佛海釋疑 悟顯法師 佛法答問9

吃素有功 放生有德

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☀問：

佛弟子可以只吃五辛素嗎？感覺比較方便，因為一般人都不懂什麼是五辛，一樣是植物為什麼不能吃，解釋起來很麻煩。

開示：

你問佛弟子可不可以吃五辛素？

在佛教的定義：五辛就不算素食。因為有些世間人他可能是做餐飲業的，他們認為不吃肉就等於素食，他的定義是定在「不吃肉」;但是佛門有特別規定「不吃五辛」，就像印度有些宗教他不吃五辛，蛋，他也不吃，他們認為肉不吃、蛋不吃、五辛不吃，特別講不吃蛋，這才算素食。

我們佛教定義的素食，五辛他是不吃的，嚴格來說蛋也不吃。那這「五辛」是哪五種？是蔥、蒜、韭菜、薤菜跟興蕖。「蔥」大家都知道;「蒜」是蒜頭、大蒜，「韭菜」，「薤菜」就是小蒜頭，「興蕖」就是洋蔥，這五種─蔥、蒜、韭菜、薤菜、興蕖這五種，就是五辛。那近代有一個出家人說「芫荽」也不能吃，芫荽在台灣這裡是講「香菜」，吃香菜沒有問題，那法師他搞錯了，他看到的是道教的東西。在唐朝的時候，就有人提出來問賢首國師，賢首國師在《梵網經菩薩戒疏》裡就有講到：不吃荽菜、芫荽是屬於道教，因為道教它要煉丹，他們修練的方式，所以他們不吃芫荽、不吃荽菜;實際上佛教是沒禁止的。所以香菜你可以吃，不是問題。

但是佛門有一些東西它會特別禁止，比如說像：燕窩，因為損害生命很重；像你在《楞伽經》還看到「香油、麻油」不吃。可是你看我們現在人做香油、麻油，他並沒有所謂殺生的問題，可是古代因為做香油、麻油的時候，旁邊會有很多蟲子聚集;現在的衛生觀念很好，你要是去一家專門做油、煉香油的廠，你看到它在榨油的時候，旁邊都是這些蟲子、昆蟲螞蟻、蟑螂的，你肯定會去舉發它，說這食品製作有問題，不衛生，現在基本上沒這個問題，所以就沒有特別禁香油、麻油這些東西，而這在古代它是禁的，為什麼？因為可能它在製作的時候，這旁邊有蟲子圍繞在旁邊，它會殺很多生，會損害物命，所以佛門有特別講要禁止，不要吃。那麼現在取它的精神，凡是會損命的，會讓眾生損傷的，我們就不吃。你看像燕窩，為什麼不吃？就是因為燕窩它是燕子的唾液去做巢，你拆人家房子讓人家無家可歸;這個事情，我們佛弟子不吃燕窩不會怎麼樣，可是你吃燕窩，你把燕子的窩拆了，或是讓牠的小孩沒辦法居住，你是毀人家一家，我們佛教有慈悲心，我們不吃這種東西。還有「血燕」，這個就更不能吃，這是舉燕窩作例子，當然還有別的。凡是會傷害眾生、殺生，殺的業特別重的就要盡量避免，這是慈悲心。

所以關於五辛素，問「佛弟子可以只吃五辛素嗎？」這問題本身就不對，「五辛」就不是素食，你「感覺比較方便」，這「方便」就出下流，你們看《楞嚴經》上就講了，五辛「熟食發淫，生啖增恚」;而且我記得我們佛教有一個道場，它修淨土宗的，它那個裡面的出家人搞五辛，這確實跟《楞嚴經》講的一模一樣，那些鬼神就喜歡來找他，所以他動不動一下說鬼神告訴他講什麼訊息、附身啊、有災難來啊，你看，這種道場就是沒有守佛教的規矩，他自己也沒有守佛教規矩，他還吃五辛，所以就招引鬼神來擾亂，鬼神出來在那裡發話。我們在《楞嚴經》上看到才知道，啊！原來他講的那些鬼神就跟經典上在講的一樣，末法就有這種鬼神，或是城隍、或是一些孤魂野鬼……等等，出來附在人身上，然後也會講一些佛教的道理，還說有多少的鬼成就了，還罵詈比丘、罵出家人，毀謗正法，這些鬼都會下地獄，還有自稱他是城隍爺再來的，......，他道場有各種附身。很簡單，這就是因為道場沒有誦楞嚴咒，佛在經典上講，沒有誦楞嚴咒，這些鬼神就「得其方便」，就能夠來擾亂；你吃五辛，十方天仙都「嫌其臭穢」，護法善神都遠離，你道場就是妖魔鬼怪會來，所以都常有附身、......各種亂七八糟的事，道場裡面的人常常在鬥爭、耍心機，習氣都一直起來，因為你常與鬼住，常無利益，你修行也不會得力，這都是《楞嚴經》裡面講的，講得很清楚。

所以為什麼佛特別講《楞嚴經》？因為他要幫助末法這些眾生沒有障礙，能夠好好修行;所以為什麼《楞嚴經》裡面它特別禁五辛，這可以幫助我們修行，這才是真正「方便」啊，讓你好修行。

那「五辛一樣是植物，為什麼不能吃？」這剛才解釋過了，「熟食發淫，生啖增恚」，意思是你熟食的時候，淫心會容易起來，不好修行，那「生啖增恚」就是你吃生的，你很容易發脾氣，很容易起瞋恨，你也不好修行，總歸來說，就是不好修行，所以同樣是植物，也一樣不能吃。

就像佛在經上，他沒有講到「不能抽菸」，可實際上抽菸破壞佛教形象，直接在「攝善法戒」就禁掉;也沒有說不能吸這個毒、那個毒，對不對？現在有些吸毒的，因為它會損你的道、障礙你修行，那在大乘菩薩戒裡面的「攝善法戒」就直接禁掉，這類就可以用攝善法戒。反正對你修行有幫助的，這個才叫「攝善法戒」，絕不是把世間的善法強當作佛教的戒律，那這個叫「背大向小」，所以關於這方面，你腦筋要很清楚。現在末法了，有的出家人他「解經」解不清楚，反變成「背大向小」，他誤以為是攝一般善法，其實菩薩戒的「攝善法戒」是什麼？是能「攝歸大乘」，攝善法重點是在回歸於「大乘」。所以，小乘受持「攝善法戒」，就是要迴小向大;從前搞外道，現在受持攝善法戒，捨棄外道、聲聞緣覺，歸向於「大乘」，這才叫進步；你從前學不了義的，你現在把它捨掉，歸向如法的，這是對的。

所以要知道，五辛本身就不是素食，所以沒有所謂「五辛素」，也沒有所謂吃五辛等於吃素，那是世間人講的。那麼五辛什麼時候可以吃？在生病的時候，醫生給你開藥，像北方的地方，醫生在要祛寒時，可能會開一些韭白入藥，韭白就是韭菜入藥，那這是醫生開的，醫生開的那就當藥來吃。所以你不能說我沒有吃這個我會怎麼樣，我非得要天天吃，那這就變貪欲好樂，那就不對了。實際上那個五辛吃起來味道不好聞，你真的吃素習慣了，你再去聞那個五辛，你會覺得很臭啊。你真的心清淨，你就知道。

佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 44問 佛弟子可以只吃五辛素嗎？感覺比較方便，因為一般人都不懂什麼是五辛，一樣是植物為什麼不能吃，解釋起來很麻煩。

☀問：

佛弟子可以只吃五辛素嗎？感覺比較方便，因為一般人都不懂什麼是五辛，一樣是植物為什麼不能吃，解釋起來很麻煩。

開示：

你問佛弟子可不可以吃五辛素？

在佛教的定義：五辛就不算素食。因為有些世間人他可能是做餐飲業的，他們認為不吃肉就等於素食，他的定義是定在「不吃肉」;但是佛門有特別規定「不吃五辛」，就像印度有些宗教他不吃五辛，蛋，他也不吃，他們認為肉不吃、蛋不吃、五辛不吃，特別講不吃蛋，這才算素食。

我們佛教定義的素食，五辛他是不吃的，嚴格來說蛋也不吃。那這「五辛」是哪五種？是蔥、蒜、韭菜、薤菜跟興蕖。「蔥」大家都知道;「蒜」是蒜頭、大蒜，「韭菜」，「薤菜」就是小蒜頭，「興蕖」就是洋蔥，這五種─蔥、蒜、韭菜、薤菜、興蕖這五種，就是五辛。那近代有一個出家人說「芫荽」也不能吃，芫荽在台灣這裡是講「香菜」，吃香菜沒有問題，那法師他搞錯了，他看到的是道教的東西。在唐朝的時候，就有人提出來問賢首國師，賢首國師在《梵網經菩薩戒疏》裡就有講到：不吃荽菜、芫荽是屬於道教，因為道教它要煉丹，他們修練的方式，所以他們不吃芫荽、不吃荽菜;實際上佛教是沒禁止的。所以香菜你可以吃，不是問題。

但是佛門有一些東西它會特別禁止，比如說像：燕窩，因為損害生命很重；像你在《楞伽經》還看到「香油、麻油」不吃。可是你看我們現在人做香油、麻油，他並沒有所謂殺生的問題，可是古代因為做香油、麻油的時候，旁邊會有很多蟲子聚集;現在的衛生觀念很好，你要是去一家專門做油、煉香油的廠，你看到它在榨油的時候，旁邊都是這些蟲子、昆蟲螞蟻、蟑螂的，你肯定會去舉發它，說這食品製作有問題，不衛生，現在基本上沒這個問題，所以就沒有特別禁香油、麻油這些東西，而這在古代它是禁的，為什麼？因為可能它在製作的時候，這旁邊有蟲子圍繞在旁邊，它會殺很多生，會損害物命，所以佛門有特別講要禁止，不要吃。那麼現在取它的精神，凡是會損命的，會讓眾生損傷的，我們就不吃。你看像燕窩，為什麼不吃？就是因為燕窩它是燕子的唾液去做巢，你拆人家房子讓人家無家可歸;這個事情，我們佛弟子不吃燕窩不會怎麼樣，可是你吃燕窩，你把燕子的窩拆了，或是讓牠的小孩沒辦法居住，你是毀人家一家，我們佛教有慈悲心，我們不吃這種東西。還有「血燕」，這個就更不能吃，這是舉燕窩作例子，當然還有別的。凡是會傷害眾生、殺生，殺的業特別重的就要盡量避免，這是慈悲心。

所以關於五辛素，問「佛弟子可以只吃五辛素嗎？」這問題本身就不對，「五辛」就不是素食，你「感覺比較方便」，這「方便」就出下流，你們看《楞嚴經》上就講了，五辛「熟食發淫，生啖增恚」;而且我記得我們佛教有一個道場，它修淨土宗的，它那個裡面的出家人搞五辛，這確實跟《楞嚴經》講的一模一樣，那些鬼神就喜歡來找他，所以他動不動一下說鬼神告訴他講什麼訊息、附身啊、有災難來啊，你看，這種道場就是沒有守佛教的規矩，他自己也沒有守佛教規矩，他還吃五辛，所以就招引鬼神來擾亂，鬼神出來在那裡發話。我們在《楞嚴經》上看到才知道，啊！原來他講的那些鬼神就跟經典上在講的一樣，末法就有這種鬼神，或是城隍、或是一些孤魂野鬼……等等，出來附在人身上，然後也會講一些佛教的道理，還說有多少的鬼成就了，還罵詈比丘、罵出家人，毀謗正法，這些鬼都會下地獄，還有自稱他是城隍爺再來的，......，他道場有各種附身。很簡單，這就是因為道場沒有誦楞嚴咒，佛在經典上講，沒有誦楞嚴咒，這些鬼神就「得其方便」，就能夠來擾亂；你吃五辛，十方天仙都「嫌其臭穢」，護法善神都遠離，你道場就是妖魔鬼怪會來，所以都常有附身、......各種亂七八糟的事，道場裡面的人常常在鬥爭、耍心機，習氣都一直起來，因為你常與鬼住，常無利益，你修行也不會得力，這都是《楞嚴經》裡面講的，講得很清楚。

所以為什麼佛特別講《楞嚴經》？因為他要幫助末法這些眾生沒有障礙，能夠好好修行;所以為什麼《楞嚴經》裡面它特別禁五辛，這可以幫助我們修行，這才是真正「方便」啊，讓你好修行。

那「五辛一樣是植物，為什麼不能吃？」這剛才解釋過了，「熟食發淫，生啖增恚」，意思是你熟食的時候，淫心會容易起來，不好修行，那「生啖增恚」就是你吃生的，你很容易發脾氣，很容易起瞋恨，你也不好修行，總歸來說，就是不好修行，所以同樣是植物，也一樣不能吃。

就像佛在經上，他沒有講到「不能抽菸」，可實際上抽菸破壞佛教形象，直接在「攝善法戒」就禁掉;也沒有說不能吸這個毒、那個毒，對不對？現在有些吸毒的，因為它會損你的道、障礙你修行，那在大乘菩薩戒裡面的「攝善法戒」就直接禁掉，這類就可以用攝善法戒。反正對你修行有幫助的，這個才叫「攝善法戒」，絕不是把世間的善法強當作佛教的戒律，那這個叫「背大向小」，所以關於這方面，你腦筋要很清楚。現在末法了，有的出家人他「解經」解不清楚，反變成「背大向小」，他誤以為是攝一般善法，其實菩薩戒的「攝善法戒」是什麼？是能「攝歸大乘」，攝善法重點是在回歸於「大乘」。所以，小乘受持「攝善法戒」，就是要迴小向大;從前搞外道，現在受持攝善法戒，捨棄外道、聲聞緣覺，歸向於「大乘」，這才叫進步；你從前學不了義的，你現在把它捨掉，歸向如法的，這是對的。

所以要知道，五辛本身就不是素食，所以沒有所謂「五辛素」，也沒有所謂吃五辛等於吃素，那是世間人講的。那麼五辛什麼時候可以吃？在生病的時候，醫生給你開藥，像北方的地方，醫生在要祛寒時，可能會開一些韭白入藥，韭白就是韭菜入藥，那這是醫生開的，醫生開的那就當藥來吃。所以你不能說我沒有吃這個我會怎麼樣，我非得要天天吃，那這就變貪欲好樂，那就不對了。實際上那個五辛吃起來味道不好聞，你真的吃素習慣了，你再去聞那個五辛，你會覺得很臭啊。你真的心清淨，你就知道。

佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 43問

☀問：
弟子本來學小乘，要怎麼轉學大乘？如何幫助走錯路的師兄們？

開示：

第一個你要知道什麼是小乘，第二個你要知道你現在學的是大乘。你要知道什麼是大、小乘，你才能轉得過來；小乘法講什麼？大乘法講什麼？這在我講經裡面都有說到。

小乘法它是以「生滅六識」做染淨根本。凡是認為世間為實有，有境界可取、有煩惱可滅、有佛道可成，這都是小乘；大乘講的是什麼？大乘講的，第一個是「頓超」，頓超裡面不礙漸次，雖說漸次實際上還是頓超的意思。大乘法裡面講「即心是佛」、講「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」，這境界就遠超二乘，《無量壽經》講「遠超聲聞辟支佛地」，也就是遠超二乘境界。

那麼你本來學小乘，你轉過來了，能夠讀大乘經典，能夠以大乘的心法在用功修行，這就是大乘學人。像我講經這裡面的東西，統統都是大乘的。所以要怎麼轉學大乘？你要讀誦大乘經典，聽大乘佛法，你才能夠真正轉過來，還要受持大乘戒律：受菩薩戒，這個才是學大乘。

那麼要怎麼幫助走錯路的？說實話，這些人你能幫盡量幫，但有些人啊，所謂「薄德少福者，不堪受是法」，他福報不夠，他沒有辦法去學大乘，你還是給他種個善根，但你不要強求，強求他，你自己起煩惱。就像有些人要度自己家人學佛、小孩學佛，可是那小孩就是愛玩，就是不學，沒有關係，你先給他種個善根，你不要急。

像有些人他就會帶他的小孩到道場來，他給他的小孩、給他的孫子種善根，這善根不一定是他在的時候發起。也許你往生了，那麼你的孫子或是你的兒女善根才起來，像我們現在的人講「做長遠的投資布局」吧，布局到自己往生了，他的善根這才起來。

所以你不要氣餒，還是要去跟他推廣，讓他知道大乘佛法是什麼，要讓他知道大乘佛法才究竟。他走錯路了，你可以好心地勸說，但是你自己不要起煩惱；還有一個方法，你可以幫他迴向，你念大悲咒幫他迴向、念佛幫他迴向，希望他能具足正知正見，希望他能夠來學大乘佛法，這就對了。

佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 42問

☀問：
佛教有許多靈驗的咒語或行法，怎麼很少人知道或使用，反而是外道在使用？

開示：

這就講到現在的心靈法門、盧台長......那些東西，那就是附佛外道、是邪見，在現代還有這些附佛外道，他們這些邪見的，拿著佛教的咒語教你念，說只有他才知道，你要念幾遍才會有效。大家要知道這些咒語能靈驗是佛菩薩的功德，並不是那些外道的功德，他們並沒有任何的功德。

至於「很少人知道或使用，反是外道在使用」，是因為佛教的這些佛弟子，他就只想保個平安，他也不深入經典、不看經；

而外道他想要賺錢，想要賺錢總要弄一些新奇的商品，有著奇貨可居這樣的心態，他就把佛菩薩講的咒語拿去用了，他們那是外道。

你不能認為說是他教你念什麼咒靈驗，這佛教的咒語是佛法在靈驗，不是外道在靈驗。你不能說：「我之前有認識一個法師，他雖然不如法，可是他教我念佛、教我念大悲咒很靈驗，我很感謝他……」不是，你這個叫「情見」，他不如法還是不如法。是咒語靈驗，這是佛教你的，是祖師教你的，你要感謝祖師大德傳法給你。

你之前或許因為他的因緣接觸到了大悲咒，或是阿彌陀佛聖號，或是楞嚴神咒……等等，但是，畢竟他不如法就是不如法了，一樁歸一樁，你不能情見，還在護持，那就不對了。如果他是外道的話，那就更應該遠離；凡是不如法的，也是一樣，都要遠離。

佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 41問

☀問：

想學佛是否一定要次第經歷「轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖」的過程？

開示：

修學的次第，你看《圓覺經》中講二十五種修行法門，也就是二十五種清淨定輪，在《楞嚴經》是二十五圓通。

有先修、中修、後修，隨著每個人根器不同，有人先修定，有人先修觀，有人止跟觀雙運，有人先止觀雙運而後再修定，每個人不同。

所以「轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖」這當中是有一個順序：惡變成善，迷變成悟，凡變成聖。因為「凡」一定是屬於「迷」，迷裡面要透過修行。

那實際上，惡裡面有善，現在以我們凡夫來說，凡夫有貪瞋癡，那二乘、阿羅漢他就算善；可是二乘對大乘來說，它就算惡。所以它善惡裡面還有次第，不是一定這個順序過來。

那一個「轉惡為善」裡面，他也可以達至究竟。一個轉迷為悟，凡夫對二乘來說算是迷，而二乘對大乘來說、對菩薩來說，二乘他就是迷，凡聖亦復如是。

我們凡夫三界六道叫「內凡」，二乘四聖法界叫「外凡」，除非你見性，才真正超十法界，才真正成聖成賢。

現在有的出家人講「成聖成賢」是變成世間的聖賢，那個不對，在佛教來看，聖賢的教育就是講佛菩薩教化眾生，佛菩薩才是聖賢，佛菩薩的教化，才是聖賢教育。你身為出家人，你不依經典，佛經不依不看，你反教人家學世間人，那個不對。

所以你看永明延壽大師，人家問他：「儒家也很好啊，道教也很好啊，為什麼你要偏讚佛教？」他就講老子的「抱一守雌」，抱一守雌就是講柔和自守不與人爭，獨善其身，僅在這一生當中；這個色身在這一生當中獨善。雖然無為，不與他人爭奪，但是他只獨善自己身，不是象外之暇談，不是像佛法教你超出五行，超出色聲香味觸法。而孔子只講人生的道理，所以他引子路問孔子有關鬼神的問題，孔子說：「未知生，焉知死。」所以，孔子設教只在這一生，也不算是真正談說出世法的人，不能真正解脫。所以唯有世尊、唯有佛法超然物外，能夠運法界之玄觀，這才是真正殊勝的，這是佛門講的聖賢。

所以你看祖師大德的都不會錯。永明大師是阿彌陀佛再來，佛經講的聖賢，是以佛或是菩薩才稱為聖賢。傳統文化它不是佛法，不能把它當作佛法，現在外面他們藉由傳統文化，把它穿鑿附會進佛門來了！

作為一個人，你學習，你看看儒家的東西、道家的東西，說實話以世間人來說，這個無所謂，我們中國人就是有這種倫理道德，這種思想，這是基本的概念；可是你要是把它搞錯了，認為非得學那個才能成佛，那不對！甚至有的還說「讀什麼《玫瑰經》啊，讀什麼基督教的經典啊，或是道教的經典，或是儒家的經典......也能成佛，也跟佛教的功德一樣」，那你千萬別相信，不要搞錯了，他那就是穿鑿附會！

這個正知正見大家要有。

  

這裡「轉惡為善、轉迷為悟」這過程，有的人他會次第經過，有的人他跳著走的，有頓超的，所以你看淨土宗，它是頓超的，即凡而聖;這惡業的眾生十念一念就往生，凡夫是頓超。你看我常講的，「稱一佛名即能滅除八十億劫生死重罪」，「念佛一聲滅罪無量」，那怎麼滅罪無量？它就能即凡成聖，從惡轉為至善。所以，要說有次第，它有次第；你要說它頓超，淨土宗有頓超，佛門有頓超之法，就像學生，有些學生他能舉一反三啊，那你就應該為他再做更進一步的說明；有一些學生不行，那你得次第來。那麼在教學過程中，你說有沒有一定得經過這樣的次第？總體來說，它是有次第的，也有頓超的方式。

佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 40問

☀問：
現在很多法師都引用科學來證明佛經所說，請問能用科學的方法達到明心見性嗎？

開示：

科學它分析的是物質現象或自然界現象。
成佛須是見性；見性不著相，著相就不能見性。
就像佛在經上，他舉的譬喻都是一些大家生活上用得到的、看得到的，來讓你了解佛法；常用「虛空」來比喻心性能包容，用「水」來比喻心性能隨緣，用「火」來比喻心性能燒一切煩惱，用「金剛」比喻心性的堅固。

而這些出家人，他用科學來解釋佛經上的這些道理，他可以拿來譬喻，他可以講到相似，但是，畢竟不是。因為心性不是水，不屬於水，不屬地、水、火、風、空，各各不是。

因為心性無形無相，但能現地、水、火、風。他能用那些來做譬喻，譬喻做相似。
所以你要見性，見性是要消除煩惱，才能見性；所以說見性是不著相。

科學裡面它還是有相，它不會離開「有」，連「著空」都尚且見不了性，何況你「著有」。

所以說「佛說一切法，為治一切有。」你有，「有」就執著了；你若無這一切心，那就不用一切法。

所以佛講法是除你著有的心。你要見性，那是要專心，要消業，叫不著相，去貪瞋癡，這才能見性。

科學方法它要找心，其實心要去哪裡找？說實話，你不用藉由科學方法你就能找得到，而且告訴你，用科學還真找不到，所謂「若欲求佛但求心」，這心在哪裡？就是你的心，「只這心心心是佛」，祖師講：不假外求。說「不假外求」，就有人說：那我就內求；內求也沒有啊！你說「內」在哪裡？「內跟外」，它是一個虛幻的一個概念，會因立足點而有所不同。你看我們在精舍裡面，玻璃以外就叫「外」，可是我們當在裡面的房間，這精舍就叫「外」，這內、外是一個抽象概念，就像東、西、南、北一樣，「東看成西，南觀成北」。你用有相，以所知心，欲證如來境界，無有是處。所以，用科學方式是不會見性的。

所以要見性，是你要除煩惱，科學方法它可以刺激你的腦部，它可以刺激你的身體，因為你這色身是物質，可是它沒有辦法教你轉心。所以你看現在有很多憂鬱症，患憂鬱症吃憂鬱症的藥，最後就自殺，它有一套流程的，最後就是死亡，因為是治不好的。像憂鬱症，我們佛門怎麼解決？很簡單，念大悲咒啊！念就轉心了；咒力就能轉心，念佛就能轉啊。為什麼？因為憂鬱症它是心的問題，心病還需心藥治。佛法是內學，它可以轉變你心裡的問題。

你在科學上，你可以裝個機械手臂，你的力氣可以放大五倍，你可以有一些輔助的東西，它可以輔助你的身體，但是它沒有辦法讓你見性;佛也沒辦法讓你見性，見性是要自悟，所以叫「自性自度」。六祖慧能大師要離開黃梅的時候，到九江渡船口，他的師父說：我送你一程吧。六祖回說：師父且住，「迷時師度，悟時自度。」眾生是自己在轉變自己、度自己，自性自度，外力沒有辦法。所以《楞嚴經》五十陰魔那部分，給你講清楚、講明白了，最後能干擾你的是誰？實際上這五十陰魔都沒有辦法干擾你。那錯在哪裡？錯在「主人若迷，客得其便」。你這念心是五陰的主人，是一切法的根本，它如果迷了，那麼外在的境界，天魔、魑魅、魍魎......就能「得其方便」，所謂「得其方便」就是可以用一些方法來干擾你，如果你心裡面識得，「悟則無咎」，悟了就沒有這些事，就不害怕，所以是結歸在心。

  所以現在的出家人他不看佛經，整天在那邊看科學節目，妄想拿科學來證明佛經所說，最後呢，誰沒修證？就是他沒修證。所以自己要修證，要從心地上下手，不是從物質上下手。

佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 39問

☀問：
懺法那麼多，怎麼懺悔消業障最快？

開示：

心轉消業障最快，你心能轉，轉心念，你這個消業障最快。所有懺法裡面，當然佛有分別校量他的功德，但是最歸根結底，轉心最快。如果你不轉心，你不懺悔業障，你什麼懺對你來說都是一個「只是懺悔少分的業」。所以你看我們有一首偈，罪從哪裡起？「罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡。」後面告訴你怎麼懺罪最快？心要空，不住相，最快；不取著，最快。所以說心若空時罪亦亡，心亡則罪滅，罪滅則心亡，若心不亡則罪不亡；為什麼？你滅掉以後，它又再生起，斬草不除根，春風吹又生；所以說除惡務盡，要能夠把這個惡的根源把它消除掉，這惡的根源就是心取著、心攀緣。所以叫「心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

為什麼念佛消業障很快？因為念佛，你直接念佛，心裡面就想佛，你從前的這些過患毛病，一念之間轉為阿彌陀佛，轉為清淨四十八願，它是消業障最快了。那重點是什麼？你有懺悔心，你還能念。你看，五逆十惡、具諸不善的這些惡人他都可以轉變，所以你看張善和，我們常在講的張善和，臨終地獄相現；你看畜生道的這些畜生，牠的心本身就沒有所謂的戒定慧，可是牠聽聞佛號，牠念佛，心裡面跟著念佛，牠還可以脫畜生道的身。

你們養過小貓、小狗的都曉得，你給牠聽佛號，牠這個臉相、性情會轉變，為什麼？這佛號的力量，佛號的力量在轉化牠的內心，轉化牠這個貪瞋癡的心；因為牠就是貪瞋癡重，所以墮畜生道。你給牠聽佛號，牠就會轉變。所以本來很兇的，看到人都有攻擊性，因為聽佛號熏習久了，牠就慢慢轉變了。就像我們舉了一個早年內蒙古有一隻鸚鵡，這隻鸚鵡牠很兇，看到人就會想要攻擊，於是牠的主人就把牠送掉，送給一個有學佛的人，他就每天放佛號給牠聽，聽完以後，這隻鸚鵡會學人家講話，牠就會念佛，人家來，牠就跟他說：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。人家來，牠就跟他念佛，那麼念念念……，這隻鸚鵡往生了，往生了全身柔軟。牠本來會攻擊人，後來也不會了，看到人就念佛。往生的時候全身柔軟，送去火化還燒出舌舍利，舌根不壞。所以念佛是消業障相當快的方法，你看這一輩子，牠就脫離了這個畜生身，往生西方極樂世界，往生淨土，這個是事實，這鸚鵡念佛往生極樂世界。所以懺法那麼多，轉心念是最快，轉心念的方法，最具體的方法：透過念阿彌陀佛的方式，你心就開始轉變；當然你觀念轉變也是一種轉心，沒有錯，所以不可偏廢。

你說學佛怎麼那麼多重點？你看現在的高科技精密的儀器，有好多重要的部件，然後成就一個高科技的儀器。我們是要作佛，當然有很多精密的地方需要注意，所以有很多重點，都不可偏廢啊！一個元件不足以組成一台電腦，就像一個人只有修一行，沒有辦法圓滿成佛，這是善導大師講的。善導大師說的，念佛脫身可以，但是成佛須修萬行，善導大師說的。那念佛能不能成佛？念佛能成佛，但是他是脫身到極樂世界去，到那裡不退轉以後，聽經聞法又廣修萬行來成佛的，這善導大師說的。那工夫好的，一行攝一切行，就沒有一多的問題。所以說一行沒有問題，說多行也沒有問題；你看像永明延壽大師，他一百零八堂佛事，所以他這個「一」跟「多」就沒有障礙。所以這裡講的，轉心念，轉心是最快的方式。