也是要迴小向大,終究是化城,小乘的阿羅漢終究是不究竟,終究是不能圓滿成佛。所以你要知道,這佛法確實沒有南北之分,祖師講的非常正確、非常如法,告訴我們人有南北之分,有國界之分,但是佛性沒有南北。

佛法在於心通,心通則法通,你心通於心,則通一切諸法,包括世間法、出世間法,那通世間法不是增長知見,是所謂照了諸法皆空,這叫通透世間法。所以有些人說他要學講經,要通世間法。實際上,他不曉得什麼叫通世間法。通世間法就是你對於世間因緣和合虛妄幻象,你看得破,這叫通了。你看不破,縱然你天天看報紙、看電視,那一樣不通。所以學佛的人要清楚,你不要想說,佛法要通,世間法也要通,佛法跟世法要圓融。佛法講的是真諦,叫你見性,這是真諦法;世間法叫俗諦,直道諸法緣生性空,這是俗諦法。因緣所生法,當體即空了不可得。所以你在世間用而不著,這叫通世間法。不是增長知見,看電視、看是非,起人我相,這個都不通。所以你要知道,你要清楚什麼是通達世間、出世間法。

我今天要跟大家講的,就是佛法確實沒有南北之分,有南北之分那是你心裡面的妄想,你在那裡強分南北。祖師告訴我們,你沒有見性、你沒有成就。沒有見性、沒有成就,那你超不出三界。話說得好聽、研究做得再多,都沒有用,這一點大家要清楚,跟你說南傳、跟你說北傳,目的都是要見性而已。所以說人有南北之分,佛性並無南北。南方人具佛性,北方人也具佛性,不光南北之人,乃至擴大到十方、到三世一切眾生,都具如來智慧德相。你要從這裡著眼、從這裡下手,你的功夫、你的成就,確實完全不輸六祖慧能大師,因為你見到的跟他見到的完全一樣。所以佛法是什麼?「佛語心為宗。無門為法門。」你不要輕看了大乘,告訴你這一念心不在別處,就在你現在能聽、能見。跟你講能聽、能見,這都是要拔捨,都是不了義。實際上,這一念心「起心便錯。動念即乖。言語道斷。心行處滅。」你做到這樣子的時候,也無造作之想,自然見道。這所謂「如人飲水,冷暖自知。」不可向外人說也,這外人就是心外求法。佛法沒有所謂內外,但是你心外求法就是外人,所以大家要知道。

你修學佛法要抓到宗旨,要教你見性,要教你明心見性,這個才是最重要的。任何的宗派、任何的法門,顯教、密教,這顯教就是講小乘,密教就是講大乘,這黃念祖老居士教的,顯就是講小乘;密就是講大乘。無論是顯、是密,統統都是要見性。離開見性之一法,都是邪知邪見,你學什麼法,你修什麼六波羅蜜、十波羅蜜,世間的好事你幹盡了,你也不會成佛,仍舊是三界六道輪迴,因為你不見性。所以這希望大家能知道。