2016年11月22日 星期二

悟顯法師 念佛開示:何謂人成即佛成 (明徹居士複講 粵語版)



原文:

來到道場,不要把其他道場的是非搬來這裡講,不要說看人家道場如何……,這些統統都是是非,是沒有必要去講的,聽到人家講也不要去附和,乃至於到別的道場去也不要講是非,在道場就是要用功,就是來修行的,大家就念一句佛號就好,有不懂的可以向義工菩薩請問,但不要講世間話,說家裡閒事,哪裡又如何的,這些都是破壞修行人的清淨心。學佛要放下習氣,不要像個世間在家人一樣,要學得像佛一樣,要出家要離欲,要離開貪瞋癡慢疑,離開這些煩惱。

同修在問:「什麼叫人成即佛成?」

這話是太虛大師講的:「人成即佛成,是名真現實。」我們知道太虛大師是民國初年的一代龍象,八宗並弘。所謂人成即佛成,這話用淨土宗來看最貼切,我們講的橫超三界,逕登四土,所謂帶業往生,也就是說你不用破身見,你只要念佛念到一心不亂,或是最基本的工夫成片,那就可以即人身而轉換成佛身,帶業往生到極樂世界去,這是人成即佛成,是名真現實。這真實的利益每一個人都能得到。不僅說人成即佛成,畜生成即佛成,地獄成即佛成,餓鬼成即佛成都可以。這說法在淨土宗都能用得上,所以求生淨土是一件非常殊勝的事情。你的煩惱習氣沒有斷乾淨,但是卻能夠超出三界六道輪迴,這是一件不可思議的事情,所以叫做橫超,祖師大德有一個比喻:就像一隻白蟻在一根竹子中,直接從橫向壁面咬開一個洞爬出去,叫橫超,這是比喻淨土宗橫超三界,豎出就是一個竹節接一個竹節咬,這個竹節咬破了再下一個竹節,繼續往上爬,直爬到頂端,這是豎出,淨宗是橫超,人到極樂世界那裡就是人,這樣的往生,當然隨著個人修學淺深不同,還有臨終佛威神力的攝受,品位會不一樣,也許有人煩惱輕,臨終見佛的時候,有可能會證阿羅漢果。有可能會證須陀洹果。這個不一定,四土三輩九品,以後我們在《無量壽經》會詳細說明。所以不能說人到那裡一定是人,那這樣還不夠完美。

有些人認為:把人做好就能成佛,來解釋這句話,這說法是誤會太虛大師的意思。說人做好了就能成佛,這個人,我們要看什麼叫人,眾生所做的一切,起心動念,無論善法惡法,都落在有為法裡面,有為法,是有所作為,心有相,心有相就有所對,有對待,有能所。佛法是無為法。無為不是什麼都不做,是做而無做,無所不為。雖然做卻沒有一法留在心裡面。無論是善境界,惡境界,順境界,逆境界,統統都不會起心動念。不會分別執著,所以簡單的講人與佛,就有很明顯的差異。果地的佛,有十八不共法,十力四無所畏,四無礙辯才。這些都不是一般的菩薩所能夠測度,你看像觀音、勢至、文殊、普賢諸位菩薩都無法測量佛智慧。經典上講,如來的智慧:「假使滿天下。皆如舍利弗盡思共度量。不能測佛智。」《華嚴經》講:「剎塵心念可數之。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。無人能讚佛功德。」這是說佛有圓滿的德行智慧,跟一般人不一樣,人有愛欲有貪欲,有貪瞋癡。有這些世間的種種妄想,比如想要家庭美滿幸福,連這個都是妄想、都是雜念。你心裡一定想:學佛不就是要求這個嗎?學佛,是要求除斷煩惱習氣,不是要求這些,這些終歸變滅,不是實在的,不會恆常不變,你好像有得到,實際上你只是在作夢而已呀!在夢中有這幸福美滿的妄覺錯覺,都不是真的。

所以不要想:我把人做好,就是佛,差太遠了。那還有天界大梵天王、忉利天王,我們在經典上看到,他們對佛都是至極恭敬,他請佛去天宮講經說法,而不是請人去說法,所以這二者不一樣。

人成即佛成這句話,在淨土宗來看比較貼切,因為念佛可以橫超三界,逕登四土。就實際理地來看,眾生都具佛性,講人成即佛成,是因為人跟佛的本性是完全一樣的,但是從修德上來看那就不一樣了,佛具有性、修二德圓滿,人具有性德,修德還不圓滿。凡夫還有三界八十ㄧ品思惑及八十八品見惑,不但有見思煩惱,有塵沙煩惱,還有無明煩惱,凡夫通途修行必須經歷五十ㄧ品,直到等覺妙覺,只要還有一品沒有斷就差很多,所以我們要用功努力,要精進。

佛法很深很廣,不要認為佛法中五戒十善做好就能做佛,沒有那麼簡單。五戒十善做好你最多可以生天,上品十善,當然以此功德迴向往生極樂世界也可以。但是講到要成就圓滿佛果,那還有很長一段距離。《楞嚴經》講:「理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。」即使對於實相的道理能夠頓悟,能夠明了,但是煩惱來時你還需要提起觀照。淨土宗就是用一句阿彌陀佛名號,時時刻刻違背你的貪瞋癡,違背你的見思煩惱,塵沙煩惱,無明煩惱,這才能夠出離輪迴。所以說事非頓除,因次第盡,事相上煩惱沒有辦法立刻除滅,要久修得力方能滅除,所以要有耐心。很多人念佛念一念就沒有耐心了,妄想念幾句佛號,就要得三昧,得一心不亂,念佛是需要一門深入,長時熏修,長時用功。能一心一意的用功,才會有撥雲見日的一天,所謂「西方佛國非悠悠散善所能至;萬劫生死非因循怠惰所能脫。」極樂世界雖說是易行道,但是也沒有這麼容易去。老是懈怠,總是隨順煩惱習氣,心想:「沒關係,阿彌陀佛四十八願的第十八願十念必生嘛!十念必生,佛會接引我。」存這僥倖的心態,那就不對。就辜負佛發的第十八願。他是要我們至心信樂,至心信樂不是只在臨終的時候,平常就要至心信樂,所以為什麼唱迴向偈:「願生西方淨土中。」


當在起煩惱的時候看看,自己有沒有願生西方淨土中?還是掉在煩惱裡面、掉在自己的執著裡面?那這個「願生」就是假的,不是真的了。所以不管是修什麼法門,「放得下」又「願意修行」是最重要的,還要時時刻刻能夠覺察,能夠對治自己的毛病。對自己要稍微嚴格一點,而對別人,不要總看人家的過失,看人家有沒有持戒,有沒有守法?我們自己要發心去做到。

悟顯法師法華經講座 精華 從蘇東坡 題西林壁詩中覺悟

覺悟
你不要一直覺得自己是個眾生、是個凡夫,這樣就自墮眾生位中、自墮凡夫位中,這是不對的。你也不要認為「人家都是佛菩薩,只有自己一人是凡夫」,你有這種心態,就是「有佛有眾生」熾然成立,你要知道:佛跟眾生是完全平等一如。這是釋迦牟尼佛告訴我們的。

禪宗的祖師講,不要存有「如來是最勝,自己是眾生」的想法;要知道,眾生與如來同一法性的。如果你認為佛是殊勝的,眾生是業障重的,你作這樣的差別想,那你沒有辦法見性的;達摩祖師如此講過、永明延壽大師也講過,這法才是真實了義。你聽聞大乘就要把從前對於佛法的疑惑要消除,什麼叫「對於佛法的疑惑」?就是:你覺得你自己不行、你覺得你自己業障怎麼這麼重。認為:我把人做好就好了。或你覺得:你自己五戒怎麼都持不好......,你不要有這些妄想。所以為什麼教你去受戒要受菩薩戒,菩薩戒一定涵蓋五戒;就是要讓你的發心正確、發心純正。心態正確了、發心正確了,後面的路就正確了。發心正確你就不怕了。你如果發心不對,只從事相上去下手,那叫「瞎子摸象」。


蘇東坡講:「橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。」為什麼會有這樣的境界呢?就是因為他著相,只從事相上下手;所以「不識廬山真面目。」為什麼「不識」呢?「只緣身在此山中」,因為全身就在廬山之中。你一直在看著你的習氣、看著你的毛病,你自然就墮在疑悔當中,覺得自己怎麼不行,「如來說眾生是佛,我這樣算是佛嗎」?你整天看著你的習氣,不知道你的習氣是虛妄的、不知道妄想之性是空的,所以你才墮在疑網當中。

2016年11月20日 星期日

悟顯法師法語

福慧二足尊



我們尊稱佛是福慧二足尊,「福」就是福報,「慧」就是智慧,福報跟智慧都圓滿了、都究竟了,就叫佛。所以學佛就是要學福學慧。

Ven. Wuxian Dharma talk
 Buddha is the most honoured one with merit and wisdom among men and devas. Merit is blessing, meritorious virtue and behaviour are the good rewards. Wisdom is the insight; the cognitive ability, the ability of eliminates doubts and knowledge. The merit and wisdom are fulfilled. Then, it is called the Buddha. So, as a Buddhist, we are learning merit and Wisdom like Buddha.