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| 實相念佛 |
悟顯法師 開示： 實相念佛
平常都勸大家要念佛，希望大家能去看看毛惕園居士編寫的《念佛法要》、《念佛三要》。
《念佛法要》較厚，《念佛三要》是從《念佛法要》裡面再提出來的，份量較少。它分成四個部分，裡面有講念佛的方法，有祖師的念佛開示及念佛公案的引證，還有經典勸修淨土的部分。
念佛應該要怎麼念？大家都在念佛，卻提不起念佛的心，為什麼會提不起念佛的心？就是因為不知道為什麼要念佛，念了要做什麼。
還有就是在念的時候會有什麼感覺，都沒有辦法預先知道。所以當在念佛的時候，念久了就會產生很煩亂的感覺。一旦你覺得念佛沒有味道，自然就會懈怠、想放棄。
修學淨土法門，分為四種念佛。
第一個是實相念佛。
「實相念佛」，實相無相，必須要理解諸法實相。
這種念佛，不屬於有念、不屬於無念，也不是念久熟悉了工夫就純。
實相就在一切法當中。要能夠先識得不生不滅的本性，然後守本真心，常住不動，不隨境轉。想這樣修必須覺性很高。並不是說不能使用，而是剛開始學的人還沒辦法用。如果一開始可以使用實相念佛的話，根器算是相當好的。
聽講經，主要是聽講大乘實相，也就是諸法實相。
向來大家都認為一切法是真實的，不是有生，就是有滅。
佛告訴我們：諸法無生。既不從因緣生，也不從自然生。
「自然生」就是：你認為「從我出生所看到的就是這樣。它自自然然本來就是這樣子。」這就是所謂的自然外道。
「因緣生」：是認為諸法是和合的，都是地水火風四大所組成在一起的。
經典上講：「諸法無生」。
「無生」不是沒有，是講「既沒有生起，也沒有滅去」；根本沒有出生，也就沒有死亡的問題。
「相」是指一切現象。要知道在一切的境緣當中無不都是佛性的德用，根本沒有真妄的問題。能常作如是觀，就能夠做到不隨境轉。能看透諸法真實相，心不隨境界轉，乃至能不隨自己的起心動念流轉。時時都是這境界，就叫「實相念佛」。
禪宗講的「明心見性」就是學人真懂得這個道理。明心見性不是已經成佛，《印光大師文鈔菁華錄》講：所謂明心見性，在密宗講是即身成佛，就是識得（契入）自己的不生不滅心，也就是識得佛性。但是在識得後，還要「安住」，就是保，還要銷落習氣，這樣修行才能夠有成就。
所以，如果知道佛經講的「實相」是什麼，那也就能體會到什麼是佛心了，但只這樣是還沒有成就，千萬不要在這裡停滯不前。一般修禪者或修其他的宗派者，包括修密也是，總會在這裡停滯不前，所以不會有成就。
現在很多密宗學人都說他的上師「即身成佛」，其實即身成佛不是很高層次的境界。印光大師說，這在六即佛裡面只是得個「名字位佛」和「理即佛」。
「理即佛」是講「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。大家都有佛性的道理，名字即佛，是他知道佛性是怎麼一回事。密宗所說的大上師即身成佛，就是達到這個位次。接下來的修行斷證工夫又是另外一回事。
禪宗的祖師大德也是，他明心見性，打開本來，識得父母未生前本來面目，這都還只是初入門而已。
包括「教下」所謂的「大開圓解」也是一樣，都還要再往上進修，修除自己的煩惱習氣。這是「實相念佛」。
