【白露】如何看得懂佛經

 

【白露】 2025年9月7日  農曆七月十六

普能嵩禪師淨土詩

白露持名妄又狂。思來想去顯名揚。

須知塵幻輪迴苦。未識身軀不久常。

若向回心勤念佛。何庸思慮悔前殃。

只消四字行將去。果滿功圓歸故鄉。

【白露】如何看得懂佛經

 悟顯法師 開示：

諸位同修大家好。

有人問我說，佛經要怎麼樣才能看得懂？他的問題就是說，他讀到的都是咒語，而咒語怎麼看得懂？我今天就來給大家解答一下，如何看得懂佛經。

那麼咒語的部分，在我們中國的翻經體系裡面，一般有五種不翻，它是其中之一，它叫做「秘密不翻」，因為是咒語，所以不翻譯。咒語有一些是鬼神的名字；有一些確實是有意思的；有一些就是有音聲，就像我們中國中醫裡面的象數療法，也就是用音聲震動的方式去通你這個人不舒服的地方，所以我們有五音─宮、商、角、徵、羽，拿去對應五行，這是中醫裡面的講法，而佛教的有些咒語也是這方面的作用。

另外就是佛經的部分，就是我們翻譯成中文的部分，首先你要有閱讀佛經的能力，你要閱讀文言文，這文言文很重要，因為現在臺灣地區這裡不重視，不重視的話，你就會變成識字的文盲，所謂「識字的文盲」就是你不太會講話，這是一個，所謂「不學詩無以言」，也可以說「不學佛無以言」，因為很多日常生活用詞，其實都跟佛教有關，你要能夠深入了解這個詞彙的意思，你要了解一點佛法，接觸一點佛教。

還有一個就是你沒有閱讀文言文的能力，你就會產生脫節，跟整個中華文化脫節、跟佛教脫節，所以很多人他看不懂佛經，就是卡在第一個「文字障」，再來才有所謂的「煩惱障」、「所知障」，所謂的「事障」跟「理障」這二種障礙，所有的障礙不出二種障礙，事障跟理障。那第一個文字上就產生了問題，所以你要常常讀經，常常看祖師大德，你就先朗誦先讀，不會的你利用閒餘或其他的時間再去查，查的時候像一些佛教的名相，要依像《丁福保佛學大辭典》、《三藏法數》這些去做了解跟認識，或是看祖師大德的解釋，這樣會比較如法一點，而文字你接觸久了以後，你慢慢就可以突破。

再來就是你要透過修行，讓心清淨，要透過人家說戒、定、慧，了解佛經，剛開始我們了解是字面的意思，而後你要依實相的義理來理解。

為什麼一定要依實相的義理？你看有些人看佛經，比如說他是做這一行工作的，他就把佛經理解成他那一行的道理；有的人是學醫的，就是理解成行醫的道理、醫學的道理，其實都是依文解意。佛經它有它佛法實相的一個法脈，所以叫如來的血脈，要依這個道理來理解，要銷歸自性，這個才叫理解佛經。

那麼還有一個，就是你有宿世的業障，或是過去生謗佛，或是過去生毀壞佛教經典，要靠印經、布施，印送大乘佛教經典、如法的經典，去消這個業障，然後要讚歎大乘，這是消業。還有一個懺罪叫禮懺，所以你看唱誦「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡」，懺悔文或者拜懺，這都可以消除罪業，等罪業消除，智慧增長，心又安定，你再看佛經，自然能走到正確的道路上。

還有一個，你要了解佛經，你要求佛菩薩加持，要先把自己放空，不要自己的意思那麼多，你覺得如何，你自己覺得怎麼樣，是什麼個道理，這個你要先放下，然後依祖師大德的方式，先接受祖師大的開導，你這樣心是空的，空的時候就像一個杯子，你如果很髒又裝滿了這個污水，你自然沒有辦法去盛甘露，你要是能夠把它洗乾淨，把它擦乾淨，自然就能夠裝著甘露，心空就好像杯子是空的、是乾淨的一樣，所以這個是很重要。

你想理解佛經、想了解佛經，就是要做到我們上面講的這些方法，這些方法也是祖師所說的，也是如來在大乘經典裡面所講到的。佛經理解以後，那在修學法門上，要選擇淨土法門，念阿彌陀佛，消除自己的散亂，消除自己的煩惱，然後要會轉心、要轉經，不能只有理解，碰到境界來，心要能轉，要能放得下，這個就是念佛，這個就是讀經，你就真正在實際上修行的時候你就用得上。

那麼有很多人不會用，所以覺得學佛好像就讀個經也沒什麼，實際上不是的，學佛是真真實實在修行，在起心動念、言語造作這上面去修行，如果你沒有按照如理如法的方式，你用自己想的一套，同時讀很多經，說實話你連一步都沒有辦法掌握，因為剛開始是簡單的，跟你相應的，後來你再慢慢一步一步向深入的去走。學佛經、學佛最怕的是什麼？最怕的是你害怕去學你不了解的經典，什麼意思？就是說你沒有發心真正要學，你只想說我看一個快速說明書，就想要了解整個佛經的道理，當然你可以從簡要的講座裡面去了解一點點經典的道理，但是你要真正深入要說到透徹，要了解佛經，你還得持續地去閱讀，叫讀經，還有看祖師大德的解釋，你才能夠了解佛法。

所以佛經沒有這麼難，難在於學佛人的發心，用真誠心、至誠心，你就能夠把經典讀好。如果不真誠，散散漫漫的，今天讀，明天不讀，後天不讀，大後天又讀，也就是俗話講的「三天打魚，兩天曬網，一曝而十寒」，那麼你就沒有辦法去深入經藏，一定要相續，要長時間熏習，要有一個固定的時間來閱讀佛教的經典。

我們淨宗就是看《無量壽經》或是《阿彌陀經》，或是《觀無量壽佛經》，這淨土三經，也可以講說五經，就是加《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有《普賢行願品》，還有一個論，這五經一論，一論就是優婆提舍願生偈就是《往生論》，這樣子，這個一定都要看，所以你自己排功課，這都很短，淨土宗的經典算很少了，你比起禪宗那是少很多。

有人說禪宗不立文字，它是不立文字，不是沒有文字，不立是心不立，不是說真的沒有文字依據，沒有文字依據，那就是胡說八道，沒有文字經典的依據，那就是胡說八道，所謂「不依經律，混亂凡情，自陷陷他，甚可悲矣。」哪怕是南陽慧忠國師他都講，人家都大徹大悟了，他都講說你學佛的人講經、說法、著述、理論，都一定要依大乘經典，要依經典來做依據，所謂「以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依憑有據。」這個是跟大家講的，你如何來了解佛經，有哪一些方法，從最開始的讀誦到解意，碰到了困難，你要懺除宿業、求佛菩薩加持、印經、布施、推廣大乘佛法、流通大乘佛法，還有就是要念佛、要修定，上面你都能做到，這樣就能夠幫助你快速了解佛法。所謂快速也不是說一聞千悟，或是一聞百悟、十悟，就是你能夠在你個人的一個學佛的過程當中，能夠比較容易、比較方便地去理解佛經，然後知道怎麼修行，理解佛經最重要的就是要知道怎麼修。

那麼所有的經典講經說法，不出一心，念佛為了是要一心，參禪為了是要一心，什麼都是一樣的，所以不管你是顯教、密教；是禪宗、是淨宗、是密宗、是律宗，它所要達到的一個根本目的是一樣的。所以希望大家要能夠掌握佛經的一個重點，但凡你不了解經典的地方，你就銷歸自性，銷歸一心，銷歸真如實相去理解，你就能夠了解什麼是佛經。佛經講的不是別人，講的就是我們眾生本來的心體，講的就是眾生本來的面貌，十方世界都是眾生心所現的，所現之法，有即非有。我希望大家能夠朝這個方向去理解、去了解。

 

悟顯法師開示 護生跟放生都要做

 

悟顯法師開示   護生跟放生都要做

諸位同修大家好。

《大智度論》講的「諸餘罪中殺業最重，諸功德中放生第一。」但凡障礙放生的必有惡報，學佛人為佛弟子常行放生，菩薩戒講的「所謂方便救護一切眾生」，其最基本的一個就是要救眾生的生命，要方便救護，方便就是要用你的智慧，為什麼加方便？你看有的不會放生的，他就不如法，亂放，放下去就是導致那裡的生態破壞掉，同一時間放這麼多東西在一個地方，就像一個小城鎮，突然來了好幾萬人，這個也沒辦法住，所以你不在放生，你在放死，這個就沒有智慧。沒有做好的地方，我們把它改正，這個就是方便救護一切眾生。如果放生放得好，你看像把生態平衡好，不光在放救眾生，而且還是在保護生態，這就叫方便救護眾生。

 

所以我們中國人是有智慧的，我們學佛人是有智慧的，是要懂得怎麼去慈悲救護眾生。因為現在在抹黑放生的不少，有的是外道，有的是不信佛，有的還是佛弟子，佛弟子你要稍微腦筋清楚一點，不要人家講，你就跟著一起去講，沒有智慧。佛弟子也在障礙放生，覺得我有做護生就好了，何必放生呢？ 把護生跟放生就搞混了。

 

我舉一個例子，我相信同修們聽過我講過，你們就懂了，一間醫院一定有門診跟急診，放生就像急診，因為這個動物將要被殺，所以你趕快把牠救回來，牠不會很多，把牠救回來，然後拿回去原來的地方把牠放掉。門診就是像護生一樣，平常就是慢性病，或者說有一些需要健康養生的知識，這就是護生，包括我們現在河川的整治，生態的平衡養護，這個叫護生。所以放生這個事情是放救眾生，就是看眾生急難恐怖要被殺了，或是將要斷命趕快去救牠，這都是放生，「救」就是趕快去救牠，包括救人也是一樣，你看車子撞過來，你看把人家推開來，或者喊一下，這都算放生，都算救護眾生；或是有人昏倒，昏倒了你趕快去按他的內關穴，或是按他的人中穴，這樣這是我們中國傳統的，人身上就兩條急救的經絡，直接就通心臟，因為你不一定找得到AED電擊器，你不一定找得到，不一定找得到你就可以用這種方式，詳細的話，你去問一下你認識的中醫師，我相信一般中醫師都會，這個不會很難。

 

你看到人家昏倒在路上，你會救的話，你就可以救他，這個是中醫急救，一般暈倒、突然暈倒急救的方式，不然他就沒呼吸了。這個很好，這就是救護眾生，救護眾生就像急診一樣，你護生就是門診，所以你兩個都要有，你不能說我要做放生，你叫他做護生，這個病患是大量出血，你給他送門診去，沒有人救他，所以不是這樣的道理，一定是把他送到急診室去，趕快做處理，這就是你要清楚的、要知道的。

 

我們學佛人看到人家放得不如法，你要跟他講；如果你做得不如法，你自己要改正，不要貢高我慢，動不動就指責人家，這個是我們自己先做好自己。還有一些是毀謗放生，毀謗放生的就是抹黑，說我們放生就是放死，或是說放生都是商業化，現在商業的時代，哪樣事情不商業化，你去跟人家買東西要給錢，又不是像美國，美國就是自由購，他不給錢不文明，現在你要放眾生，看到眾生要被殺，你要放生，是不是給錢把牠買回來，這是不是一種商業行為？是的，現代化社會就是這樣，連古代也是這樣，有些人就是要毀謗，說這種是商業行為，或者什麼商業利益掛鉤，我告訴你沒有那麼多像你講的那樣子，你把佛門想的太黑了！那是你心太黑，從你腦袋裡面想出來沒有一件好事情，自己心不清淨，嘴巴還要不清淨，還要抹黑放生，那就是你的錯了。

 

有一些是外道，他看你佛門做那麼大功德，他都沒有，他就心懷瞋恨，開始忌妒障礙，有沒有這種事呢？有，因為我們佛教的戒律很圓滿，他們連人都不一定救，你看這次新冠肺炎你們有看到吧？在國外的人就很清楚，人都不一定救，就變成有所揀擇，慈悲心就沒有了。

 

在外道戒當中，他們的戒不圓滿，看到放生，哇！你們佛教這麼慈悲！這麼好！尤其放生還是我們中國人的美德，在佛法還沒有傳來的時候就有了，你看這商湯打獵，還網開一面；我們中國人每年初八就會去放生，過年的時候放生，有的初一就在放，在《列子傳》裡面就講到大年初一就會放生，這是在春秋戰國的時候很善良的文化，所以放生是很美好的，是積功累德的，也是發揚我國優良傳統文化。這個不光是佛教這樣講，也是我們中國人的習俗。作為中國人的你，無論身處在全世界哪裡，你都可以這樣做，這是一件非常好的事情，是傳統文化。

 

如果你是外國人，或是其他國家的，我們的這個文化你也可以學去，有好的大家互相學習也沒有關係，我們也是學你們好的，排除掉我們不好的，這就是人跟人之間、國跟國之間互相良性的交流，讓大家日子過得更好，讓生態更和諧，少吃肉，就是多救護眾生，這是好的事情。所以放生跟護生要一起做，你不能偏在一邊，我只放生不護生，那不行；我只護生不放生，也不行，所以放生跟護生要一起做。

 

你要很清楚，有一些放生是被抹黑的，甚至有的是故意抹黑，不管你所在哪裡，救護眾生的心不能減少，不然到時候生態要是還沒搞好，就會有天災，天災源自於什麼？根本的就是人禍。你看像外國的這些山火，為什麼有山火？犀牛的牛角被砍掉了，或是被打獵打死了，犀牛就是森林的防火員，沒有牠在，森林著火了，沒有人知道，可是有犀牛在，犀牛就很清楚，你看你給牠良好的生活環境，牠會回饋給你，所以就很和諧。

 

你看外國就是不和諧，有一些是人為的，故意縱火的，當然性質非常惡劣，這個當然是不可以，我們佛教戒律也是禁止的，燒山、燒林木會導致無量眾生的死傷，所以佛法你看它不光救護苦難的眾生，也告訴我們要懂得環境保護，這個都是為我們，不光是當代人，還有後代的人著想，所以放生要做，護生也要做，你要識得放生要怎麼放？要建立正確的知識，對放生的那些毀謗，你也要清楚那個是抹黑我們的，我們只要做得如法，自然心安理得，你就不會有這些問題。

有些人受到蠱惑，反對放生，應該要讓他清楚，有些是故意毀謗，因為不是所有的放生都是不如法的，是有少部分的人沒有正確的方法，這少部分的人加以教導就好了，不要以偏概全，加以教導就可以了，你要不教他，他以後還是犯，你要給他正確的放生概念，因為人的慈悲心你不能阻擋他，沒有辦法阻擋，我看到這些眾生有苦難，我就是要幫助，有的人就毀謗，說你們放生是貪功德，至少為了功德來做好事，沒有做壞事，是不是？貪不貪，你怎麼知道人家貪不貪？是不是，貪功德總比你貪財殺人好吧？貪與不貪，說實話全在個人的修行，你不用帶著異樣的眼光在那裡妄加批評，批評很容易，真正做事沒那麼容易，真正做好事沒有那麼容易，要多多給予讚歎，多給予讚賞。

 

我們有做得不好的，自己要懂得改變，人家不好的，或是有人惡意毀謗，我們自己要能夠明辨，能夠清清楚楚明明白白，不要受這些毀謗，受這些錯誤的資訊所愚弄。放生一定要做，放生跟護生狀況是大大的不同，所以你不要把它搞混。

悟顯法師開示：放生要悲智雙運

 

悟顯法師：放生要悲智雙運

諸位同修大家好。

我們佛門裡面有句話，所謂「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」一個人會短命，包括一個地方會陷入戰亂當中，很多時候跟殺生過多都有關係，尤其是個人，個人應該要常行放救，常行放救是什麼意思？就是常常放生，或多或少，所謂或多或少就是有時候多做一點，有時候少做一點，什麼叫少做一點？就是要做適量，你自己做放生，不一定要去跟著放生團體辦的活動，你自己去做，就是看到眾生有需要，你就趕快去幫助他。

 

放生在佛門裡面講，就是得健康長壽的果報。放生的這個事情，你一定要找本地的物種，要把牠放在牠能活的地方，不然就不叫放生，這在戒律都有講到，哪怕是以前的人身上長蟲子，要把牠抓下來，都還要讓牠能夠活，都有這樣講，不然就不叫放生，就變殺生。

 

有一些人急於想做放生，要想得大功德，所以他就是欠缺考慮，就把外來的一些物種隨意亂放，導致生態不平衡。甚至有人把毒蛇亂放，這個是不對的，你這種錯誤的放生，世間人一定會毀謗，你用這種錯誤的方式又讓人家毀謗佛法，你自己是在造罪業，所以我們佛教自己要先檢討一下，佛教徒自己要清楚，但是也不是所有的出家人跟在家居士都是沒常識的，那個是少數，有些人的一些錯誤案例，我們知道以後一定能夠轉得過來，大多數的學佛人都是有智慧的，所以放生還是要做，絕對不可以反對放生，反對放生是沒有必要，因為放生可以平衡生態，你做得好生態會很好，眾生放下去，牠又能得救，你慈悲心又增長，功德也收到了，這功德就是歸於自己。

 

所以你要做功德，要悲智雙運，不能只有悲，有悲是有慈悲，有悲沒有用，沒有智慧就變成隨意地放生，甚至造成生態的破壞，甚至放的這些動物還反而會傷害其他動物、傷害人類。你看我剛剛講的有人放毒蛇，或是放那種會對人攻擊，或對某一個地區的物種短時間內產生強大的破壞力，你這個就要考慮，這種等於是像從國外買回來的，或是有人進口進來的，你在放你就要把牠放到牠能去的地方，甚至有的時候你真正在放，像有的團體你要想辦法把牠送回去牠原來的地方，而不是找個荒郊野外隨便就放，這個不好，造成很多的問題、很多困擾，甚至有人受傷。

 

大多數的放生我想都是正常的，所以不要以偏概全，有些人就是以偏概全，特別是在臺灣，以偏概全的這種錯誤觀念充斥在一般人的心中，放生這是一件好事情，因為人有慈悲心，看到動物有困難，會想救牠，想去幫助牠，這都是在救護眾生，而且是我們中國人的美德，這個美德應該要持續，而且應該要發揚。這個時間到了，日子到了，就是像過年、每年的初八，我們中國人都會放生，這個放生，早在佛教還沒傳來的時候就已經有了，我們中國人就在做了，所以常行放救。

 

放生的時候，我們會為這些動物做皈依，這是跟一般世俗最不同的地方，會為牠做三皈依，會為牠念咒語，一般我們都會念大悲咒，然後就開始放生，念完以後幫牠灑淨，灑淨以後就邊念佛就把牠放生，牠這個時候雖然是畜生，牠聽到這個佛號，聽到大悲咒的功德，如果不幸往生，牠就能脫離惡道，即使沒有往生，牠也是種了佛法的善根，所以這個功德跟一般沒有學佛的放救，還是有所不同的。

 

放救是一份功德，我又再給牠種了善根，這就是佛教裡面放生跟一般世俗放生不同的地方，甚至說是更為殊勝，所以為什麼佛教都會提倡要懂得放生去救護眾生，希望同修們一定要如法地去做，不能人家障礙或是聽到一些毀謗，有些人是故意毀謗的，甚至是外道來毀謗的，毀謗我們佛教在放生，為什麼？因為佛教的戒律做得太圓滿了，外道戒沒有這麼圓滿，我有去問過其他宗教的，他跟我們講他們怎麼去護生的，他們護生沒有佛教講得這麼齊全，他們戒殺也沒有佛教戒得這麼徹底，所以有些人聽到，他就嫉妒障礙、就毀謗，就抹黑我們的這些善行，讓大家不敢做、讓大家不想做，這都是障礙，障道的人是在造罪業，你如果聽信讒言，聽信人家胡說八道，自己就不做了，那就是你的智慧力不夠，沒有能力去判斷，沒有能力去揀擇是非善惡。所以不管人家怎麼毀謗，我該做放生，我們該要放生的時候，我們還是去隨喜，自作教他見作隨喜，這是常行放救，常行救護苦難的眾生。

 

你看我們佛教不光救畜生，佛教道場還會放蒙山、放焰口，連鬼道的眾生我們佛教也在救；畜生身也是，地獄道、餓鬼道，我們也都是在幫助他，即使我們還沒有成佛成菩薩，大家也都是有這個心在幫助一切眾生。所以這個慈悲心是要讓他常常存在、常常相續的，不要因為人家的毀謗你就不做，這個太沒有智慧了，所以一定是要有智慧地來行放生的事情，要有智慧力來辨別這些外道障道的伎倆，你才不會被這些流言蜚語，或是這些毀謗批評給你心理產生障礙，你就不敢做好事了。

 

要知道現在有一些在抹黑放生的，抹黑佛教放生的，還特別抹黑佛教放生的，希望佛教徒都像他一樣沒有慈悲心、沒有良心的，那你們自己要能夠揀擇，不要跟著起舞，不要跟著他們這種錯誤的觀念、錯誤的心態，你要看看佛經怎麼講，要看看祖師大德怎麼講，該做的還是要去做，不可以說人家隨便毀謗兩句、批評兩句，你就害怕擔心。這跟那些退心學佛、退心吃素的人，有什麼兩樣？退心吃素的人，就是聽到兩句他就害怕了，吃素不營養、吃素有什麼問題，他沒有智慧，他聽到就害怕，他沒有去了解吃素的好處，甚至吃素的這些問題應該怎麼解決，他想的就是自己，然後就退心了。

 

還有在學佛的也是，你退心你不去放生，你退放生的慈悲心，同樣的道理，或是聽到人家毀謗，或者聽到人家講的這些歪理、邪知邪見，你就不放了，你就不做了，這是你自己在斷自己的功德，都還不要說是別人來障道，是你自己在障自己的道，自己在斷滅自己的慈悲心，斷滅自己的功德，所以該放生的，什麼叫該放生？我們佛教的學佛人，一陣子或是一個月，或者兩個月，或是半年不等，都會去做這些事情，甚至我們在路上看到動物被車碾死了，我們都會給牠皈依，希望牠能夠解脫，這都是慈悲心的行為，慈悲心的善行，所以一定要這樣做，不要因為人家的毀謗，你就害怕就不做了。這些邪見的人就是要給你壓力，讓你不敢做好事，你自己要有道心、要有決心，你要有明辨是非的能力，不要隨他人的言語而流轉，隨他人的言語而退心，那就太可惜了！

 

你要知道公修公得，婆修婆得，不修就不得，你隨著人家的話語而轉，你自己就沒有功德，他的影響就成功，他的罪業就成立，本來他只是隨便說說而已，結果你當真了，他就造了這個罪業。要是他在那裡毀謗，你根本不理他，他的毀謗雖然有罪，還沒有那麼重，因為影響不了你，你也是在救那個毀謗的人、救障道的人，所以佛法的因果是這樣看的，你要造罪業，這個罪要真的在事相上有影響力，如果他只是隨口而說，對你沒影響，那他口業還沒那麼重，就像人家毀謗出家，說出家有多不好，學佛有多不好，你不要管他，他的口業就到此為止，如果他講的話障礙到你出家，障礙到別人出家，表示對想出家的人有影響力，本來想出家想學佛的，不學了，他這個罪就很重，放生也是這樣，所以你不用管人家怎麼毀謗，你就該怎麼做就怎麼做，如法做就對了。

 

希望大家要有智慧力，有明辨是非的能力，要知道這個是外道、邪師在障礙我們佛教的放生，一定要清楚，甚至有的他也不是外道，因為他沒有修行，他也只是人云亦云，甚至他也是被這些不善的言語蠱惑，你如果可以的話，給他善言開導，希望大家都能「常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」，就像阿彌陀佛一樣，他常行慈悲救護眾生的好事，之後你碰到困難才有人救你。不然你碰到困難沒有人救你，大家都不做，我們來做，那就是共業有別業，就是不一樣的果報，而且是大家都不做，你還能夠這樣做，你還能夠做好事，還能夠堅持，你的善事功德一定是增長的，為什麼？因為你難行能行，能夠去把這個事情做好。

 

一定要記住，佛門的放生一定要如法，包括要符合世間的法律、環境的保護，這些都要符合。放下去，要讓牠能活，你不能放下去就不活了，那就不叫放生；或是放下去以後，導致那邊有更多的傷亡，或是有人被牠攻擊，這個也放得不好，放得不如法，放了一個物種滅了一群物種，這個是不對的。

悟顯法師開示：讀經的利益

 

悟顯法師開示： 讀經的利益

諸位同修大家好。

在我們淨宗有五部最主要的經典，而讀經這是淨土學人一個很重要的課題，除了念佛以外，再來你要讀誦大乘，所以《觀經》三福裡面講的讀誦大乘，這大乘我們狹義地來說，以淨土宗來說，「淨土五經一論」你應該要從哪一部開始讀？

 

現在的人比較忙，看你的時間，如果沒時間，《大勢至菩薩念佛圓通章》要讀，因為這個最短比《心經》還短；如果時間長一點，你就讀個《彌陀經》，因為《彌陀經》五分鐘，我不相信你學佛連五分鐘讀《彌陀經》的時間都沒有。那麼正常來說的話最好是讀《無量壽經》，因為《無量壽經》的內容比較豐富完整，如果你能夠讀誦，最好能夠背誦，像以前讀最起碼《無量壽經》要讀滿三千部，念佛能夠數萬聲，你這一天才算是有做到課有用到功。

 

《無量壽經》你至少每天要讀上一部，有的人讀兩部，然後念佛數萬聲，你這才是有做到課，還要聽經，累積這樣下來，三千部大概就是十年的功夫，你對《無量壽經》就很熟了，對極樂世界的依正莊嚴，你就了然於心，所以你才能夠觀想淨土、觀想彌陀，不然你要怎麼觀想，就變成亂想，亂想淨土、亂想彌陀，那就變邪觀。你看《觀經》上說的「如是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。」就是按經典來觀照、來觀察、來觀想，這樣作觀，這是「正觀」，如果是不依經典，那就是「邪觀」。

 

所以為什麼說要讀經讀到很熟，因為你讀得熟，你要觀的能力就有，你就不會亂想，對於淨土宗的道理，你一聽就能夠知道，為什麼？因為出家人講經、法師講經他對於這部經算是比較熟悉的，引經據典在很多關鍵的時候為你來開示，為你來說明，因為你讀經讀得很熟，馬上就能夠心領神會，馬上就能夠應用得上，甚至能觸類旁通，這個都是讀經的功德。

 

所以我希望同修們除了念阿彌陀佛以外，讀《無量壽經》也是必要的，也是必須的，如果沒有這樣讀，你容易有不正確的觀想，像為什麼有些人對於淨宗還會誤解，因為他道理沒弄懂，道理沒弄懂就是經讀得不夠熟，沒有熟透。如果你能夠讀熟的話，你看你每天都在跟阿彌陀佛相應，你每天都在觀想淨土、觀想彌陀，就是親近諸佛如來，你的道業就是天天都在增長，都在增進的，而且讀經裡頭戒、定、慧三學具足，你讀得清楚，字音不要錯亂、顛倒、模糊，這是戒；要安住其中，每天都這麼幹，這是定；讀熟了能夠發啟智慧，對於這個世間能夠不貪著，這就是慧學。所以這三學都在你讀經當中，由此可見，讀《無量壽經》的重要性，所以不可輕忽。

 

那麼如果實在沒有時間，還有其他的像《觀經》、《彌陀經》、《普賢十願品》，還有《大勢至菩薩念佛圓通章》，你都可以選擇去讀誦。但是淨土宗最重要的就是《無量壽經》、《彌陀經》還有《觀經》，你就從這三個上面挑一個來下手。

 

今天時間短一點，讀個《彌陀經》，以後你再調整出來，你就可以讀《無量壽經》，你每天都在跟佛菩薩往來，每天都在親近善知識，親近極樂世界蓮池海會，諸上善人俱會一處，你就不會一直認為我待在娑婆，每天都是在五濁惡世。你要讀經，你每天都在淨土，所以這點大家要知道，希望大家能夠把經讀起來，甚至背起來，讀得越熟越好。講上一句，你就能知道下一句；講第一品，你就能知道第二品，這是一個好現象，因為你把經讀熟了。

 

希望大家能夠按照我這裡要求的去做，這也是古來祖師大德教給我們的。你一定要讀經，像《無量壽經》最好讀個三千部，每天一部，你就這樣讀，真正的依教奉行，老老實實去做，把自己的我執我見給磨掉，爭取在短短的人生當中有一點小成就，能夠了生脫死出離三界。

悟顯法師開示：心誠則靈

 

悟顯法師開示： 心誠則靈

諸位同修大家好。

現在寺院裡面，有的人會想說我到寺廟裡面去燒高香拜大佛，或是寺院寫牌位，有一些一般的牌位，有一些所謂的大牌位或是要出很多錢才能寫的。那麼燒高香寫大牌位，這種方式能不能所求如願呢？其實在佛教裡面，它是講求「心誠則靈」，不在於香的大小，不在於牌位的大小跟捐款的金額。

 

佛法是平等的，但凡你所求如法，不要去損害眾生，都能如願，而且能夠積累無量的功德，所以在於你的發心。就像我們佛教裡面「貧女點燈」這個故事，這個貧窮的女人點燈供佛，風也吹不熄，你刻意要把它弄熄也沒辦法，人家就問世尊，這是什麼原因呢？世尊說這個就是她的真心實意，以真誠的心要來供佛，所以她點了這個燈不會熄滅，這個就表示在佛教裡面講求的是心要真誠，絕對不是財大氣粗，所以不是搞迷信的。

 

有些人就是迷信，認為說我香再燒高一點，牌位再寫大一點，他就能夠得到感應，殊不知他不了解佛教裡面真實的內容，講得不好聽一點，就是也有一些人藉此來販賣這些牌位、高香，從中來獲取巨額的利益，這是一個不好的現象，所以希望大家要知道，但凡你有所求、如法求，你用功消業障，你至誠心供佛，哪怕是只有一點錢，沒有能力去做這麼多，但是因為你的心至誠感通，佛菩薩一樣會加持你的，這個要知道。

 

那麼有多少錢做多少事情，能力好一點的，你能多做多發心不要慳貪，這個是好事情。但是如果變成搞迷信，認為說我只要香燒高一點、牌位寫大一點，搞這種財大氣粗的方式，這個心就不真誠，我相就具足，我相具足，業障就來，你所做的本來有無量的福報，就變成有量，因為你有我相，有量的福終究是會消盡的；無量的福，稱性的功德，心性不可盡的緣故，所以福亦復如是，你所修的福報也是無盡的福德，所以用清淨心來修福，用至誠心來供佛，這個是我們佛弟子應該做的，不要搞迷信，不要把世俗那套汙染的方式拿到佛門裡面來。

出家人自己也要知道，如果是看在錢財的份上在做佛事，你做這個佛事，說實話也沒什麼效果，為什麼？貪心就來了，心就不真誠了，每天都在想我這一堂法會做下來，我能收多少錢，能夠有多少供養，你這個心就不真誠。

 

你要做法會、要做佛事，就是真誠地做，不要去管人家功德箱投多少，不要去限制人家非得要捐多少錢，這個是我們佛門出家人應該要知道的，尤其是這些道場應該要知道，要知道你出家是出離俗家，你不要再入了另外一個俗家，還比你俗家還更俗，那就不好了，我希望大家能夠知道。

【 端午安康 】珍惜福報不浪費

 

悟顯法師開示：珍惜福報不浪費

諸位同修大家好。

現在我們中國人過得是比一百年前富裕很多，這富裕是得來不易，外國有些人也挺忌妒的，甚至公開揚言要讓中國再沒有飯吃，想破壞我們的糧食結構等等的，當然這個是惡心，要惱害眾生，必有他的惡報。

 

我們中國人自己也應當懂得勤儉持家，不可以鋪張浪費，尤其是學佛人，你要浪費，大家都知道，這就是損自己的福報，你能用得到的，這是你的福氣，你小孩用得到的，這是他的福氣。如果你修的福不再珍惜，恣意的話，這福報減損就很快，福報減損很快，簡單講將來你的日子不一定好過，日子就過得不舒心，所以一定要懂得積集你的福德。

 

積集福德很重要的，你看我們日常生活的三餐不應該浪費，雖然我們中國人很厲害，解決了十四億人挨餓的問題，也解決這個世界一些比較沒有那麼發達的地方的糧食問題，確實是功德無量，但是我們在糧食上一定要懂得節約，不要浪費，我們的物資也很充足，我們是全世界最大的製造業國家，規模是第二名、第三名的加起來的總和，都還沒有辦法超過我們，製造業世界第一，製造商品涵蓋聯合國所有的工業的品項，我們什麼都能做，而且都做得很好、做得不錯，中國製造世界第一，我們中國人自己能夠用到物美價廉的、好的這些商品，你看包括像汽車，我們中國汽車現在非常智能，從前的這種傳統的汽車基本上就差不多了，就是要被替換掉了，非常明顯，我們的智能製造，你看工廠裡面都不需要開燈，平均一分鐘下線一台車子，所以我們中國人的日子過得普遍不錯，得力於國家的發展，但是這個東西你也不能浪費，還能用的你還是要用，不要輕易地丟棄，這是一定要搞清楚的。

 

我們中國人曾經十億人，那個時候沒有現在這麼多，十億人，你要每個人穿上一件衣服都不容易，到現在物質非常豐富，就要考慮到我們自己要惜福，要珍惜這個福報，不要鋪張浪費，尤其是你在教小孩，你要拿以前我們在困苦時候的這些照片給他看，讓他知道中國有今天的發展是得來不易的，即使你在海外也是一樣，海外的華人剛開始到海外打拼事業的時候，很多都是白手起家的，也不是這麼容易的，所以要飲水思源，把自己的福給守住，還要把它放大，先想守得住，再來把它放大。你又守不住，那就談不上放大，就像水一直漏，你沒先把漏的地方堵起來，你就不要想要蓄水，一樣的道理，你的福會一直漏，你沒把福漏的地方把它堵起來，你這福報就增長不大。

 

所以一樣的道理，要讓小孩從小養成，要懂得惜福、要惜物，愛惜他的器物，包括食物，也就是他所能用得到的。這個惜不是貪惜，貪惜就是慳貪，自私自利。我們講的是說要善用，該吃完的飯要把它吃完，不要挑食；該可以用的，不花錢的，就是還能夠用就繼續用，有必要的時候你再來花錢。那麼現在的人總會有一些喜好，我要是禁止這個喜好，有時候你想換點新東西，當然也不是不可以，你也可以換，只是你不要太過分，變成隨順自己的欲望，隨順自己的欲望到後來福報就減損，這是一定要清楚的。

 

珍惜自己的福報，不要鋪張浪費，這是我們這一代人應該要學習的一堂課程，雖然現在的物資非常地豐厚，食物糧食供應也都沒有問題，但是我發現我們自己中國人有這種就是一不注意就浪費的習慣，不好的習慣，當然不是全部，我們國家這麼大，不是指全部，是說有時候就是沒有注意，然後就浪費掉了，這個是我們可以再做得更好的地方，這樣才能夠把自己的福報給留下來，讓自己福報越來越大，福報大還要能夠修福，能夠做利益眾生的事情，能夠護持佛法，護持正法道場，護持真正修行的修行人，就是把福報再成倍地再放大。

 

你看一個人，從前的人做生意，或是家裡事業發達，他會幹什麼？他會蓋廟，他蓋廟甚至有家廟供養出家人、供養修行人，這個就是我們中國人他懂得修福，以前從皇家他就有皇家的寺廟，有些寺廟是大臣捐獻的，你看「謝司空寺」又叫「道場寺」，在那裡翻譯《華嚴經》，謝安他的兒子把他捐出來的。你看清朝雍正皇帝，就是現在你們看到的雍和宮，就是雍正皇帝往生以後，他的兒子乾隆，乾隆皇帝把他爸以前的宅子捐出來供養道場，就是現在的雍和宮。很多的例子不勝枚舉，這是我能夠想到的，大家比較熟悉的、知名的，甚至雍正也幫他的弟弟，也是把他弟弟的宅子改成寺院，就是為他弟弟做功德，《乾隆大藏經》就在那裡集結的、刻纂的，離皇宮很近，就在現在的東華門附近，所以說有了基本的福報以後，你再培福，再把這個福報再放大。

 

以前有智慧的人他做給我們看，所以我們也學著做，但是最根本的你生活上起居，你的福報不要漏掉，有些他浪費食物，或是沒有吃那麼多，他拿這麼多，沒有吃那麼多，他煮這麼多，在生活上都是浪費。在佛門就有很重的因果，所以佛門在掌廚，現在人叫掌廚，就是我們講的「典座師」，那要有相當的智慧，要能分配，要能夠讓大家普遍受到供養，然後要處理好大眾師的供養，「大眾師」就是大眾，師是法師的師，大眾法師他受到的這個供養。人家要供僧，東西送到大寮，或者有的叫齋堂，你要把它處理好，讓來的出家人都能夠平均地受到供養，不可以心不均平，心不均平就是有高下心，高下心造成爭端，所以說當典座的要有智慧，東西要怎麼處理，要快快處理、要慢慢處理，都要有它的順序，這是要有相當的智慧，而且有時候也不能遲疑，要做得恰當，你們在道場修福這一點也都要注意，不會就要問，不要自作主張，自作主張，福沒有修到還背著不好的因果。所以說在佛門修福，一定要有智慧，處理大眾的東西、供養，更是要做得如法，才修得到福。幫大眾、幫要供養的人能夠平等地去供養到所有的出家人，或是說來參與法會或講經法會的這些大眾，這都是很要緊的事情，這樣福才修得到，慧才能俱足，所以在佛門就是福慧雙修。

 

但是有一些日常生活上的，我還是要提醒一下，你不要太浪費，我發現我們確實還可以再做得更好。雖然我們物資發達，不像我們旁邊小國家日本，最近就鬧米荒沒有飯吃，一些縣城都沒飯吃。你看像美國，美國富裕了，算是發達中國家比較好的，但是他們有一千八百萬到二千萬的兒童處在饑餓的邊緣，這是他們裡面的慈善團體統計的，這是從疫情二零一九年以前就有的數據，現在肯定更多了，因為經過一個疫情，美國基本上算是已經很嚴重了，整個狀況都非常糟糕，在外國的這些居士也都感到非常地擔憂，沒關係，你還有一個強大的祖國，你們回來吧，回來就沒事了，回歸回到自己的國家來，你就不用擔心這個事情，因為他們連小孩子，一千多萬人都沒有飯吃，處在饑餓的邊緣。我們中國人講沒有飯吃，為什麼？這個就是福報快要用盡了，以前的福報消掉了，那些福報消掉了，當然我們也不希望看到這些人受這樣的苦難，可是方法要正確，方法要正確就是要懂得惜福，不能說有福就恣意地浪費，有福就恣意浪費導致後面的人吃飯都成問題。

 

以佛教來看，你每天吃的這些東西都是你的福德，你恣意浪費，你的福德就越來越少，到後來你的下一代都可能出問題，你看他們學生，我們中國叫午餐，吃午餐他們是要貸款的，有的甚至是強制性的貸款，吃午餐要貸款很少聽過，在我們中國是沒有的，每個小孩都一定能吃得飽，吃得好要靠你自己去決定，吃得飽，國家是保障的，小孩子一定能吃得飽，不會讓你貸款的，沒有這回事的，但是在美國就不一樣，美國的小孩子一千多萬人處在饑餓邊緣，連吃中餐都要先去借錢才有中餐吃，他的中餐借錢還是統一借的，有的甚至是強迫性的，每個地方不太一樣，所以你就知道惜福的重要性。

 

所以你家裡有小孩的，帶去看看我們中國曾經是怎麼樣過來的，我們更應該珍惜，包括要做到愛國主義的教育，愛國思想，帶他們去看看當時我們是怎麼被外國侵略的，怎麼被日本給屠殺的，這種種的罪行，日本侵華種種罪行，我們都有罪證陳列館，你都可以組織學生去看，這個是挺好的，從小就要讓他知道。那麼有些家長很愚癡，他說我小孩子看那個會做惡夢什麼的，你要知道我們老一代的人不是看照片，是當時候，他小時候就是這個情景，也都這樣過來了，國家也都這樣強盛起來，小孩子做惡夢，讓他夢一下沒有關係，他才知道當時我們中國是有多麼困苦，是什麼樣的一個困境。當時候的侵華日軍是多麼沒有人性，讓他了解到國家有今天是不容易的，一定從小就要教育到，希望大家能夠珍惜自己的福報。

悟顯法師開示：尾牙也可以吃素食

 

悟顯法師開示：尾牙也可以吃素食

諸位同修大家好。

我們之前講過海鮮不是素食，因為在國外有些人認為海鮮是素食，所以傳回來有些人就誤會了，以為海鮮可以吃。實際上海鮮在佛門裡面不算是素食，你吃牠等於是殺生。

那麼有一個問題也是人家的疑問，我就順便講一下，因為他認為說海鮮是沒有什麼神經知覺的，所以他覺得殺牠，牠不會痛苦，牠甚至不知道自己被殺，這樣難道還算殺生嗎？

我跟你講，就像一個人中風，失去了知覺，如果你這個時候結束他的生命，你算不算殺人？也算啊，為什麼？他那口氣還在，我用通俗的話講，你不能說一個人知覺麻痹了，你去傷害他，那就不叫傷害，這個是強詞奪理，你不能說他自己都沒來得及反應，他不知道自己死了，這樣就不算殺生，他終究是知道的，終究是有瞋恨心的，所以你要去替眾生想，不能想說反正他沒有什麼神經，沒有知覺，你就去傷害他，他終究是知道你傷害他的。

所以有些世間的這些言論，很多都是以自己的喜好做出發點，不管他是引用佛法或是引用一些醫學科學的研究，都是從自己的貪瞋癡做出發點。從貪瞋癡做出發點終究是會惱害眾生的，只是暫時好像看起來沒有，但是你看他殺生的業就在那裡，所以吃素對人是有好處的，殺生對人是不好的，這個非常清楚，不管你是用什麼樣的方式去殺害，這都算殺生，你吃牠的肉，牠的肉本來就不屬於你的，你的力量強，你把牠殺掉，不管牠有知覺沒知覺，牠終究是對你瞋恨的，因為牠的神識離開了牠當時候的業報身，最後牠就知道了，牠一定曉得的，所以動物是有神識的，牠屬於有情眾生，最後牠還是要向你討債的。

所以海鮮不是素食，這在佛門是非常清楚的，外國那個是他們自己認為，世俗的我們就不說了，佛門來看的話，但凡有神識的這些畜生、動物，你傷害牠不予而取，牠本來不是要給你吃的，你傷害牠，你就算殺生，這樣子是不好的。

還有現在年關將近，要過年了，這過年一般都會有尾牙，或是到春天的時候會有春酒。我們之前是勸說大家在家要吃素，過年過節能吃素是最好的，全家一起吃素，闔家歡樂，不要去傷害眾生，在吉祥的的日子裡面，不要傷害眾生。

我那天又想到公司也可以，公司尾牙、春酒或是在外面的活動，你也可以辦素食，有些像你們當老闆的，老闆吃素，這公司也可以在這個時候就是辦素食，有一些人可能沒有辦法接受，我們就取大家可以接受的，就是有一些五辛在裡面，那也沒有關係，為什麼？因為他們不是要修行的，不要修行的話，至少你吃五辛總比殺害眾生好吧。如果說是修行人，蔬食當中，就可以避開五辛，他自己也可以避；不是在修行的，或是只是一般人這樣子，他至少不會傷害到這些有情眾生，也是一種慈悲心，也是功德。

你同樣又辦尾牙或是辦春酒的，這筆錢等於積功累德，又給員工福利，自己又有功德，何樂不為呢，所以你可以取比較和諧的方式。因為有些人他沒有辦法一下接受要吃素，尤其我們中國人這種老觀念，我辛苦這一年，我就是要來大吃一頓，這疲勞才有消除的感覺，心裡才有得到的感覺，才有滿足感。你要辦素的，他很不樂意，不然我們就有五辛菜在裡面，然後裡面的肉，我們改成素肉也可以，在臺灣有些公司尾牙，或是春天辦春酒的時候，也都是到素食的餐廳去辦，這個也很好，現在在臺灣慢慢有些人是可以接受的了，所以吃葷的人就減少，至少少吃一餐兩餐。

素食的餐廳這人就變多了，平常他可能還是過自己的日子，該吃吃該喝喝，而這個時候我們大家在同一個公司，我覺得既然老闆學佛，或者說有愛心，或者大家都有愛心，我們就不要在聚會的時候這樣子殺害眾生，對你、對大家都是好事情，這一點我們要想到，要把慈悲心發揮出來，要去利益這些苦難的眾生，你看牠從小被養著就等著人家來吃牠，你看看這個心是多委屈，你作為一個人有點理智，你有點慈悲心，你要去可憐牠，就像你看現在的狗、貓，大家都當寵物養，以前不是，以前牠還給你看門，現在沒有了，現在人會去考慮到牠們的感受，有一點進步，虐待動物的事情就減少了許多。這都是我們人類往好的方向走的一個好現象，他就能夠跟動物和平相處，不是弱肉強食，這才是一個有智慧的人。

 

有些外國的動物學家把人類當作是一種動物，我覺得這個很不恰當。因為人他的思維模式都是高於畜生的，所以你跟他講道理，他是能通的，連畜生都能通，何況是人類，所以他不是屬於一般的那種動物，弱肉強食這個是不合人類的生活法則的。

我們人看到眾生有需要幫助，我們會去可憐他、會去幫助他，不會嘲笑他，因為每個人的因緣不一樣，這個是人會做的事情，動物就不一定了，有的會、有的不會，有的甚至反過來報復，甚至有的反吃主人的。你看有一些獨居的老人家裡養狗，有些狗是跟著餓死的，不敢吃牠的主人，有些狗是反過來吃牠主人身上的肉，所以說動物有些是沒有理性的，有些是有，有些是業障比較輕，所以人類不是像這種殘暴的動物，他不是弱肉強食，人生活的環境是有愛心的，他是懂得與人跟人之間和平共處的，是講道理的，這是人類的一個生存法則。

你看人跟人之間都是互相有契約，你跟公司有契約，公司跟你有契約，你買東西也好，都有一定的法律保障，對不對？你看動物就沒有，為什麼？因為他用搶的，這人跟動物非常不一樣，本質上就不一樣，只是有時候有些人他做得非常離譜，你看像當時候日本人做的這些事情，侵略我們中國，這就是畜生的行為，當時候的侵華日軍，這等於是非常糟糕的一群人類，但也是有人懺悔，我們也不說他全部都不好，但是懺悔的少，所以這就造成很大的罪過。

 

人是什麼？他是懂得和平共處，他不是跟畜生一樣，所以你要想到說我公司在辦尾牙、辦春酒，你也可以做素的，因為這世界，人相處的世界不是弱肉強食，因為他會去體諒人跟人之間，人跟動物之間，生存空間的一個和諧，人是有智慧的，所以不是那種沒有智慧像動物那樣，動物沒有辦法改，我們可以發心去保護他，就是我們吃素就是天天都在護生，所以學佛人你要有這樣的一個發心，不要想說動物是沒知覺，你就把他吃了，你也是在傷害他，他也不高興了，他也有他的家庭，不要去傷害他，所以叫方便救護一切眾生。這就是我們學佛佛弟子應該做的，這點要清楚。

悟顯法師 開示：小動物可不可以取法名？

 

 

悟顯法師 開示：小動物可不可以取法名？

小狗小貓可不可以取法名？可以。我有碰過一個道場的出家法師，他給他們寺院愛心養了狗，一般寺院不養狗，因為佛門有個不畜貓貍戒，不會特別去養狗、去打獵。現在狗不是在打獵，而是在看門。他是因為愛心去收養牠，然後就給牠受三皈依，受三皈依以後再給牠取一個法名，就等於是他的皈依弟子。皈依弟子也有狗的，有的還有貓的，他就是讓牠種善根，我說這樣挺好的。

 

你不要想說這個貓狗能不能給牠取法名？可以，你可以請和尚給牠取法名，或是你自己給牠取一個跟佛法相關的名字，但是你不要叫祖師大德的名字，這樣子不恭敬，你自己來取個法名，然後讓牠也能夠學佛，這個可不可以？也可以，因為我有看過。

 

有人會覺得這樣可能不如法什麼的，說實話，這個還不至於到太嚴重的程度，因為也沒有汙蔑祖師，也沒有汙蔑正法，也沒有對佛菩薩不恭敬，就是取這個法名。

他是把牠當弟子來看，比如說他這個字輩的，他再取他下一個字輩的字號這樣子，所以我說奇怪，你們道場養的狗怎麼都跟其他出家人同樣的字號，可不可以？這個也是可以的，因為沒有對佛菩薩不恭敬，也沒有對佛法不恭敬，只是說他就把牠當弟子一樣，因為牠在寺院，希望牠過著出家人的生活，牠也是每天上早晚課，你看外國上早晚課的貓狗，有的還吃素，所以這就是給小動物受三皈依，給牠種善根。

 

如果原來小貓小狗都有牠的名字，你也不必刻意，牠已經被叫習慣了，你就給牠受個三皈依就可以。我碰到的是法師，他是狗一來的時候就這樣叫牠，因為我聽到他在叫好像出家人的名字，結果一來就是一條狗，我心裡想挺好的，順便給牠種種善根，我覺得他這個行為算是非常有智慧在幫助眾生，所以狗狗也可以取法號。如果原來已經叫習慣了，你就不要再給牠改名字，太麻煩了，因為牠聽不懂，你還是叫牠原來的名字就好。因為現在的人不是說狗也是自己家裡面的人，法師也是把牠當作弟子來看。

 

你看這個法號在傳的時候，他就說弟子，甚至三皈依弟子的法號，他也是按照他的字號這樣下來，也是有的，按照他字號的傳承這樣下來，像我們這個就是白聖長老傳下來的，我們這個法脈就是在陝西，以前雖然是一間小廟，但是觀世音菩薩的道場，就是白聖長老這樣傳下來的。我講白聖長老，如果在臺灣老一代的學佛人應該都知道。

所以說小動物能不能取法名？這個是可以的，你不要覺得這樣會不會冒犯佛菩薩，不會的，佛菩薩沒有那麼好冒犯，就是在於你恭敬心，你如果是惡意的，帶著惡意，你是汙蔑諸佛如來，我在這裡可是事先提醒你，將來你就等著受報應。所以他這是一個好心去給小狗受皈依，因為牠跟他住，然後再給牠叫了法名，我看還不止一隻，好幾隻，因為都是愛心收養的。

悟顯法師開示：有事就念觀世音菩薩

 

悟顯法師開示：有事就念觀世音菩薩

諸位同修大家好。

在這近一段時間裡面，我們看到歐洲、美國發生了許多校園槍戰的問題，或是吸毒的問題。那麼在海外的這些父母實際上都蠻擔心自己的子女到學校去，可能今天送孩子上學就是永別，或是說孩子在學校交到一些不好的朋友，去沾染一些不好的惡習，就像吸毒，因為毒品對我們中國人來說，是深受其害，在晚清，清朝末年的時候我們是深受其害，所以中國人對防範毒品有很強的意識，那麼外國現在就沒有這麼嚴謹，所以很多我們中國的家長就會挺擔心的，擔心小孩遇到的人不好，把他帶壞。

 

那麼作為一個家長，如果你學佛的話，你希望你孩子好，你要念佛迴向給他，念觀世音菩薩，希望你的小孩能夠遇到好的緣，當然如果他自己念那是最好的，他能學佛那就更好了，比較能夠避免掉這些問題，不與人結冤仇，不與人交惡，當然生活在一個安定的國家，那是更有必要，因為外國這個問題太大，他們自己也解決不了。

 

一個國家本身國民可以擁有這種槍支，國家本身就是個大問題的國家，國家就有毛病，所謂「亂邦不居，危邦不入」，我們中國人懂得明哲保身之道，亂邦不居，危邦不入。如果你非得待在這個地方，你只能念佛度小孩子來接觸佛法，靠佛菩薩靠遇到緣，讓他遇到好的緣，不要去沾染到這些不好的習性，所以我說學佛有很多好處，它給社會帶來的是安定的，遇到的緣也會因為你學佛的關係慢慢會變好，沒有學佛你就很難去確定你會遇到什麼樣的人，當然即使學佛也不一定，你要真正學得深入，不能只表面學，真心實意在佛法上，你遇的緣就不一樣，就不會像世間遇到很多不好的緣。

 

我們學佛，你要懂得這佛法能給我們帶來安定還有安樂，尤其是你在佛門受學佛法的戒律，受學佛法開示，你念佛，你過去生的業就能夠消掉，這一生不好的業就能夠轉變，你遇到的人事環境就不一樣，這就是心能轉境界，心轉境，但是轉境之前你是先轉心，先轉心，你心裡面有佛法的戒律，覺得我知道說我要持戒、不殺生、不吃肉，自然這些不好的緣就不會靠上來，因為人家知道你是學佛人，他要去做這些事情自然就不會找你。

 

你會有另外一番的朋友，另外一種的朋友就是學佛的朋友，我們講的同參道友，大家都是一塊學佛，你所接觸的環境，你所接觸的這些人群相對地會都是在佛法上的，他們的心地善良、心地平和，你也不容易沾染一些不好的習慣，什麼吸毒這些的，家長就能比較安心，所以在佛門是有好處的。外國學佛風氣，相信中國人多了，風氣也是慢慢起得來的，多跟學佛的人接觸，多跟能夠修學佛法的人、法師、大德在一起，你自己受利益，受到佛法的熏陶，你的家人家親眷屬也是，如果說家人不一定接受，你就是念佛迴向給他，這個是靠佛菩薩，求佛菩薩加持。

 

當然我講的這個是我們佛法裡面的，你世間上該注意的都是要注意，我這樣講你們應該懂得，我特別是講佛法裡面你應該怎麼做，要做正確的事情，你這個擔心就會比較少一點。因為你畢竟是學佛人，我們看佛菩薩怎麼教我們，還有，有的希望自己小孩將來出社會，能夠遇到好的人，這是天下的父母都是一樣的，所以你從小就按照我們佛經裡面講的方法，給他培福，給他結善緣，這樣子去做，幫他印經、布施、迴向，那他遇的緣都會是不錯的，這是佛法教給我們的，廣結善緣就是做好事，然後到佛門裡面來熏習佛法，你再把這份功德，再迴向給你的小孩，或是你的家親眷屬，為什麼講家親眷屬？因為有的不一定是自己小孩，你擔心的有時候不是自己孩子的問題，有時候是他旁邊緣的問題，你一樣是可以迴向的，我這樣子講，父母就能稍微有一點方法，看我們佛教怎麼做，佛教就是這樣做，你就能夠安心。

 

佛菩薩知道你是一個虔誠的佛教徒，他知道你所擔心的，佛菩薩會安你的心，讓你好好修學佛法，特別是求觀世音菩薩，我覺得這個對我們來說是最感應的，不是別的佛菩薩不行，是跟我們來說比較相應的觀世音菩薩有求必應。

 

你在世間遇到什麼樣的困難、不如意，或是真的有什麼擔心的，擔心自己孩子、擔心先生的，你就是求觀世音菩薩，因為他能解決世間的這些問題，學觀世音菩薩，學觀世音菩薩的大慈大悲，學觀世音菩薩利益眾生的心，學觀世音菩薩的修行，這樣子你就跟佛菩薩相應，你的命就在轉變，你的業就跟沒有學佛的時候是不一樣的，甚至說跟沒有學佛的人是不一樣的。

 

所以同樣一家人，你看有學佛的，沒學佛的，他們際遇都不同，學佛你的緣會相當不錯，遇到的人比較不會讓你這麼覺得心累，心裡累，縱然遇到的是冤親債主，你也能夠因為你學佛的關係會轉心，你就隨緣消舊業，當心裡這個業消了，心裡這個業轉，這個業自然就消掉了，過去生欠人家的你也就還了，也就報掉了，因為學佛你不再造新殃，所以現在有些父母在海外的，特別是在海外的，他會擔心自己的子女、甚至是先生，有時候今天出門說再見就變永別，就再也見不到了，當然這種因緣沒有辦法用數學去計算，你今天街上可能會遇到誰？那都是不定的。

 

我們學佛人就是求佛菩薩，這個就能安自己的心，其中的感應可想而知，有很多這種救苦救難的，救助急難的這些感應，我們佛門裡面比比皆是。你看我們有同修生重病的，念《華嚴經》也就都好了；醫生說本來眼睛失明的，念《華嚴經》也就都好了；有的醫生說活不過三年、五年的，念阿彌陀佛也都延壽，有的甚至延了幾十年；有的念觀世音菩薩的，醫生說你大概就剩兩個月、三個月了，念個觀世音菩薩病都好起來了，到現在還是好好的，這都是感應，怎麼會沒有效？就是有效。

 

世間人不相信，那是他自己福報不夠，福報不夠跟你怎麼講都不相信，就像以前的人知識水平不夠，你跟他說要注意營養，要注意這個、注意那個，他不相信，那就是福報不夠、知識水平不夠，所以有福報的人他就能行，他就能夠學。這個道理其實不光是在佛教是這樣，包括世間很多都是這樣，沒有福報的人，他的心就是暗鈍不靈，有一句話叫「福至心靈」，他就有智慧能判別什麼事情做能、什麼不能做，包括看醫生也是，有的人福報不夠，他看到名醫反而病得更慘，有沒有這種人？有，福報不夠，人家跟他講對的，他不願意聽，他覺得那個跟他生活沒有辦法配合，跟他的習性沒辦法配合，不願意聽。

 

我碰過一個老人家，他在咳嗽，我們跟他講，我們一聽就知道，肯定菸抽太多了，肺都有毛病了，他說菸不抽會死，我從年輕就抽了，菸酒都不離，抽多抽少而已，現在有比較少，以前一天要抽好幾包，現在一天也抽個一、兩包。我說你都病成這樣，你不少抽一點，他說不行，該抽還是得抽，所以你看他的習氣就大過他的理智，這種人有沒有？有，再好的醫生，再高明的醫生有沒有辦法治他？沒有辦法，為什麼？因為他的欲望超過了他的理智，「情深則理喪」，情就是情欲，感情跟欲望，對某一樣東西的欲望欲求大過他的理智，不是他沒有理智，他也知道，但是他就是不行，他就是沒有辦法。

 

所以有學佛的，因為他有福報、有聽經、熏習佛法，他的理智慢慢就大過他的情欲，大過他所貪愛的，是不是就能轉，就說心能轉境，怎麼轉？自己心有沒有正知正見？沒有正知正見，能不能信得了佛法？有的根本信不了，那就不能轉，所以有福報的人他會相信，沒有福報的人，你怎麼勸他都沒有用，你跟他講吃素健康長壽，他就給你拿一些歪理，也有吃素短命的，有，可是大多數都是長壽的。我不是舉了一個很好的例子，中國現在預期壽命比美國更長兩歲，長零點一都已經是非常優秀，長兩歲，中國人吃蔬菜的量是美國人的三倍，吃肉還吃得比美國人少。以前我們中國人初一、十五都會吃齋，大陸臺灣都一樣，包括中國香港、中國澳門也都一樣，中國臺灣也是一樣，初一、十五都會吃齋，吃齋他就有持戒、有素食的正能量在裡面，身體就會健康，稍微止一下殺業，總比一直殺得好，稍微止一下殺業，人這福報就上來了，因為吃素能得健康長壽，這個是有統計的，這樣比就清楚了。你說都沒得吃，沒得吃那就不用說了。

 

以前我們中國在戰亂那個時候沒什麼東西吃，人的壽命大概就三、四十，因為戰亂剩三、四十，西藏那個時候還沒有解放，婦女的壽命，新生兒的生存率都是很低的，慢慢現在現代化以後確實好很多。那麼你只要能夠正常學佛，正常吃素，業就能轉，但是有些人福報不夠，你跟他講他不相信，跟他說這樣做下去緣會變好，他也不相信，只能說福報不夠。

 

所以你要是在國外，你擔心這些問題，你都可以求觀世音菩薩，觀世音菩薩都能夠幫你解決，你不用擔心，你也不要想說我念觀世音菩薩會不會夾雜，我修淨土是不是不純，我告訴你完全不會，完全沒有這回事，你不要聽人家胡說八道，我們這個是有《無量壽經》作為依據的，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫。

 

你遇到這些問題，你念觀世音菩薩，求觀世音菩薩都沒有問題的，都可以念的。有些父母，現在在海外的父母，因為我們中國相對安定，唯一怕的就是晚上吃太多，這樣不行而已；海外的話，他的父母就會擔心，擔心自己的子女，擔心自己的先生或者太太，海外很亂，外國很亂，又怕他們沾染了毒品，沾染了這些不好的東西。這個時候佛教徒要怎麼做？就是要念觀世音菩薩來給他們迴向，你不管他信不信，你迴向就對了，他慢慢就會轉變，就會好起來，你就能夠放心，不然有的父母心懸在那裡，沒有辦法學佛，他自己在家裡生活都不安穩，你不要說學佛，你看看一般有的美國人在家裡面，坐在家裡都能被槍打到，這個是事實，而且每年都有，還不是特例，每年都有，所以你能住在有佛法的地方，你能住在安定的地方，這是一件很幸福的事情。

 

所以如果你是在海外，你怕的這些事，你就是念觀世音菩薩，相信佛菩薩知道你的真誠，一定會給你感應，會幫助你，因為你對這種情況是無能為力的，你出門車子裝了防彈的玻璃、防彈的鋼板，可是你下去是去上課，你是走在街上，你就得去買東西等等的，就是會有這些擔心，這個時候就是靠佛菩薩，學佛人這個時候就要信佛，佛菩薩一定會發大慈悲心的，他知道你的真誠心，知道你是學佛人，他會特別對你有關照，什麼特別對你有關照，講得很俗氣，就是說你跟佛菩薩會有感應，這個是真真實實的，心裡有佛，涉入大火，火不能燒，涉入大水，水不能漂，這都是觀世音菩薩的大願力所攝持的這些地方，都能夠幫助眾生免除這些災難、意外。