【楞嚴經白話直解 卷九】 (精彩節錄)
悟顯法師 講述
初禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九 (1)
阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執身不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類。名梵眾天。
初禪天有三天，
色界初禪第一天：梵眾天。
前面是欲界，它這裡是色界。色界有四禪，這是初禪，初禪裡面有三天。
這裡要介紹的就是色界四禪十八梵天。「梵」就是清淨的意思。以此諸天不知真修無漏，修欣厭禪，禪有很多種，他修這欣厭禪，所謂「厭下苦、粗、障，欣上淨、妙、離」，名「欣厭禪」，也叫「欣厭定」，以此為正因，這是他受生的正因。此經專依斷淫欲而為次第。
前面欲界雖然有禪定，但是淫欲沒有斷，這裡是淫欲已經斷掉，其實「化樂天」它是有禪定的，只是沒有初禪天這麼深，越往上去的天，它的禪定越深越好。
「不假禪那。無有智慧。」因為他不是真修，「但能執身不行淫欲」而已，淫心不動，於一切時想念俱無，愛染不生，他已經伏欲界惑，所以不留於欲界，身為梵侶，這一類名為「梵眾天」，就是梵天裡面的大眾，「眾」就是民眾的意思。「梵民」就是梵眾。
欲習既除。離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。
這是色界初禪第二天：梵輔天。
這一類他愛染已斷，所以說「欲習既除。」他「能行梵德。」初禪的禪定心顯現，所以叫「離欲心現。」這是總結上面的行持。於「定共戒」能夠愛樂隨順，防護不失，所以說「於諸律儀愛樂隨順。」淨戒成就，能輔佐梵主，所以叫做「梵輔天。」這就是梵天裡面的梵臣。他這禪定其實在整個禪定境界裡面也不算特別深。
再看下面，色界初禪第三天：大梵天。
身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。
這是初禪第三天，就是他禪觀轉勝，受生微妙，所以說「妙圓。」戒德已經成就，所以叫「威儀不缺。」這是總結行持。
因為定能夠發慧，所以叫「加以明悟。」此則慧解超勝，所以能統領梵眾而為梵王。《俱舍論》講：威德光明，獨一而住，無有尋伺，定力所感。前面的第二天還有「尋伺」，就是「尋求伺察」，還是在動念。「劫成先來」就是劫初的時候他們先下到人間，印度外道不知道，就以為人是從梵天下來的。所以印度說他們的文字叫梵文，話是梵天說的話。「外道不知，遂執為常，謂能生人為世間主。」這是講印度外道他們不知道，以為梵天能生人，認為他們自己是從梵天下來的，是世間之祖。這是講大梵天。
阿難此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。諸漏不動。名為初禪。
這是總結初禪。
已離欲界八苦，所以說「苦不能逼」。他們是「欣厭伏惑」，故云：非真三昧。這不是真修三摩地。「已離欲染，故心清淨」，就是他離開了欲染，包括粗的動念、粗的念頭，所以叫「清淨心中。諸漏不動。」
初禪名為「離生喜樂地」。初禪天有「五支」，就是五層的功夫，所謂覺、觀、喜、樂、一心。以初心入禪名為「覺」，細心分別禪味名為「觀」，欣慶心生名為「喜」，欣悅心生名為「樂」，心與定一名為「一心」。初禪天已經離開欲界雜惡，心得輕安，這是初禪天的行相。
悟定居士 校對整理