【學佛行儀】司工第十三【圖文版】2

 

學佛行儀

笠居眾生釋善因  述

司工第十三

凡聚眾工作時，如採茶、採菱、捲棉等，皆可於中言談佛法及念佛等。若工司甚群，最好結社念佛，聯絡感情。久之，主人見其忠良，亦心因之而受感化。余在杭州，見杭之婦女同堂工作，皆同聲念佛，聞之敬佩不已。常見他鄉風俗，往往以淫詞歌唱為樂，殊非仁俗，望各處同仁，在在提倡，如杭之所行，則雖惡鄉，亦必化為仁里矣！(工司甚群：此指工人甚多。)

如何與其他宗教相處 │拜願開示13─10

 

如何與其他宗教相處

悟顯法師 開示

有些學佛的同修，在平常的時候，或是跟朋友聊天，或是跟同參道友聊天，常常會談到，甚至在生活中會遇到其他不同宗教的。我們作為一個學佛人，就應當要有正知正見，不能在話語當中破壞佛法。因為你為了談話的氣氛，或是顯示自己很圓融的一面，你就說儒、釋、道都一樣，什麼宗教都相通。你講這種話其他非佛教信仰的人，他心裡面不一定認同，因為他不學佛，信仰其他的宗教，所以你不能夠為了迎合他，為了一時的面子、為了一時的假相，你顛倒佛經、顛倒經律，這個是有很重的果報，也給自己帶來墮落的因緣，還有退轉的因緣。

我們佛弟子要有正知正見，人家跟你信仰不同，你要尊重他，但是絕對不可以破壞佛法，甚至破壞佛教的戒律，因為你說都一樣，甚至有人、有出家人，在佛門裡面宣導這種邪知邪見，好像看起來用提倡中華文化作為掩護，實際上這是破壞佛法。不光破壞了佛法，也破壞了中華文化，如果是三家相同的話，那就不用叫儒、釋、道。就好像牛奶跟咖啡，混在一起那就叫「咖啡牛奶」，很簡單的道理；就好像泥土跟水和在一起就叫「泥巴」，就叫「水泥」，所以它就變成另外一個東西。世界上有很多這種紛爭就是為了要同化別人，為了希望別人來跟我相同，甚至在這三教以外再另立一個把這三教統合起來，實際上都是對於我們中國文化有莫大的傷害。

我們學佛人做好學佛人該做的事情，好好持戒、好好念佛、不要打妄想，你就是妄想太多了，所以到處跑、到處攀緣，然後在不知不覺當中破壞了佛陀的教導。一般人他不能夠理解為什麼這三教不一樣，看起來好像都是勸人為善，當然這是表相而已。就好像汽車一樣，汽車就四個輪胎、兩張沙發、一個引擎的事情，但是為什麼有這麼多不同的廠牌、不同的價格，可是看起來它都是輛車子。那麼儒、釋、道乃至一切宗教亦復如是。我碰過很多宗教的領袖，他都告訴我：不相同啊。我也跟他講：佛教也跟你們不一樣。我們在這個多元的社會當中，我們一樣可以相處，我們絕對不會要求人家要改變他的儀式或型態，來學習你的看法、你的想法。如果他有緣學佛，有因緣他想接觸，你就把正知正見的佛教告訴他，有因緣自然他可以學。可是現在在佛門提倡的這些人，他不是在推廣佛法，他是在做滅佛法的動作，甚至裡面摻雜了鬼神的附身，摻雜了災難的預言，這都不是這三教所認同的，還有的跑到政治去了，這都是不對的。

所以學佛人，你不要自己認為自己很圓融，把佛教貶低了，把無上甚深微妙法，把百千萬劫難遭遇的法破壞了，否則你自斷慧命，你這一生就會受到報應，而且報應再來的時候，最怕的是你自己不知道，會有這種，因為當你把這三教說成一樣的時候，報應已經現前了，什麼報應呢？你墮在愚癡當中，你不能揀別什麼是正法，什麼是外道法，我說的外道就是指沒有學佛的。所以佛法講緣起性空，儒家講的倫理，道教講無為自然，這三個所宗都不相同。所以孫權問他的太子太傅闞澤，儒、釋、道這三家哪一家殊勝？他說：「孔老設教，法天制用，不敢違天；如來設教，諸天奉行，不敢違佛。」所以佛的殊勝，他有這樣的智慧可以做揀別。

我跟大家講是要大家不要起世間意，不是要你去排斥其他的信仰。如果他能夠學佛，你要全力幫助他，重點是你不能把佛法濫同於其他的宗教；你以為你很圓融，你很能圓場子，但實際上這破壞了你的修行、破壞了你的道業，這是得不償失的事情，甚至再講更嚴重的，你破壞了整個佛門，你還破壞了中國文化。你把這三個不同的要讓它混在一起，到底怎麼做？沒辦法做。

如來講的「緣起性空」本來就不同於其他的宗教，其他的宗教也不會想要破壞自己的教義。所以為什麼講「行布不礙圓融，圓融不礙行布。」你不能說大家都同，把這個次第法給破壞掉了。他這麼做，他的宗教信仰就有他的境界，這個就是華嚴祖師講的行布。圓融法是佛法，你不能用行布壞圓融，不能用圓融壞行布，當知是二法，非一非異；它兩個可以共存，但是又不壞原來的差別之相，這才是華嚴的精神。不是像炒什錦飯一樣，全部和到一個鍋子裡面去，縱然你和進去了還是清楚明白。所以仍舊有它不同之處，就像水跟乳，鵝王一樣能夠擇乳，能夠去水，去水擇乳。這鵝王在喝這個乳的時候，牠可以只吸取這水中之乳，牠可以不喝水，他的舌頭有這樣的一個能力，我們眾生學佛法也應當如此，不能學外道法，不能去好樂這些外道典籍。甚至為了自己一時的感覺，一時的氣氛，你來破壞佛教，破壞你的道業，這是不對的，尤其是學佛人不要整天打妄想，不要整天攀緣，整天落在別人的妄想境界，落在自己的妄想境界當中，認為這世界不和平需要你來維護。其實當平心地，則世界地一切皆平，你心若不平則見有高下，所以你心汙染了。我們學佛最重要的要平心地，讓你的心能夠不起高下心、不起對待心，以上希望大家能夠注意。

【學佛行儀】司工第十三【圖文版】1

 

學佛行儀

笠居眾生釋善因  述

司工第十三

居士司工，工貲既定，無他希望，正好依佛行持。惟身手皆宜勤作，心地恆應光明。凡念佛持咒，參禪作觀，於勞動中正好用功，蓋身手已成習慣。如縫織等，雖不注意於事，亦不失手傷物。惟有一種須用意者如配藥、裁割等，則不能如是，斯可於曉夕行之。觀夫世之易於專心者，莫過於司工人，蓋無多深慮也。(司工：職掌工作。曉夕：早晚。)

【白露】惜福

 

【白露】 2021年9月7日  農曆八月初一

普能嵩禪師淨土詩

白露持名妄又狂。思來想去顯名揚。

須知塵幻輪迴苦。未識身軀不久常。

若向回心勤念佛。何庸思慮悔前殃。

只消四字行將去。果滿功圓歸故鄉。

【白露】惜福

悟顯法師  開示：

現代人的生活環境比從前算是富裕很多，那麼，我想跟同修們講的就是你不要覺得你從前日子不好過，現在日子好過了，就隨意浪費你的福報。

 

有一些世俗人，從前日子不好過，沒吃過葷的，或是三餐都有困難，現在富有了，或是比從前好了，他就恣情地殺害，恣情地去吃肉喝酒，這都是損自己的福。學佛的人也是一樣，你自己要懂得惜福，你要曉得你用的，不管是不是你出錢，是不是用到你自己辛苦賺來的錢，這都是你的福報。所以不管是不是你自己掏出來的錢，你能用到的，你所能受用的都是你的福德，哪怕是一粒芝麻這麼微小。

 

所以活在現代，你要懂得知足，要懂得惜福，不可以浪費，點點滴滴都是你過去生，或是這一生所累積的福報，你要是這樣恣意浪費，你的福報浪費完了，來生就沒有了，這一生當你年紀大的時候，你就要受苦了，為什麼？因為你福報消完了。所以學佛的人要懂得惜福，不可以隨意浪費，放縱自己的欲望跟喜好。

當你看到人家在做這些消福損福的事情的時候，你也要去奉勸他，所謂「自作教他，見作隨喜」，你自己要懂得惜福，也要教他人惜福，教你的朋友，教你的晚輩，見到人家惜福，你要能夠隨喜，所以叫「自作教他，見作隨喜」。看到世間人這樣子損自己的福德，你要勸他不要浪費，你要勸他不要猖狂、不要貢高、不要自大，這些都是損福。世間人很愛在那裡胡說八道，說一些無益語，他以為是開玩笑，其實這些都是損福，你自己不可以隨世俗流，也要勸他們不要去講這些有的沒有的，這個都是積功累德。

 

所以你的功德、你的福德，就是從生活上點滴去累積下來，只是現代的人，他懂得集紅利點數，但他不懂得積功累德；他懂得去哪邊刷卡，哪邊購物會有多少的購物金，會有多少的紅利回饋，但是他不曉得，他的福報從哪裡消掉，他不懂得惜福，東西也隨意浪費，不懂得好好愛惜。他想說我現在有錢，我就可以這樣隨便買；想說我現在日子比以前好過，吃飯也不惜福，也不把它吃完，衣服常常在換，東西常常這樣恣意亂用，想說沒有關係，反正找不到了就再買，這都是損福。

 

現在有的小孩，自己做事情不負責任，東西丟了，做父母的很沒有智慧，你損小孩的福報，想說沒關係，他弄丟了就再去買給他，你對他一點責備都沒有，這都是損他的福，也損你自己的，為什麼？因為你這生用得到的，都是你積累下來的福報，過去生積累下來的，你如果不好好惜福，不好好去珍惜你現在能受用的，你去恣意浪費，想說沒有關係，那是別人的，或是別人出錢，或是想我有錢我就可以再買。你浪費了資源，浪費了物資，這都是不懂得惜福。

 

還有一些沒有福的，他想說隨便講話，隨便講一些世間話，說一些開玩笑的話、無益語，這些好像無傷大雅，實際上這些都是損福，所以要懂得修福，懂得惜福，這叫「積功累德」。

 

學佛人你要懂得要教你的小孩，要教你認識的人，他們講得聽、講不聽無所謂，我們自己做，人家越是放逸，我們越是收攝；人家越是損福，我們越惜福，到時候你就可以看出很明顯的果報不同，等到他年紀大的時候，他就窮途潦倒了，兒子遺棄他，女兒也遺棄他，為什麼？他年輕的時候不懂得惜福，把福報消完。他認為所有人對他好都是應該的，所有的受用都是正常的，所以他恣意浪費，不守口德胡說八道，身胡作非為，口亂吃一通，恣情食啖，這樣殺生造業，所以他老的時候就窮途潦倒了。後生呢？墮三塗，這一生福報用完了，他沒有任何的功德，所以臨終的時候，就墮到三惡道去，千萬億劫求出無期呀！為什麼？因為他造了這麼重的業，所以我們看到因果如是，我們要懂得警惕，要懂得反省，在生活上不要隨意浪費。不要想說不是你出錢，不是你的錢沒有關係，是別人出錢，是你父母的錢，或是你先生的錢，或是你太太的錢，都一樣，你要想到你能用到的就是你的福報，你用得到的是你的福，你要懂得惜福，你如果隨意浪費，那是你自損福德。所以這一點希望大家能夠轉相教授，就是跟這些還不了解的人講，或是你不了解的，也請你趕快回過頭來能夠醒悟，你要懂得惜福，要懂得積功累德。

學佛人要懂得積功累德，功德在哪裡？就在你日常生活當中積累，你的用心、你的行為，點點滴滴都是在修積功德。你的存心，不是只有念阿彌陀佛，有人口裡念佛，心裡面沒有佛，行為更不像佛，因為佛不隨便浪費，佛福德具足，所以叫「福慧二足尊」，一切的諸佛如來都是如此，他的福報，也就是在他平常生活當中的用心，在他的行持上，這樣慢慢地積累下來。所以你要懂得不能嘴巴念佛，然後一邊消福；或是來道場修福，出了道場又是一個世俗樣，變成一個世俗人的樣子，那就是把功德全部都漏光了，所以要知道積功累德。   

信受諸佛菩薩的慈悲

讚地藏菩薩偈 

稽首本然淨心地  無盡佛藏大慈尊

南方世界湧香雲   香雨花雲及花雨

寶雨寶雲無數種  為祥為瑞遍莊嚴

天人問佛是何因  佛言地藏菩薩至

三世如來同讚歎  十方菩薩共歸依

我今宿植善因緣  稱揚地藏真功德

慈因積善・誓救眾生

手中金錫・振開地獄之門

掌上明珠・光攝大千世界

智慧音裡・吉祥雲中

為閻浮提苦眾生・作大證明功德主

大悲大願・大聖大慈

本尊地藏菩薩摩訶薩

信受諸佛菩薩的慈悲

悟顯法師 開示

 

《地藏經》講的這個孝順，他教你怎麼孝順，端坐念覺華定自在王如來，教你念佛。地藏菩薩示現給我們看，你真正孝順，就是修行成道，所謂「一子得道，九祖升天。」

 

光目女、婆羅門女的故事，這是地藏菩薩作正轉，佛咐囑地藏菩薩在末法，也就是在現代，教化這些眾生，莫令眾生淪墮惡趣倍受諸苦。

 

那地藏菩薩怎麼表現？他就是勸我們念佛，在他那個時代是念「覺華定自在王如來」；在現代這個時代同理可知，念「阿彌陀如來」，這才是真正佛門講的孝順、孝敬尊師，不是用世俗的這些東西。

 

所以佛門的善惡，能出三界的謂之善；在三界輪迴的都是惡。你三界輪迴，你講得再好聽都是惡法，所以達摩祖師講的：「造善造惡俱是輪迴。」你在三界當中造善造惡都還是輪迴法，所以為什麼祖師勸我們念佛，念佛求生淨土，勸我們萬緣放下。

 

地藏菩薩怎麼教的？他教我們念佛來求出離，這才是孝道，不是世間的這種恩愛啊。

 

你貪戀你的父母，你貪戀你的家親眷屬，你只會把他害得更慘而已，你只會讓他墮落而已，尤其是在臨終的時候，你要是用世間人那一套在辦臨終，在旁邊又哭又鬧，戀戀不捨，你是害他墮三惡道。

 

要是按世間孝順父母那一套，父母愛吃葷的，你就給他弄葷的，你是在害他。

 

所以佛門裡面有佛門的傳承，有佛門的教學方式，傳到末法就是有這些出家人，在那裡毀壞正法，自己不學無知，不想出三界六道輪迴，也不知道怎麼修行，經典也看不懂，他就給你搞一些這種世間的、人天乘的。

 

所以你要想到，在佛門裡面這些出家人或是居士，在那裡讀這種世間書，《弟子規》只是一個代表，後面還有可能有別的東西，你要曉得這是自絕於佛門之外，是這些人自絕於佛門外。

 

我們依經典所說，依祖師大德所教。你看像《沙彌律儀》，像《三皈戒》，三皈依的時候就告訴我們，不要皈依這些世俗典籍、外道典籍，因為不是善惡的問題，是容易起世間意的問題，容易起世間情見。

 

所以你不懂、你沒有智慧，佛制這個戒律就是保護我們，但是你不以為意，你覺得反正都一樣無所謂，把自己認定得比世尊還高；用著釋迦牟尼佛的福報，幹著破壞佛法的事情，你還得起嗎？你何止披毛戴角還！

 

所以為什麼講不如法的我們不護持，不如法的出家人、不如法的道場不要去護持。

 

什麼不如法？沒有教你出三界輪迴的；沒有教你學大乘的、一乘的；沒教你讀大乘經、一乘經的，這個道場不如法；曲解大乘的這個道場不如法；把大乘建立在人天乘上的這個道場不如法，這個出家人不如法都不要護持他。

 

相反地，講說大乘的、弘揚大乘的、教你修學大乘的，告訴你什麼是一乘了義，什麼是大乘，這個出家人如法，這個在家人也如法，可以親近，可以護持。

 

我是給你們建立正知正見，你可以親近、你可以護持。親近的時候看到他，也許有一些過失或是一些習氣，你不要在那裡毀謗，在那裡胡說八道，很多時候都是你看不懂，你不要自掘墳墓，自己跳到墳墓裡面去。所以凡是看到在家人、出家人，講演讚歎大乘、弘揚大乘，大家都應該護持，應該隨喜讚歎，讓正法在這個世間久住，讓佛法可以利益一切眾生，幫助眾生永脫輪迴，幫助眾生能夠明心見性。

 

所以世尊大慈大悲，來這裡示現告訴我們這些正法，大家要能信受。