阿彌陀佛四十八大願│什麼是功德莊嚴 (3)

阿彌陀佛四十八大願│什麼是功德莊嚴 (3)

悟顯法師 講述

講這一篇，就知道真的是「如來興出於世，所說的確實是要講彌陀本願海」。因為，要是離開了阿彌陀佛四十八願，「十方諸佛離此法，上不能圓成佛道，下不能普利群生」。你若說「在阿彌陀佛以前的佛，他也沒發四十八願……」，這就是你著相啊！

佛的願通三世，雖沒有願文，但是其願心是一，所謂「佛佛道同」，所以他所同的是「道」，願文隨其方便而發，而行願力。就像地藏菩薩，他已能成佛，可是他仍發願：「地獄不空。誓不成佛。眾生度盡。方證菩提。」所以每一尊佛的願力不一樣，像藥師佛十二大願，也跟阿彌陀佛的願，在事相上多有不同之處，但是他的願心一樣，所以說「佛佛道同」，過去佛如是，現在佛如是，未來佛也如是。這裡講「不可思議功德莊嚴」，不只一樣不可思議，每一樣都是無量不可思、不可議，因為是如來果地上的境界。

你們讀《普賢行願品》，「一身復現剎塵身。」這就是無量不可思議；「一一遍禮剎塵佛。」於一塵中能出塵數之佛，能夠「各處菩薩眾會中。」菩薩都能顯現；「無盡法界塵亦然。深信諸佛皆充滿。」這是講報身佛，成就功德法、功德身，他的境界，所以無量不可思議，一切相好皆不可思議，而且一相好攝一切相好，這是超情離見，當然不是你用凡情能懂、能入，你現在所帶著的是凡情，你要去想，你想不到；你現在畫的佛像，你頂多畫個大概樣子，凡夫要畫佛的相好，不可能，你畫不出來，確實是如此。

 

這裡加強說明無量不可思議功德莊嚴，這功德就是他修行成就的。你們到寺院裡面投個錢進功德箱，那個不叫功德箱，在常住的立場，那叫要錢箱。有的在每一個菩薩前面都放一個缽，說好聽是跟菩薩結緣，實際上，他是跟你要錢。那你投錢下去，心裡面就想：我只要出一百塊，這錢投下去，就會有什麼功德；我花一百塊，我就能夠買到事事順心、年年如意、課業進步、業績增長……，有的比較大方一點，投個一千、投個一萬，捨「一」想要得「萬」報。捨「一」都能得「萬」報呢，那捨「萬」不就可以得「萬萬」報。所以都是帶著計度之心、算計之心，在那裡修福、在那裡投功德箱，投下去的叫做福德，而且是非常小的，它不是真正的功德。

所以前面就告訴我們，「假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。」這才叫「功德莊嚴。」

什麼叫「功」？對境不生心，這叫「功」；隨緣應物叫「德」。

《金剛經》講：「應無所住」這是功；「而生其心」叫德，我心不執著於世間任何一物，我把世間的這些東西，金銀財寶等等的，拿來轉做利益眾生的事，可是我心還是不著；我雖做一切事情，心裡面不著，不著世間、不著財寶、不著名聞、不著利養，對內，沒有能布施的我，就離我相，知道這但只是性具的。因自性無慳貪故，所以行檀波羅蜜，這個叫功德，這是修因。果上，就成就報身，跟眾生結緣。

 

所以「能捨」是空義，「得成」是莊嚴義，所以「以有空義故。一切法得成。」這是「功德莊嚴。」從無住本，立所有法。你要是「有所住」，那這功德不會顯現，不光一項的功德不會顯現，無量的功德都不會顯現。

 

阿彌陀佛在因地的時候，因為發的是大乘心，修一行即是一切行，所以極樂世界隨舉一法，都具無量功德，他行布施的時候，一切法皆是布施，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆是布施，亦同時兼攝布施、持戒、忍辱、禪定、精進，橫豎交徹，所以行布施的時候，其他五度皆是布施，這是「純」，亦同時兼攝五度，這是「純雜具德」，顯示出，隨舉一法皆是「功德莊嚴。」這一橫一豎，「豎」就是講不壞本位，布施還是布施、持戒還是持戒、忍辱還是忍辱、精進還是精進，各各不壞本位，都收攝於布施，所以布施裡面有持戒、布施裡面有忍辱、布施裡面有精進，這是雜門。那「純」就是行一布施度，其餘皆攝歸布施，持戒也等於布施，這是純。橫向，一橫一豎，橫豎交徹，深達法界，這是華嚴十玄門裡面的：「諸藏純雜具德門。」

 

深達法界「同時具足相應門。」所以總收一切功德，從「一為無量，無量為一」；「一中解無量，無量中解一」；持布施度門，亦同時兼攝一切行門、一切功德相門，所以說：隨舉一法攝無盡法界。所以極樂世界能「樹現佛剎、能徹照十方、能夠無情說法」，而且不光說一法，可說種種法，這就是法藏比丘在因地的時候，發大乘心，行的是普賢菩薩的無盡願行，所以要用華嚴的一乘十玄門來解釋，而且遍於三世，橫該法界。三世裡面各有三世，收九世為一念，打破時空。所以過去諸佛也讚歎、現在諸佛也讚歎、未來諸佛也讚歎，叫「名聞十方」，皆讚歎。

 

 所以善導大師講得沒有錯，如來唯說彌陀本願海，一如來如是，十方三世一切諸佛都如是，華嚴宗叫「普眼境界」，唯智能入，你有智慧才能契入，沒有智慧你只能聽聽而已。我這是略說「功德莊嚴。」要是細說，無量億劫說不能盡。這是說法藏比丘他是怎麼用心的，你們要是學世間典籍，絕對沒有這個功德，以世間心做不了，你要發的是大乘心、發的是菩提心。

所以從一法普攝諸法，又一一映現諸法當中，那就有「因陀羅網境界門。」這一法收一切法，映一切諸法當中，一切諸法又有收、又有攝、又有入，展開就變成如帝網珠，無盡復無盡，不光彌陀具足，我們眾生身中亦具。我們與佛來說，算是相對的，也具他一切法，所以你念佛，可以開啟彌陀所有的功德。這「因陀羅網境界門。」《華嚴經》十玄門叫「交涉無礙門。」或叫「攝入無礙門。」這是華嚴法界，這是如來果地上的功德，不可思議。

你想不透，因為你有「我相」、你有「我執」，你連解都沒有辦法解，所以怎麼可以去學世間法？世間法只會越學越執著。你想要弄懂經典都沒有時間了，怎麼可以有一絲毫的念頭，耽著到世間去，或是看世間這些典籍。所以一句「功德莊嚴。」不可思議，所以總收一句佛號同時具足，這真的是如來果地上的功德，「成就不可思議功德莊嚴。」而且皆是無量。

【阿彌陀佛四十八大願】

悟顯法師 無量壽經講座 第142集  (精彩節錄) 

【學佛行儀】入眾第十九【圖文版】2

 

入眾第十九

自身衣服，不得異彩特色，須青、灰、木蘭。著長褂短衫，須雙手垂下。著方袍，須兩手合於胸下。不得扛腰行立，不得扣背合手行立。凡行住坐，皆不得倚靠。不得以缽挂杖頭，置肩上行。不得攜手在道行。須當束縛褲襪，不得放逸自便。不得閑走，不得多言。不得拖鞋有聲。(木蘭：木蘭樹皮所染色，赤多黑少。)

不得私取三寶常住物自用。不得談非佛法事。不得因小事爭執，若大事難忍者，須心平氣和與之論辯，不依，則他行。動氣發粗，非佛子矣。凡見他人禮佛，不得向彼頭前經過。人看經，不得向彼案前經行。

心經白話述義 (精彩節錄 53)

 

心經白話述義 (精彩節錄 53) 

悟顯法師   開示：

如果煩惱習氣重，沒有辦法除斷，靠著念佛的力量，還是可以往生淨土，所謂「但得見彌陀。何愁不開悟。」所以淨土宗真正是難信之法，這一句佛號就把如來一代時教的重點綱要、乃至心法，全部融攝在這四個字裡面；而且阿彌陀佛是究竟圓滿的成佛，直接念他的名號，他就把如來圓滿的果德全部送給我們，念佛就是摩訶般若波羅蜜，沒有差別。

 

閻羅王眾讚歎品第八 │ 地藏經

 

地藏菩薩本願經（卷中）

唐 于闐國三藏沙門實叉難陀 譯

閻羅王眾讚歎品第八

爾時。鐵圍山內有無量鬼王與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。爾時。閻羅天子胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者與諸鬼王。承佛威神及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事敢問世尊。唯願世尊慈悲宣說。佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。是時閻羅天子瞻禮世尊及迴視地藏菩薩。而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩在六道中。百千方便而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生脫獲罪報。未久之間又墮惡道。世尊。是地藏菩薩既有如是不可思議神力。云何眾生而不依止善道。永取解脫。唯願世尊為我解說。佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。是大菩薩於百千劫。頭頭救拔如是眾生。早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩久經劫數而作度脫。譬如有人迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉及虎狼獅子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人在險道中。須臾之間即遭諸毒。有一知識多解大術。善禁是毒乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人。欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故而入此路。有何異術能制諸毒。是迷路人。忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。而語之言。咄哉迷人。自今以後勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾自取其死。是故。地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生天人中。令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。如迷路人誤入險道。遇善知識。引接令出。永不復入。逢見他人。復勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。爾時。惡毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬遊行世界。多惡少善。過人家庭或城邑聚落。莊園房舍。或有男子女人修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋。少香少華供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養一句一偈。我等鬼王敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼各有大力及土地分。便令衛護。不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。佛讚鬼王。善哉善哉。汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋。令衛護汝。說是語時。會中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本業緣。主閻浮人命。生時死時。我皆主之。在我本願。甚欲利益。自是眾生不會我意。致令生死俱不得安。何以故。是閻浮提人。初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事增益舍宅。自令土地無量歡喜。擁護子母。得大安樂。利益眷屬。或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味供給產母。及廣聚眷屬。飲酒食肉。歌樂絃管。能令子母不得安樂。何以故。是產難時。有無數惡鬼及魍魎精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇荷護子母。使令安樂而得利益。如是之人。見安樂故。便合設福。答諸土地。翻為殺害。集聚眷屬。以是之故。犯殃自受。子母俱損。又閻浮提臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。何況本造惡者。世尊。如是閻浮提男子女人臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者離諸惡道。諸魔鬼神悉皆退散。世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小小惡業合墮惡趣者。尋即解脫。佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中護諸眾生。若未來世中。有男子女人至生死時。汝莫退是願。總令解脫。永得安樂。鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護閻浮眾生。生時死時俱得安樂。但願諸眾生於生死時。信受我語。無不解脫。獲大利益。爾時。佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生作大鬼王。於生死中擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名淨住。其佛壽命不可計劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度天人亦不可限量。

【佛門異記】扶南（泰國）來的石佛像 (27)

 

佛門異記 煮雲老和尚 著

扶南（泰國）來的石佛像

齊建元年間，廣東番禺毗耶精舍有一尊扶南國的石佛，據《感通記》上說：此像是宋孝武帝征扶南（古暹羅國）時獲之，是佛滅後三百年北天竺阿羅漢優婆質那所造。第六百年有佛奈遮羅漢，生後母亡，因念母恩，取回此像供養。孝武帝能獲此像，亦羅漢之力也。

此石像甚重，非七八十人不能移動。

有一天，精舍外面失火，看看延燒而至，東西已搬走，唯石佛太重，精舍中十多人相顧無計。其中有三四人，戀顧試抬一下，竟飄然而起，全不費力的移了出去。剎時屋宇便被焚毀了。

此石佛像常有神光，州郡有兵禍就汗流滿體，嶺南人四時皆禮敬之。

【小寒】聽經破執著

【小寒】 2022年1月5日  農曆十二月初三

普能嵩禪師淨土詩

小寒念佛兩相融。細雨濛濛二九中。

念念圓明真性體。聲聲喚醒主人公。

萬緣既息有何跡。一點寒光照碧空。

此是蓮邦真的旨。其中奧妙意難窮。

 

 悟顯法師 開示 ： 聽經破執著

 「聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。」

使盡他的全力，現在人講的洪荒之力，用盡他的全力，都沒有辦法知道如來的境界，沒有辦法知道。

 

錯在那裡？就錯在「有作思惟。從有心起。」在那裡造作，有所取、有所證，有所聽、有所聞，所聽所聞，有「所」則有「我」，有「我」則有種種業障、種種煩惱，所以聽經記得你是要聽經，不是要聽文字，更不是聽是非。

 

我看有些人聽經都聽是非：這個出家人講了什麼，他去哪裡做了什麼事、遇到誰，遇到哪個總統、哪個官員跟他講了什麼。這個沒有什麼好講的，那個都是沒有用的廢話。

 

真正聽經是要能了生死、能契入諸法實相，能夠識得諸法皆空，所以說「祖意據宗，教文破著。」

 

聽講經就是教文，講的這個經教、講的這個文字，是來破你執著的，所以你說你不聽經，那不對；你只聽音聲，你只聽名相，這個不對，要聽諸法實相。

 

所以聲聞人億劫思佛智，盡其神力不能測，沒有辦法測知，用他的神通、用盡他的能力，沒有辦法契入如來的智慧，所以你看《華嚴經》講的，這個二乘人絕分，不見不聞。

 

同在逝多林中不見不聞，為什麼？就是因為第一個沒有發大心、發菩提心，第二個還是住著聲聞境界。

悟顯法師 無量壽經講座 第295集  (精彩節錄) 

利益存亡品第七 │ 地藏經

 

地藏菩薩本願經（卷中）

唐 于闐國三藏沙門實叉難陀 譯

利益存亡品第七

爾時。地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動念無非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。是等輩人。如履泥塗。負於重石。漸困漸重。足步深邃。若得遇知識替與減負。或全與負。是知識有大力故。復相扶助。勸令牢腳。若達平地。須省惡路。無再經歷。世尊。習惡眾生。從纖毫間便至無量。是諸眾生有如此習。臨命終時。父母眷屬宜為設福。以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩。及辟支佛名字。一名一號歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生所造惡業。計其感果。必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人修此聖因。如是眾罪悉皆消滅。若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬利益無量。是故。我今對佛世尊及天龍八部。人。非人等。勸於閻浮提眾生臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世或現在生得獲聖分。生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯。晚生善處。何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來。絕糧三日。所負擔物強過百斤。忽遇鄰人更附少物。以是之故。轉復困重。世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益悉皆自得。說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人得大利益及解脫不。地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。長者。未來現在諸眾生等臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大為造福利。一切聖事。七分之中而乃獲一。六分功德。生者自利。以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。無常大鬼不期而到。冥冥遊神未知罪福。七七日內如癡如聾。或在諸司辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫永受眾苦。復次。長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉為修營齋。資助業道。未齋食竟及營齋之次。米泔菜葉不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。如有違食及不精勤。是命終人了不得力。如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。是故。長者。閻浮眾生若能為其父母乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。說是語時。忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。大辯長者作禮而退。

問。妄心行相。有何證文。｜ 宗鏡錄 卷三─8

 

宗鏡錄卷三  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

問。妄心行相。有何證文。

答。勝天王般若波羅蜜。經云。佛言。菩薩行般若波羅蜜。念心作是思惟。此心無常而謂常住。於苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。數動不住。速疾轉易。結使根本。諸惡趣門。煩惱因緣。壞滅善道。是不可信。貪瞋癡主。一切法中。心為上首。若善知心。悉解眾法。種種世間。皆由心造。心不自見。若善若惡。悉由心起。心性迴轉。如旋火輪。易轉如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。於念不動。不隨心行。令心隨己。若能伏心。則伏眾法。大涅槃經云。佛言。善男子。心若常者。亦復不能分別諸色。所謂青黃赤白紫色。善男子。心若常者。諸憶念法。不應忘失。善男子。心若常者。凡所讀誦。不應增長。復次善男子。心若常者。不應說言。已作今作當作。若有已作今作當作。當知是心必定無常。善男子。心若常者。則無怨親。非怨非親。心若常者。則不應言。我物他物。若死若生。心若常者。雖有所作。不應增長。善男子。以是義故。當知心性。各各別異。故當知無常。又云。云何現喻。如經中說。眾生心性。猶如獼猴。獼猴之性。捨一取一。眾生心性。亦復如是。取著色聲香味觸法。無暫住時。是名現喻可驗。即今眾生之心。如猿猴之處高樹。上下不停。猶彌泥之泛迅流。出入無礙。似幻士之遊眾會。名相皆虛。若技兒之出戲場。本末非實。所以正法念處經云。又彼比丘。次復觀察心之猿猴。如見猿猴。如彼猿猴。操擾不停。種種樹枝。華果林等。山谷巖窟。迴曲之處。行不障礙。心之猿猴。亦復如是。五道差別。如種種林。地獄。畜生。餓鬼。諸道。猶如彼樹。眾生無量。如種種枝。愛如華葉。分別色聲諸香味等。以為眾果。行三界山。身則如窟。行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄。餓鬼。畜生。生死之地。又彼比丘。依禪觀察心之技兒。如見技兒。如彼技兒。取諸樂器。於戲場地。作種種戲。心之技兒。亦復如是。種種業化。以為衣服。戲場地者。謂五道地。種種裝飾。種種因緣。種種樂器者。謂自境界。技兒戲者。生死戲也。心為技兒種種戲者。無始無終長生死也。又彼比丘。依禪觀察心彌泥魚。如見彌泥。如彌泥魚。在於河中。若諸河水。急速亂波。深而流疾。難可得行。能漂無量。種種樹木。勢力暴疾。不可遮障。山澗河水。峻速急惡。彼彌泥魚。能入能出。能行能住。心之彌泥。亦復如是。於欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。大智度論云。如佛說。凡夫人。或時知身無常。而不能知心無常。若凡夫人。言身有常猶差。以心為常是大惑。何以故。身住或十歲。二十歲。是心日日過去。生滅各異。念念不停。欲生異生。欲滅異滅。如幻事。實相不可得。如是無量因緣。故知心無常。是名心念處。行者思惟。是心屬誰。誰使是心。觀己。不見有主。一切法因緣和合。故不自在。不自在。故無自性。無自性。故無我。若無我。誰當使是心。止觀云。起一念慮知之心。隨善惡而生十道。一。若其心念念專貪瞋癡。攝之不還。拔之不出。日增月甚。起上品十惡如五扇提羅者。此發地獄之心。行火塗道。二。若其心念念欲多眷屬。如海吞流。如火焚薪。起中品十惡如調達誘眾者。此發畜生心。行血塗道。三。若其心念念欲得名聞。四遠八方。稱揚欽詠。內無實德。虛比賢聖。起下品十惡如摩犍提者。此發鬼心。行刀塗道。四。若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍己。如鵄高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下品善心。行阿修羅道。五。若其心念念。欣世間樂。安其臭身。悅其癡心。此起中品善心。行於人道。六。若其心念念知三惡苦多。人間苦樂相間。天上純樂。為天上樂。折伏粗惡。此上品善心。行於天道。七。若其心念念欲大威勢。身口意才有所作。一切弭從。此發欲界主心。行魔羅道。八。若其心念念欲得利智辯聰。高才勇哲。鑒達六合。十方顒顒。此發世智心。行尼乾道。九。若其心念念五塵六欲。外樂蓋微。三禪之樂。猶如石泉。其樂內重。此發梵心。行色無色道。十。若其心念念知善惡輪環。凡夫耽湎。賢聖所訶。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由淨戒。尚此三法。如飢如渴。此發無漏心。行二乘道。此上十心。或先起非心。或先起是心。或是非並起。譬象魚風。並濁池水。象譬諸非。自外而起。魚譬內觀羸弱。為二邊所動。風譬內外合雜。穢濁混和。前九種心是生死。如蠶自縛。後一種心是涅槃。如獐獨跳。雖得自脫。未具佛法。俱非。故雙簡。明知三界無別理。但是妄心生。為八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛若狂風。瞥起塵勞。速甚瀑川之水。歘生五欲。急過旋火之輪。是以結搆四魔。驅馳十使。沉二死之河底。投八苦之燄中。醉迷衣裏之珠。徒經艱險。鬥沒額中之寶。空自悲嗟。皆因妄心。迷此真覺。終無別失。有出斯文。如上依教所說。真妄二心。約義似分。歸宗匪別。何者。真心約理體。妄心據相用。今以理恆是心。不得心相。心恆是理。不動心相。如水即波。不得波相。波即是水。不壞波相。是以動靜無際。性相一原。當凡心而是佛心。觀世諦而成真諦。所以華嚴經云。菩薩摩訶薩。觀一切法。皆以心為自性。如是而住。若攝境為心。是世俗勝義。心之自性。即是真如。是勝義勝義。如是而住。以無所得而為方便。雙照真俗。無住住故。

如來讚歎品第六 │ 地藏經

 

地藏菩薩本願經（卷中）

唐 于闐國三藏沙門實叉難陀 譯

如來讚歎品第六

爾時。世尊舉身放大光明。遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲。普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩。及天龍鬼神人非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。於十方世界現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。吾滅度後。汝等諸菩薩大士及天龍鬼神等。廣作方便。衛護是經。令一切眾生證涅槃樂。說是語已。會中有一菩薩名曰普廣。合掌恭敬而白佛言。今見世尊讚歎地藏菩薩。有如是不可思議大威神德。唯願世尊為未來世末法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部及未來世眾生。頂受佛語。爾時。世尊告普廣菩薩及四眾等。諦聽諦聽。吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言。唯然。世尊。願樂欲聞。佛告普廣菩薩。未來世中。若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者。讚歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。普廣。若有善男子善女人。或彩畫形像。或土石膠漆。金銀銅鐵。作此菩薩。一瞻一禮者。是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國王。不失大利。若有女人厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華香。飲食。衣服。繒綵。幢旛。錢寶物等供養。是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。除非慈願力故。要受女身度脫眾生。承斯供養地藏力故及功德力。百千萬劫不受女身。復次。普廣。若有女人厭是醜陋多疾病者。但於地藏像前志心瞻禮食頃之間。是人千萬劫中所受生身。相貌圓滿。是醜陋女人如不厭女身。即百千萬億生中。常為王女乃及王妃。宰輔大姓。大長者女。端正受生。諸相圓滿。由志心故。瞻禮地藏菩薩。獲福如是。復次。普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前作諸伎樂。及歌詠讚歎。香華供養。乃至勸於一人多人。如是等輩。現在世中及未來世。常得百千鬼神日夜衛護。不令惡事輒聞其耳。何況親受諸橫。復次。普廣。未來世中。若有惡人及惡神惡鬼。見有善男子善女人。歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間。復墮惡道。是故。普廣。譏毀他人供養尚獲此報。何況別生惡見毀滅。復次。普廣。若未來世。有男子女人久處床枕。求生求死了不可得。或夜夢惡鬼乃及家親。或遊險道。或多魘寐共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。此皆是業道論對未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼不辨是事。但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或燃油燈。或施常住。如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散至氣盡者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。何況善男子善女人自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。是故。普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人勤心莫退。能得未來現在千萬億不可思議功德。復次。普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。普廣。汝以神力遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。復次。普廣。若未來世有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名可滿萬遍。如是等人盡此報後。千萬生中常生尊貴。更不經三惡道苦。復次。普廣。若未來世中。閻浮提內剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等及異姓種族。有新產者。或男或女。七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名可滿萬遍。是新生子或男或女。宿有殃報便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂及與壽命。復次。普廣。若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪淫。妄語。百千罪狀。能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北百由旬內無諸災難。當此居家若長若幼。現在未來百千歲中永離惡趣。能於十齋日每轉一遍。現世令此居家無諸橫病。衣食豐溢。是故。普廣。當知地藏菩薩有如是等不可說。百千萬億大威神力利益之事。閻浮眾生於此大士有大因緣。是諸眾生聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。爾時。普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思議神力及大誓願力。為未來眾生遣知利益。故問如來。唯然頂受。世尊。當何名此經。使我云何流布。佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。緣此菩薩久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等依願流布。普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。

地獄名號品第五 │ 地藏經

 

地藏菩薩本願經（卷中）

唐 于闐國三藏沙門實叉難陀 譯

地獄名號品第五

爾時。普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾及未來現在一切眾生。說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生。所受報處。地獄名號及惡報等事。使未來世末法眾生知是果報。地藏答言。仁者。我今承佛威神及大士之力。略說地獄名號及罪報惡報之事。仁者。閻浮提東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。有大地獄。號極無間。又有地獄名大阿鼻。復有地獄名曰四角。復有地獄名曰飛刀。復有地獄名曰火箭。復有地獄名曰夾山。復有地獄名曰通槍。復有地獄名曰鐵車。復有地獄名曰鐵床。復有地獄名曰鐵牛。復有地獄名曰鐵衣。復有地獄名曰千刃。復有地獄名曰鐵驢。復有地獄名曰洋銅。復有地獄名曰抱柱。復有地獄名曰流火。復有地獄名曰耕舌。復有地獄名曰剉首。復有地獄名曰燒腳。復有地獄名曰啗眼。復有地獄名曰鐵丸。復有地獄名曰諍論。復有地獄名曰鐵鈇。復有地獄名曰多瞋。地藏白言。仁者。鐵圍之內有如是等地獄。其數無限。更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火床地獄。火梁地獄。火鷹地獄。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒刺地獄。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。如是等地獄。其中各各復有諸小地獄。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名號各各不同。地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提行惡眾生。業感如是。業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。父子至親。歧路各別。縱然相逢。無肯代受。我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯願仁者暫聽是言。普賢答言。吾已久知三惡道報。望仁者說。令後世末法一切惡行眾生。聞仁者說。使令歸佛。地藏白言。仁者。地獄罪報。其事如是。或有地獄。取罪人舌。使牛耕之。或有地獄。取罪人心。夜叉食之。或有地獄。鑊湯盛沸。煮罪人身。或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱。或有地獄。使諸火燒。趁及罪人。或有地獄。一向寒冰。或有地獄。無限糞尿。或有地獄。純飛（金＋疾）鏫。或有地獄。多攢火槍。或有地獄。唯撞胸背。或有地獄。但燒手足。或有地獄。盤繳鐵蛇。或有地獄。驅逐鐵狗。或有地獄。盡駕鐵騾。仁者。如是等報。各各獄中有百千種業道之器。無非是銅是鐵。是石是火。此四種物。眾業行感。若廣說地獄罪報等事。一一獄中更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神及仁者問。略說如是。若廣解說。窮劫不盡。