《大般涅槃經》- 22

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

佛讚純陀。善哉善哉。能知如來示同眾生方便涅槃。純陀。汝今當聽如娑羅娑鳥。春陽之月皆共集彼阿耨達池。諸佛亦爾。皆至是處。純陀。汝今不應思惟諸佛長壽短壽。一切諸法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著。何以故。諸佛法爾。純陀。我今受汝所獻供養。為欲令汝度於生死諸有流故。若諸人天於此最後供養我者。悉皆當得不動果報常受安樂。何以故。我是眾生良福田故。汝若復欲為諸眾生作福田者。速辦所施不宜久停。爾時純陀。為諸眾生得度脫故。低頭飲淚而白佛言。善哉世尊。我若堪任為福田時。則能了知如來涅槃及非涅槃。我等今者及諸聲聞緣覺智慧猶如蚊蟻。實不能量如來涅槃及非涅槃。爾時純陀及其眷屬。愁憂啼泣圍遶如來。燒香散花盡心敬奉。尋與文殊從座而去。供辦食具。其去未久。是時此地六種震動。乃至梵世亦復如是。地動有二。或有地動或大地動。小動者名為地動。大動者名大地動。有小聲者名曰地動。有大聲者名大地動。獨地動者名曰地動。山河樹木及大海水一切動者名大地動。一向動者名曰地動。周迴旋轉名大地動。動名地動。動時能令眾生心動名大地動。菩薩初從兜率天下閻浮提時名大地動。從初生出家成阿耨多羅三藐三菩提轉於法輪及般涅槃名大地動。今日如來將入涅槃。是故此地如是大動。時諸天龍乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人。聞是語已身毛皆豎。同聲哀泣。而說偈言　

稽首禮調御　　我等今勸請　　違離於人仙　　永無有救護　　
今見佛涅槃　　我等沒苦海　　愁憂懷悲惱　　猶如犢失母　　
貧窮無救護　　猶如困病人　　無醫隨自心　　食所不應食　　
眾生煩惱病　　常為諸見害　　遠離法醫師　　服食邪毒藥　　
是故佛世尊　　不應見捨離　　如國無君主　　人民皆飢餓　　
我等亦如是　　失蔭及法味　　今聞佛涅槃　　我等心迷亂　　
如彼大地動　　迷失於諸方　　大仙入涅槃　　佛日墜於地　　
法水悉枯涸　　我等定當死　　如來般涅槃　　眾生極苦惱　　
譬如長者子　　新喪於父母　　如來入涅槃　　如其不還者　　
我等及眾生　　悉無有救護　　如來入涅槃　　乃至諸畜生　　
一切皆愁怖　　苦惱焦其心　　我等於今日　　云何不愁惱　　
如來見放捨　　猶如棄涕唾　　譬如日初出　　光明甚暉炎　　
既能還自照　　亦滅一切闇　　如來神通光　　能除我苦惱　　
虛在大眾中　　譬如須彌山　　　

大梵天王問佛決疑經 降魔品第六

大梵天王問佛決疑經

降魔品第六　　

佛告阿難。阿難當知此經誠實。難信難行。非謂此經不相應人無信無行。此經最上成佛直路。為最上者。必有魔障。以是理故。難信難行。何為魔事。有四種魔大障弘通。一者天魔作障魔。二者外魔。三者他魔外道邪見魔。四者自魔。有如是障。誠難行。真是難治。何為天魔依是經者。無不成佛。是故天魔常作障難。雖至世間弘通之時。橫遮不至其弘通時。或雖世間有弘通人。又令無伴侶者。或令傍人為誹謗難。或招災難。令中生苦。或託於人。告此經非七佛說。或以說弘於世間。令謂此弘人行邪道人。或付天子國王三公。令欲不弘此經於國。悲哉此經為魔被遮。不廣於弘通流布。我以佛眼。見此難治。唯不依經文字章句。以此經理。傳於心心。廣令世間弘通流布。又以方便。令觀音等諸大菩薩能藏持之。留此經卷。同我護念。不永斷絕。阿難當知。持傳此經。是人即是大力菩薩。真實行人。何為外魔。當有二種。一者歸氣斷滅魔見。二者成神鬼界魔見。何為世學歸氣道人。學世間教。不知心造天地萬物善果惡果乃至十界解知天地五行萬物人間五虫皆是氣造。元氣分散。心亦分散。成虗無心。無後果報。因果撥無。當墮惡趣。悲哉此人不知教。起此教法者。高地菩薩。作轉輪王。出於世間先見時節。為人間治。設氣造教。心造教者。待起佛說。雖此教宗。不說無心無神無報後出外道。以自凡心。妄計妄解。轉輪聖者。所設聖教。或失其傳。私設無見斷見等旨。妄立此宗。此國他國。乃至三千大千世界。劫初所出諸聖王者。皆是高地大菩薩也。是故所說。一切教示。無有邪妄。皆是正教。以正以善。能治國土。依人民心。此國他國。今時後時。諸外道者。皆立私旨。破我聖教。豈唯破我所說說教。還破上世聖王所設說示教宗。如是長邪作妄解。故此人時見我知見徒還作誹言。不知真理。妄迷顛倒。作無益行。大遮歸向。我知見門一切人民。無此經道。何為世學成神道人。但守一世。不慮後世。唯知人死成鬼成神。不知出離生死成佛。此教亦復聖王所設。聖教旨也。世下時。遍。遠聖者故。妄作此解。長記長才。妄學旨者。為修心身。非為才記。妄己不治。唯破他教。悲哉此人亦復不知此教本是聖王所設。而不差於如來所說。還見知見成佛道人。誹謂不解天真本性道。無成佛在法界宮。亦無佛居十方淨土。亦無作惡人居地獄。皆是佛者以妄語。成此知見。人不知是理。是甚愚人。遮歸向人。何為釋中典會魔。當有四種。一者文字博學見魔。二等愚痴要約見魔。三者易行著相見魔。四者難行著相見魔。何為文字博學見魔。著文沙門。於我所說諸大乘經。盡藏盡部。分別文句。作解作傳。講之釋之。唯明文字章句義理。稱我大智多聞強記一切經義通達無暗。不知其經真實道理。皆在己心。諸經言者。諸言者。說己心理。非文字義。侈學。侈才。立我立慢。還滅我教。深入邪道。成魔伴侶。聞口說言。即是佛語。察意解理。即是外魔。悲哉此人不知諸佛出世說法教化本意。若不開悟佛知見道。不修行成修滅凡業。修成聖業。修滅凡氣。修成聖氣。而但應長多聞多才口給辨。如來出世說法何益。如是愚人。還見真實。不立文字。知見心性。作佛道人。太作誹謗。謂是魔徒。大遮歸向於此經道。一切行。如是邪人識難治之。三世諸佛。一切人。菩薩。無有一佛。亦一菩薩。唯解文字。唯持多聞。不覺心性。不修覺道。已成佛道。當成佛道。如是愚人。非我弟子。是為魔徒。何為要約。愚痴見魔。無智沙門。於我所說。諸教經中取一要文。深著其理。悉捨他教。甚深法門。非是真實。非是要道。擇是擇彼。一切廢捨。日日增信。自執妄見。時時增厭。諸佛廣道。強著強執。次第入暗。捨智捨覺。終成極愚。設諸佛現雖破此邪。諸大菩薩雖破此愚。不聞不入還作瞋邪。亦作大謗。道汝不知。妄破我法時見此經。知見道人。謂是迷人不解要法。妄作覺解。諸佛如見。是知見道。廣博無益。云何愚人應能解之。設有能解示天何益。但捨知見。入惡道。如是教化。遮我大道。悲哉此人不知諸佛修行成事。一切諸菩薩者。生生增智。世世致理。劫初益見。代代格覺。如是愚人諸佛誠度悲之。阿難當知。如是愚人設得六通。現三昧相。如是天魔化來所作。勿生一念歸信之心。如是愚人誠難治之。三世諸佛一切菩薩。無有一切。亦一菩薩以一句義。不通眾理。持一要文。不明性道。捨智成愚。一向無機。已成佛道。當成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何為易行著相見魔。無力沙門。於我所說諸教經中。為化愚痴無根之人。任於過去諸佛方便。亦不得止。設方便教。或歸一佛。的一菩薩。或持一咒。持一經句。歸之信之。不依難行。滅罪解毒。方便成路或有破戒劣根沙門。倦修眾聖真人正道。如渡得船。見之歡喜。悉捨諸佛戒慧道。一向著住此方便道。不知諸佛不得止。設纔時方便。權假之道還以此權假方便。為最上法。謂無上路。或作邪思。為我能得一切道人。未見未得最上妙法殊勝妙路。招諸愚人。為彼愚人。設講設會。廣說敷演。而謂此道最勝極妙。唯限此路。眾生成佛。諸餘經道皆是難行。一切凡夫皆是下根。若下根人依難行道。百千萬人中。雖一人。實不可有得成佛道。於茲一切魔魅。得便加勢加利。冥成助故。日日長其信心氣。亦日日弘長其邪法流。亦復一切愚人迷俗於。功。茲得幸大作歸伏。所以者何。一切愚人好惡。惡事。懶於善行。雖然如是。一切賢聖一切諸佛。已說今說。作惡人者。非是人間。非是佛徒。今過罪害。後生惡趣。生生世世得惡果報。永絕成佛得脫大路。是故捨好忍懶。勤修。依戒。依定。依慧。修度。忍難。忍苦。依聖學教。恐罪捨惡。趣向聖道。然今逢此大易行說。不依賢跡。不依聖道。永離惡趣。直得成佛。大慶大喜。皆人此教。於茲即廢諸佛正法。豈唯廢我成佛法。也即廢王法仁義聖道。所以者何。令諸人心深著易行。不知道理。以是理故。親罪親過。親迷親妄。親惡親邪疎父疎母。疎君疎臣。疎聖疎賢。疎天疎命。豈唯是自然廢聖道也。彼邪沙門。見此經知見道人。甚大惡之誹謗而謂此修行人。不知直路。遠迷久惑。留難行道。知見道者難解難入。濁惡世中絕不相應下愚人民。千萬億人於中無迷一。成就此道。誠可咍之。此邪言流布於世。大遮入。於知見道人。悲哉此人不知諸佛設方便旨。諸佛設此方便路意。欲先教之。因是為緣。起信近佛。漸漸增益一切佛種。引入佛道。開示悟入佛知見道。令得成佛。阿難當知。念三寶者。是為至於知見寶處中路舟筏。爾此愚人不知舟筏。執此舟筏。還遮寶處。誠可悲之。名非遮此佛知見道。還遮自己念三寶道。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。雖是皆實諸佛說法。是愚沙門所念之心。即邪念故。念三寶法即成邪法。修邪法故即墮魔道。自墮魔道故令他墮魔。自墮他墮皆破佛法。破佛法故破念三寶。豈唯墮魔邪類中也。終墮無間大火坑中。無量無邊大劫數間。受無量苦。永絕佛種。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依此經。佛知見道。念一如來。念一經句。念一菩薩。唯是一行。已成佛道。當成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。白佛言。世尊如是愚人云何得脫魔法魔徒。應還信佛。佛言阿難。如是愚人即止慢心。迴心還思。應當思念。我是愚人。我是惡人。當墮三塗火坑之中。但有諸佛。以大慈悲。能設方便。為我等故說此易行念三寶道。令我愚人永離三塗。是尚慶餘應如是我往淨土者。誠不思議我法方便。更不應對他人勝道。如是思念。或念佛寶。或法佛寶。或念僧寶。向其念寶。一向專念。無他思求。依我劣根。無由勝道。唯歸如來方便之道。於自他相。無是無非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲專念誦。則眾魔退去。其三寶現。自無罪亦他無罪。故即成我教。念三寶法若一念。生自勝他劣增上慢心。還作魔行。亦離佛行。諸佛真實知見道。尚謂自勝他劣等者。即為魔道。何以故。此佛知見者。為得作佛耳。非為見自勝他劣生慢心故。何況於為修佛方便劣行尚爾。以自劣為勝於他勝道也。何為難行著相見魔。有沙門我法中。為極惡人。及極愚人。亦極邪人。亦諸闡提。生盲生聾。諸佛神力。諸菩薩力。一切不及。以佛方便。設一絕妙不思議術。以神咒。咒一切罪人。令得解脫。於此咒術法爾。自然有十種功。何為其十。一者凡夫轉成聖仙。二者罪惡轉成善德。三者闡授轉成解脫。四者流轉轉成往生。五者魔障轉成賢業。六者病惱轉成治安。七者中夭轉成長壽。八者天災轉成神福。九者怨敵轉成恩伴。十者兵亂轉成靜平其餘尚有無量神驗。此咒術者。難行苦行。而面前現種種神驗。或有邪念上根愚人。或利欲者。為世歸依。或樂驗者。為驗術故。入於山林識濯木食種種難行。得大神驗。出於世間。驚一切人。即謂是法諸佛法中最上最勝化諸人民。引入邪道。不知如來方便所設。唯樂一切奇怪妄事。永沈邪見。悉墮魔道。終必當墮三塗火坑。豈唯自成奇怪。邪徒自失正道。還令諸佛大聖道。共成奇怪。法無其正道。誠可悲之。阿難當知。諸佛如來。設此方便神驗法者。第一為欲難救罪人。能救令入解脫門也。是故諸佛以初五功為真實設。第二亦以慈悲心故。於現世生。欲天下平萬姓安故。以後五功為次。實設其餘有驗。皆是咒力自然功驗。自然此愚人。著其神驗種種奇怪無益名譽。忘失本意成佛實驗。瀧水逆流山嶽移他。咒縛鬼神。咒水為湯。是事何益。但實得脫。有道沙門。令損國水之逆流。令害人鬼咒。之縛者。是有益故。即是佛事。除如是術。彼邪驗人。時見此經。知見道人。還作誹為無功無德。謂道人愚痴。不知我有功德。修無功能。下劣淺道。大遮諸佛真實正法。如是愚人誠難治之。三世諸佛。一切菩薩。無有一佛亦一菩薩。不依知見成佛正道。修無益驗。已成佛道。當成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何為知見差路障魔。當有十類。一者禪坐不得迷魔。二者辨達不悟迷魔。三者凡聖不別見魔。四者慮難不發見魔。五者慮易差路迷魔。六者知見不修見魔。七者能修不見迷魔。八者見空不中迷魔。九者見滅不實迷魔。十者心教不同見魔。如是等有無量魔見。但以略示此十類魔。學士觀察。勿墮此中。何為禪坐不得迷魔。趣向知見。一乘道人。為工夫故。修行禪定。從朝至晚。從夕至曉。但空靜慮。日久年久。如是漸了見無。物心寂然空。無想無念。見此空。入為是佛性道。我禪中。得佛知見。更無顧故。不知諸佛知見道者。心是聖是智。是覺是理。但空寂體。是知一端。又未真實。如是久修。習練定心。得定中靜。又以非真佛性故。無起時靜。故於定中。心靜空淨起故。定時心散。生平有人道之定時起時。心差別非於此。又迷不知心散。是依不得實知見故。還唯心散。是依修禪尚未練。故益修空定。隨修入空。唯見絕空了。不得實佛知見道。學者須知。勿入此魔。若誤入者。設經劫數。不得知見。魔恐此魔。何為辨達不悟迷魔。趣向見知。一乘道人。見維摩等住不思議解脫大士。機辨活發。無礙自在。思知見性機辨妙。而專代辨達。行住座臥。唯行機活。久修之故。終得習練。而至得自在。而惟我已得諸佛知見辨自在。心不顧理。理不知諸佛知見道者。是誠是雅。是靜是德。但辨達機德。是知見一端。而未真實。　　天鬼領氣障魔十。一高智破戒報魔。二持戒輕智報魔。三修定著怪報魔。四智戒四見報魔。五依寶不法報魔。六妙解無報報魔。七智行慢心報魔。八有智無質報魔。九表學誑人報魔。十長辨樂輪報魔。外道邪見障魔二。一歸氣斷滅見魔。二成神無果見魔。釋中邪解障魔四。一文字博學見魔。二肝文要約見魔。三易行倦厭見魔。四難行奇怪見魔。知見差路障魔十。一禪座不得迷魔。二辨達不悟迷魔。三凡聖不別見魔。四慮難不發迷魔。五慮易差別路魔。六知見不修迷魔。七能修不見迷魔。八見空不中迷魔。九見滅不實迷魔。十心教不同迷魔。

《大般涅槃經》- 21

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

爾時佛告文殊師利。如是如是。如純陀言。善哉純陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘經典。文殊師利語純陀言。汝謂如來是無為者。如來之身即是長壽。若作是知佛所悅可。純陀答言。如來非獨悅可於我。亦復悅可一切眾生。文殊師利言。如來於汝及以於我一切眾生皆悉悅可。純陀答言。汝不應言如來悅可。夫悅可者則是倒想。若有倒想則是生死。有生死者即有為法。是故文殊。勿謂如來是有為也。若言如來是有為者。我與仁者俱行顛倒。文殊師利。如來無有愛念之想。夫愛念者。如彼母牛愛念其子。雖復飢渴行求水草。若足不足忽然還歸。諸佛世尊無有是念。等視一 切如羅睺羅。如是念者。即是諸佛智慧境界。文殊師利。譬如國王調御駕駟。欲令驢 車而及之者。無有是處。我與仁者亦復如是。欲盡如來微密深奧亦無是處。文殊師利。如金翅鳥飛昇虛空無量由旬。下觀大海悉見水性魚鼈黿鼉龜龍之屬。及見己影如於明鏡見諸色像。凡夫少智不能籌量如是所見。我與仁者亦復如是。不能籌量如來智慧。文殊師利語純陀言。如是如是。如汝所說。我於此事非為不達。直欲試汝諸菩薩事

爾時世尊。從其面門出種種光。其光明曜照文殊身。文殊師利。遇斯光已即知是事。尋告純陀。如來今者現是瑞相。不久必當入於涅槃。汝先所設最後供養。宜時奉獻佛及大眾。純陀當知。如來放是種種光明非無因緣。純陀聞已情塞默然。佛告純陀。汝所奉施佛及大眾今正是時。如來正爾當般涅槃。第二第三亦復如是。爾時純陀聞佛語已。舉聲啼哭悲咽而言。苦哉苦哉。世間空虛。復白大眾。我等今者一切當共五體投地。同聲勸佛莫般涅槃。爾時世尊復告純陀。莫大啼哭令心顦悴。當觀是身。猶如芭蕉熱時之炎。水泡幻化乾闥婆城坏器電光。亦如畫水臨死之囚熟果段肉。如織經盡如碓上下。當觀諸行猶雜毒食。有為之法多諸過患。於是純陀復白佛言。如來不欲久住於世。我當云何而不啼泣。苦哉苦哉。世間空虛。唯願世尊。憐愍我等及諸眾生。久住於世勿般涅槃。佛告純陀。汝今不應發如是言。憐愍我故久住於世。我以憐愍 汝及一切。是故今欲入於涅槃。何以故。諸佛法爾。有為亦然。是故諸佛。而說偈言 　

有為之法　　其性無常　　生已不住　 　寂滅為樂　 　　

純陀。汝今當觀一切行雜諸法。無我無常不住。此身多有無量過患猶如水泡。是 故汝今不應啼泣。爾時純陀復白佛言。如是如是。誠如尊教。雖知如來方便示現入於涅槃。而我不能不懷苦惱。覆自思惟復生慶悅。

大悲咒的功德

相信大家在網路上應該有看到，我們昨天在做大悲咒十萬遍的迴向，我們提倡念誦大悲神咒來幫助我們修行，大悲咒有無邊的功德，不管你遇到任何事情，舉凡世俗的災難、王難乃至獄難，「獄難」，什麼獄難？就是你坐牢，或是你生病，或是你貧窮，你沒有福報，你沒有錢，你生活困苦，你生病，生重病，沒有藥可醫，沒有人願意幫你看，遇不到好的醫生，你的運氣不好，你的種種的不順，你發心來持大悲咒，一定能夠消災免難，沒有例外，也沒有可是，只要你至誠心，《大悲心陀羅尼經》裡面講的「唯除不善及不至誠」，你所求的是善願，你想到你要是有福了，要是病好了，來發心護持正法、護持精舍、護持佛法、護持佛教，這個就是正願，觀世音菩薩一定會加持你。

還有一個，就是你有真誠心，誠心誠意，如果你帶著懷疑那就沒有辦法，你懷疑大悲神咒的力量、懷疑大悲神咒的功德，你要知道這個大悲咒是千光王靜住如來教給觀世音菩薩，觀世音菩薩誦出來，來饒益這娑婆世界的眾生，饒益一切有情，就是幫助眾生在遇到世間種種苦難的時候，都能夠逢凶化吉，化險為夷，乃至成佛。

你念這個大悲咒，你不受十五種惡死：

(一)    不令其飢餓困苦死。

(二)      不為枷禁杖楚死。

(三)    不為怨家讎對死。

(四)    不為軍陣相殺死。

(五)    不為豺狼惡獸殘害死。

(六)    不為毒蛇蚖蠍所中死。

(七)    不為水火焚漂死。        

(八)    不為毒藥所中死。

(九)    不為蠱毒害死。

(十)    不為狂亂失念死。

(十一)     不為山樹崖岸墜落死。

(十二)     不為惡人厭魅死。

(十三)     不為邪神惡鬼得便死。   

(十四)     不為惡病纏身死。

(十五)     不為非分自害死。

等等的這些災難，簡單講不遭橫殃啊，又能獲得十五種善報：

(一)    所生之處常逢善王。     

(二)    常生善國。

(三)    常值好時。

(四)    常逢善友。

(五)    身根常得具足。

(六)    道心純熟。

(七)    不犯禁戒。

(八)    所有眷屬恩義和順。

(九)    資具財食常得豐足。

(十)    恆得他人恭敬扶接。

(十一)     所有財寶無他劫奪。

(十二)     意欲所求皆悉稱遂。

(十三)     龍天善神恒常擁衛。

(十四)     所生之處見佛聞法。

(十五)     所聞正法悟甚深義。

念誦大悲神咒，不管你受戒前受戒後，你這個破戒犯齋、五逆十惡，它這個所有的業障都能消除，甚至你偷盜常住物，盜十方僧物，一切業障它都能滅，這是大悲神咒的力量，這裡是講你自己持誦的人所得的功德利益。那麼一個真誠心在持誦大悲咒的人，經典上講，他持誦大悲咒，風吹過他，經過他，再吹到這些無形的眾生，這些無形的眾生都能脫離惡道；如果這個人在大海中沐浴，那麼這海裡面的水，裡面的這些眾生，因為他持誦大悲神咒的力量，都得度脫，都得脫離惡道，轉生淨土，更不受三惡道的惡報，這是利他的無邊功德。所以你看為什麼放生都念大悲咒，就是希望這些眾生乘著這個大悲神咒的威神力，能夠滅除畜生身的業報，所以你不要看有些眾生放下去死亡了，實際上牠聽了這個大悲神咒的功德，觀世音菩薩把牠超度了，一般肉眼凡夫看不出來，所以有如是不可說不可說的功德利益，所以大家可以發心來持誦大悲咒。

我們持誦大悲咒，我們希望正法久住，希望更多的眾生來我們這裡學習正法，來護持我們道場，來我們這個正法道場，來聽聞佛法而能夠得到解脫的利益，這是我們大眾的一個心願的一個大迴向。那麼小迴向呢，你回去就你個人所遇到的問題，你沒有福慧的，你貧窮的，你身體不好的，你想得富貴得長壽的、想求男求女的，事業順利的，它都能讓你隨心滿願，所以我說我們念佛的人不妨持誦大悲咒，你說這樣是不是夾雜呢？根本不會，廣欽老和尚也是持誦大悲咒，歷代祖師大德都有持誦大悲咒，你看這個《禪門日誦》一開始早課，它就有大悲神咒，所以可以作為助修，又佛在《無量壽經》講，我們這個世間的眾生，「若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。」都能夠解脫，都能夠逢凶化吉，也可以將此功德迴向求生西方淨土，必定得生，沒有任何疑惑，所以在我們菩提道上有莫大的助道因緣，那麼我們開放大家都能來參加。

如果你要參加，你可以打電話來我們精舍，你可以透過精舍的電子郵件跟我們講，講什麼呢？講說你要發心多少遍，你要發心多少遍，我們把它統計下來，把它紀錄下來，然後呢，我們會把你的這個電子郵件帳號，加入到雲端文件裡面，這樣子你自己念了多少，你就可以上去登記，我們會透過雲端的試算表來統計，那麼上面會有你每天持誦的這個數量，以及完成的一個目標，那麼我們半年來迴向一次，希望正法久住，希望佛日增暉，希望更多的眾生來我們這裡學習正法、來護持正法，所以大家跟我們一起來發這樣的一個心，希望正法久住。

有些同修在國外，其實你們也都已經發心了，你還可以勸其他人來發心，大家一起來，仰仗觀世音菩薩威神加持，自利又能利他，又能夠增長自己的道業，又能夠滅除自己宿世的災難，而且你看經典、聽經聽不懂，智慧不開，修行修不好，習氣重的，你誦持大悲咒，世間法、佛法一切通達，道業增進，這個是事實，你口業重的，話沒有辦法向人表達清楚的，沒有辯才的，人緣不好的，你念大悲神咒得辯才無礙，所有惡緣小人通通消除；念誦大悲咒，你的家庭必定和樂，事業必定順利，能得富貴榮華，所以希望大家一起來發心，我們希望正法可以久住，希望正知正見廣傳，希望有更多的人能夠來我們這裡學習正法，讓佛陀的正法可以普遍弘揚，可以利益更多的眾生，幫助眾生了解一乘佛法，了解這個實相的義趣，我們佛弟子應該用實際的行動來表達，用實際的行動來弘護正法，來顯揚聖教，希望大家能夠一起發心。

如何修大福報

我們看到這個世間有很多人是有福的，那麼什麼叫做「福報」？人為什麼有福？我們佛門裡面常講的，這因果通三世，過去生修福，這一生享福，那麼你看到有些世間人為什麼福報這麼大？這個都是過去生在佛門裡面修大布施、做大供養，護持正法而來的，不是只有做一點點好事，而是在佛門裡面廣修供養，蓋寺院安僧護法、流通大乘，所以他這一生感得的福報如此之巨大。

所以想要有大福德，你要在佛門裡面才能夠修得到，特別是在這個末法的時候，邪師說法如恆河沙，在佛法需要護持的時候，我們來護持，這個福又更大，我們這樣子一點一滴的累積這樣來做，你的命就會開始轉變，你的福報本來很小，慢慢就會開始變大，本來過得很清貧，之後就會開始慢慢地富裕起來，為什麼？因為你護持正法，這是修福，修福以後還要防止這個福不要漏。

我們常講的你不要著相，不要著相修福，要多念佛、多讀經，心裡無所取著，這個福才不會漏，也就是講白一點，你要消除你的貪瞋癡這三個業習，這個福報才不會邊修邊漏，不然有的人在佛門裡面，做很大的布施，甚至自己親力親為，自作教他見作隨喜，不光自己做，而且還勸人家做，一起到佛門裡面來修福，為正法久住，但因為貪瞋癡沒有斷，所以邊修邊漏；道場的規矩不懂，戒律不懂，所以福報就一點一點的漏失掉了，所以雖然學佛，但是他的福德並沒有大幅度的增加，所以我們不光修福，知道福在哪裡，還要懂得防止它漏失，不然你所修的就是三界有漏的福報。

從因果上來講，可以肯定的，這個世間最大的福德絕對是在佛門，尤其你流通正法、你護持正法，你護持講說正法的人，這個是百分之百的有福。所以你看到這世間的人，他這一生擁有著巨大的財富，這個都是他過去生在佛門裡面修來的，也只有佛法才能夠給予眾生這麼大的福慧；這世間的人有福，是因為他過去生在佛門修的，他不光這一生有福，而且生生世世都有福，更重要的是這個福德不是只有錢財，你在佛門修的福，不是只有錢財變多，而是你事事都很順利，你的身體都很健康，你的所作所為都受人家恭敬尊重，你說話人家願意聽，願意相信，這個就是出言人信，甚至你所到之處，因為你福德很大，那個地方不會遭受災難，風調雨順，所以在佛門裡面修福有這麼大的功德，而且不是一生兩生，而是生生世世，所以你就知道什麼是福，這福田在哪裡？就在佛門裡面，所以要為正法來發心，為佛法來付出自己的心力，不可以慳貪，不可以吝嗇，這樣子盡心盡力地來做，把自己的身心放下，做的時候你不要有怨言，你得福自然就快了。

你看有些人他同樣是做一份工作，但是他做得很辛苦，為什麼？這就是他過去生在修福的時候，心中常懷怨言，常有悔恨，布施以後後悔，或是做善事以後後悔，所以他這一生，人家跟他做一樣的工作，他特別辛苦，兩個人的薪資是一樣的，兩個人的福利待遇是一樣的，但是他這一份工作就做得特別辛苦，用世俗話講，這錢來得不容易，而且處處不順，但是有些人，他很輕鬆就能夠擁有相當好的成績、相當好的業績……等等的，這個就是他在布施，他在修福的時候，是不是真正的發心，從這裡可以看得出來。

如果你修福你布施是常懷後悔的心，或是慳貪的心，那麼你在享福的時候，自然就享得辛苦，所以什麼是「福報」？你要懂得盡心盡力地來做，盡心盡力地來為佛教為眾生付出，不求回報，這個福是最大的；還有一個，你個人的行為，要去除貪瞋癡，要能夠捨棄你的傲慢，常懷慈心，不殺生，不吃眾生肉，這個都是福德之相，能夠學習佛法的律儀，佛教的威儀，讓自己能夠穩重，能夠不散亂，這個都是守護自己的福報，同時開發本性具有的智慧，所以叫「福慧雙修」。

在佛門裡面福慧雙修，就看你會不會做，所以不要再去抱怨這個世界不公平，這世界不公平是誰造成的呢？是自己造成的，不要去忌妒別人，因為越忌妒，你的福報越小，你的路越走越窄。所以凡事反求諸己，你看看自己有沒有沒做好的，有沒有做錯的，或是自己在發心的時候常常後悔，在世間上常常想佔人家便宜得點好處，這些都是損福的樣子，所以有些人他修福，邊修邊漏，從哪漏呢？從他心態上、言語上這樣漏掉了，所以我們講的什麼是福，你要知道在佛門裡面，這是一塊大福田，佛門是一塊大福田，那麼你修了以後，要防止你的福漏掉，同時還要有智慧，這個智慧可以了脫生死，那你這一生在佛門裡面，你學到了佛陀的智慧，你修到了這個無與倫比的大福！所謂「福慧雙修」，就是如此。

希望大家能夠懂得什麼是福報，福田在哪裡，進而認真努力地來修福、來護持正法，我們希望正法久住，希望有更多的人來認識到正法，讓他們來學習正法，這一生永脫輪迴，希望大家能夠去落實。

大梵天王問佛決疑經 六大品第五

六大品第五 　　

爾時舍利弗。即從座起。合掌向佛。而作是言。世尊我依如來神力。得大智慧。 普知世間及出世間一切諸法上世之時。有轉輪王。布於世間治世正法。而說眾生身心 。即是木火土金水成也。如來所說異之。而說空風火水地所成也。何為是乎佛告舍利弗。汝善如來。問之如是。彼上世時。轉輪聖王。依大梵天大聖王說。唯說天地成後之法。七佛所說。見其未成天地時事而說。此法未生眾生。前成大地。未成大地。前成諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有大氣。大氣者。是大空之有空。無始無終。茲有大法。亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。猶為空主。是名法 性。名如來藏。依此法故。大空有氣。依此大氣。能作陰陽。依此陰陽。作上天。依上天故。亦作大地。成大地故。生諸眾生。眾生亦依彼法成覺。成大覺者。即名諸佛。是故七佛說六大法。所謂空風火水地識。是空者。是即氣興一也。是名金行。成肺 主屬。風者氣動。是名木行。成肝主屬。地者土成。名土行。成脾主屬。火者火行。 成心主屬。水者水行。成腎主屬。何故不謂金。謂空大。謂金行。則唯限實體。不通 空處。謂空則通空兼實故。何故不謂木。謂風大。謂木行。則唯限體支。不通用動。謂風則通用兼體故。何故不謂上。謂地大。地者土成。成以成大。依大成故。何故不 謂五形。而謂為六大也。謂五行則成天地後。唯當人間不當未成。謂六大者。天地前後皆攝謂之。何以故。聖者轉輪大王。唯謂天地。不謂天外。轉輪聖王唯治人倫。不治外故。諸佛如來知十界人業因報果。此業力成天地眾生。乃至成佛。謂始中終。故不同說。白佛言。世尊如佛所說轉輪聖王。誤惑言耶。佛言不爾。轉輪聖王。依梵天說。但治世間。上者登天。中者化仙。下者治人。不說出世。是故不說天地外法。三 世諸佛導世出世。上者成佛。次成菩薩。次成緣覺。次成聲聞。能出世間。能成聖位。中者登天。次登神仙。次治人聞。能治世間。能成王法。下者脫於諸畜生界。次脫餓鬼。次脫地獄。能離苦界。能生善道。是故能說天前天後因果正法。白佛言。世尊 大梵天王。長壽久存。七佛所說。面正聞之。云何不說七佛說也。佛言善哉。如汝所 問。雖然如是。七佛所說。久而斷滅。不傳人間。劫初輪王出世之時。大梵天王雖知此法。未成妙覺故。不盡知其因果法。能待後佛出世時說而不說也。過去諸佛現在我 佛未來一切佛時。如是我法東漸東方諸國。次第流布。其諸國法亦復如是。白佛言。世尊云何說空。佛言。空主肺臟。及主身分。六腑六臟氣血通道。九穴毛孔皆是空大。白佛言。世尊云何說風。佛言。風主肝臟及主心身支大動作。皆是風大。白佛言。世尊云何說火。佛言。火主心臟及主身溫皆是火大。白佛言。世尊云何說水。佛言。 水主腎臟主腎精心身支大。血膩津液。皆是水大。白佛言。世尊云何說地。佛言。地主脾臟及骨肉堅體。皆是地大。白佛言。世尊六大法者。持何道有。又有修行哉。佛言。六大皆如來藏。合於本元。如來藏之。正善覺聖。是名修行。是修行者。皆成佛道。背是修行。恣妄亂行。如是眾生。皆隨生死。生生世世流轉受苦。無有盡期。如車輪迴。識可悲愍。 　　白佛言。世尊云何說識。識主魂魄。及主命門。一切精氣。皆是識大。爾時舍利弗。白佛言。世尊有情氣。盡已命終時。地水火風空。皆散盡有何身分。向其中有。 亦向後生。佛告舍利弗言。如汝所問。眾生身分依果報限。以天命生。受父母氣成身 分故。果報盡時。天命限時。至死期。而地水火風空。大散滅。雖五大滅。識大不滅。何以故。識者不依果報有故。不命生故。不氣受故。無始無終。如來藏故。識以性理。地水火風空大為身。空體以冥質存。俱依善惡業因成生。今生業。如其依。業位 。捨此地水火風空大。而亦受彼地水火風空大。亦生生時。以濕胎卵化生隨其界。而 受相應生。隨其果報。生六道中。是名流轉三世。諸位悲此境界。出人間界。廣說是 理。能令眾生歸於六大如來藏理。日日六大。時時六大。不捨不忘如來藏理。能合是 理。是名六大法身修行。

《大般涅槃經》- 20

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

復次文殊。譬如貧女無有居家救護之者。加復病苦飢渴所逼。遊行乞丐止他客舍 寄生一子。是客舍主驅逐令去。其產未久携抱是兒欲至他國。於其中路遇惡風雨寒苦並至。多為蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經由恒河抱兒而度。其水漂疾而不放捨。於是母子遂共俱沒。如是女人慈念功德。命終之後生於梵天。文殊師利若有善男子欲護正法。勿說如來同於諸行不同諸行。唯當自責我今愚癡未有慧眼。如來正法不可思議。是 故不應宣說如來定是有為定是無為。若正見者。應說如來定是無為。何以故。能為眾生生善法故生憐愍故。如彼貧女在於恒河為愛念子而捨身命。善男子。護法菩薩亦應如是。寧捨身命不說如來同於有為。當言如來同於無為。以說如來同無為故得阿耨多 羅三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以護法故。云何護法。所謂說言如來同於無為。善男子。如是之人雖不求解脫解脫自至。如彼貧女不求梵天梵天自至。文殊 師利。如人遠行中路疲極寄止他舍。臥寐之中其室忽然大火卒起。即時驚寤。尋自思惟。我於今者定死不疑。具慚愧故以衣纏身。即便命終生忉利天。從是已後滿八十返 作大梵王。滿百千世生於人中為轉輪王。是人不復生三惡趣。展轉常生安樂之處。以是緣故。文殊師利。若善男子。有慚愧者不應觀佛同於諸行文殊師利。外道邪見可說如來同於有為。持戒比丘不應如是於如來所生有為想。若言如來是有為者。即是妄語 。當知是人死入地獄。如人自處於己舍宅。文殊師利。如來真實是無為法。不應復言 是有為也。汝從今日於生死中應捨無智求於正智當知如來即是無為。若能如是觀如來者。具足當得三十二相。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時文殊師利法王子讚純陀言。善哉善哉。善男子。汝今已作長壽因緣能知如來是常住法不變異法無為之法。汝 今如是善覆如來有為之相。如彼火人為慚愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。復為梵 王轉輪聖王。不至惡趣常受安樂。汝亦如是善覆如來有為相故。於未來世必定當得三 十二相八十種好十八不共法無量壽命。不在生死常受安樂。不久得成應正遍知。純陀 。如來次後自當廣說我之與汝俱亦當覆如來有為。有為無為且共置之。汝可隨時速施 飯食。如是施者。諸施中最。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。遠行疲極所須之物應當清 淨隨時給與。如是速施即是具足檀波羅蜜根本種子。純陀。若有最後施佛及僧。若多若少若足不足宜速及時。如來正爾當般涅槃。純陀答言。文殊師利。汝今何故。貪為此食而言多少足與不足令我時施。文殊師利。如來昔日苦行六年尚自支持。況於今日 須臾間耶。文殊師利。汝今實謂如來正覺受斯食耶。然我定知如來身者。即是法身非為食身。