【楞嚴經白話直解 卷九】 (精彩節錄)
悟顯法師 講述
三禪有哪三天│楞嚴經白話直解卷九 (3)......
再看下面，三禪有三天：
第一個叫「少淨天」。「少」字一樣是讀第三聲
阿難。如是天人。圓光成音。披音露妙。發成精行。通寂滅樂。如是一類。名少淨天。
這是三禪的第一天。
「圓光成音。」就是前一天「光音天」他的境界，因為他以「光」為教體，他能夠解釋天道的道理，所以叫「披音露妙。」是以他自己「光音天」所顯發的妙理起修行，所以叫「發成精行。」消滅前面的「喜相」而產生妙樂，前面的「喜相」就是講他的禪定境界，得三禪天的妙樂，所以叫「通寂滅樂。」但是他只是初伏第六意識，不是真的寂滅。因為他初入此定，所以名為「通」。始得此樂，得少分的清淨，所以叫做「少淨」。
淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。
這是三禪的第二天。
「離諸喜動，不著樂相」，就是離開少淨天的禪定之樂，他不著於少淨天。離開前一天的喜樂，他不著於樂相，所以叫「淨空現前」。他這個樂是隨他的禪定而遍融通，所以叫「引發無際。」徹意地樂。什麼叫「徹意地樂」？「意地」就是他的意，我們講的「意根」，就是他只在他的意根上面，他第六意識是伏住的，他是徹意地樂，所以叫「通寂滅樂」，他第六意識是伏住不動的。所以名為「無量淨天。」
因為他的定力，「樂」可以隨著他的定力而遍滿，前面只是「少淨」，這裡是「無量淨」。所以就不是前一天的境界。這一層天它就是「無量淨天。」這裡講的名詞跟我們佛教講的寂滅妙理用詞很像，但是它只有「天」的境界，所以不能搞錯。
世界身心。一切圓淨。淨德成就。勝託現前。歸寂滅樂。如是一類。名遍淨天。
前面是「無量淨」，這裡是「遍淨」，這是三禪天的第三天。
前面的樂雖徹意地，就是說，第三禪的樂唯在意地故樂最勝，但前一天的樂只有在自己身心，還沒有遍滿，這裡它則能遍於依正，「依正」就是世界與身心它都能遍，前面是只有自身的受用，這裡它是世界跟身心都可以。所以叫「一切圓淨。」殊勝的妙樂以成淨德，所以叫「淨德成就。」即此妙樂就是它所依託之處、所安住之處，所以叫做「勝託現前。歸寂滅樂。」所以名為「遍淨天。」
實際上他不是真的寂滅，這只是一個形容而已，它是比前面諸天還要來得寂滅，因為他的心智離開更多的欲望，所以叫「寂滅」。這一層天叫做「遍淨天。」
阿難。此三勝流。具大隨順。身心安穩。得無量樂。雖非正得真三摩地。安穩心中。歡喜畢具。名為三禪。
這是總結三禪天。
三禪天有三天，已經離開憂喜，隨順勝定，所以叫做「具大隨順。」得無量樂，能夠隨順自在，這個「樂」，純一無雜，這就是第三禪天超勝二禪的地方，純一無雜，所以經文講：「畢具。」三禪天名為「離喜妙樂地」，有五支，前面是四支，這裡有五支，哪五支？就是捨、念、慧、樂、一心。捨二禪之喜名為「捨」。愛念三禪名為「念」。善巧慧解名為「慧」。愛樂安快名為「樂」。「愛樂安快」就是他貪著他身心輕安的禪定。愛樂心息名為「一心」。所謂「心息」就是他「自心」跟「定法」融合為一，心跟定融為一體，「澄渟不動」就是住在「捨受」裡面。愛樂心息叫做「一心」，但不是真的我們佛門講的「理一心」，還差得很遠，因為這都還全部著相，因為他貪著。
這裡就是講三禪。
悟定居士 校對整理