四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂
大乘定香精舍義工白話翻譯......
【原文】
第三篇
東晉沙門支法領。幼年出家。心行精志。悲嘆能仁滅後正教淩替。乃往西天詢求聖典。行至于闐。忽遇西來三藏一乘法主佛馱跋陀羅。此云覺賢。釋迦種姓甘露飯王之裔孫也。是大乘三果人。即當第三地菩薩。將華嚴梵本三萬六千餘偈來。若於經中有所不通。即升兜率。請問彌勒世尊。法領哀請三藏慈降震旦流通華嚴。依請而來京師安置。行坐不與凡同。或於窗牖間。出入無礙。同住諸僧。悉皆驚異。咸謂之魔。眾僧遂問三藏曰。法師得過人法耶。三藏對曰。吾今已得。諸師乃集京城僧眾。作法羯磨。而欲檳棄。而三藏遂攝衣缽升空。現諸神變騰身。坐飛南往揚洲。如鳥翔空。舉僧愕悔。不可復追。以義熙十四年三月十四日。於建業謝司空寺。造護淨法堂。翻譯華嚴。當譯經時。堂前忽然化出一池。每日旦有二青衣。從池而出。於經堂中。洒掃研墨給侍。際暮還宿池中。相傳釋云。此經久在龍宮。龍王慶此翻譯故。乃躬自給侍耳。後因改此寺為興嚴寺。同翻譯沙門惠業惠嚴惠觀等。從三藏筆授。昊郡太守孟顗。右衛將軍猪叔度等為檀越。至元熙二年六月十日譯畢。後至大宗永初二年十二月二十日。與梵本再校勘已。宋主請求那跋陀羅三藏講此經。三藏恨以方音未通。不盡經旨。乃入道場請念觀音。未盈七日。遂夢易漢首於梵頭。因即洞解秦言。時號換頭三藏是也。佛馱跋陀羅三藏。初至關中。問鳩摩羅什法師曰。汝所譯經論云何。什曰。法華維摩等經。中十二門等論。三藏曰。如君所譯。未出人度外。何足廣置大名。時關中盛稱三藏。為大論師。他日秦主姚興。請三藏於東宮持論。座下學士三千餘人。釋有生肇融叡等。儒謝靈運費長房等。皆莫敢舉問。什公乃抗聲問曰。君以云何為正見。三藏曰。謂見一切法空。什曰。既空何所見。對曰。見空可非無見。什曰。空可見否。三藏曰。空不可見。什又問。君以云何破色空。三藏曰。色無自體。聚眾微以成色。折色至微。所以色空。什曰。君以折色至微令色空。當云何復破極微空。三藏曰。眾人皆以方分。分之明極微空。吾意不然。什曰。於意云何。三藏曰。由一微故有眾微。由眾微故有一微。微無自性。何折之有。什公聞此。茫然不知是何言說。遂不復問。時眾皆莫達三藏一乘深旨。又宗輔什公乃謂。三藏無答。於是休論。三藏歸院已。生肇寶雲等。又詣問欲決前義云。什公未曉所談。三藏曰。此義難了。吾言甚易。什自懵耳。什後又自問亦如前。答終莫之究。幽貞問。此什公論錄於一乘。有道形沙門。欲同窺一乘之論。俱聞三藏之說故。附出此中。
【白話參考】
第三篇
東晉時期的支法領大師，幼年出家，一心行道精進不懈，悲嘆釋迦牟尼佛滅度後正法衰敗，於是前往當時的印度詢求佛教經典，途中至于闐國，突然遇到從當時的印度而來的三藏法師佛馱跋陀羅大師，翻做中文稱為覺賢大師；他是釋迦種姓甘露飯王的後代子孫，並已修證大乘三果，也就是第三地菩薩，帶著的《華嚴經》梵文版本三萬六千餘偈來中國，每當研讀經文中有所不了解時，便升至兜率天向彌勒菩薩請問。
於是法領大師請求佛馱跋陀羅大師能發慈悲心到中國流通《華嚴經》，佛馱跋陀羅大師依請而來到京師安置。因佛馱跋陀羅大師行住坐臥超乎凡人，於窗牖之間出入無礙，同住的僧團都感到驚奇怪異，便以為是妖魔鬼怪，於是大眾僧人便問佛馱跋陀羅大師是否得證，大師回答：我今已得。僧團的主持便召集京城內的僧眾作法羯磨，決定將佛馱跋陀羅大師擯出僧團。
佛馱跋陀羅大師於是帶著衣缽升至空中，展現各種神通變化奮力跳起身來，坐飛向南往揚州而去，像鳥一般飛翔，當時寺院的僧人感到驚愕懊悔卻已經來不及了。
東晉義熙十四年三月十四日，佛馱跋陀羅大師在建業謝司空寺建造護淨法堂翻譯《華嚴經》，當翻譯經的時候，法堂前忽然化出一座池子，每日白天有兩位身穿青衣的童子從池子出來，在譯經法堂裡做灑掃研墨等護持工作，傍晚的時候回到池子過夜。
相傳釋云，此《華嚴經》長久保存在龍宮之中，龍王歡慶大師翻譯此經的緣故，便親自派人來服侍大師。而後謝司空寺因此改名為興嚴寺，一同翻譯的沙門有惠業法師、惠嚴法師及惠觀法師等，隨從聽受佛馱跋陀羅大師翻譯之言並用潤文；昊郡太守孟顗及右衛將軍褚叔度等作為次次翻譯經典的大施主。
《華嚴經》在元熙二年六月十日翻譯完畢；後又至南北朝時期大宗永初二年十二月二十日，與梵文版本再做校勘完成。當時的劉宋皇帝請求佛馱跋陀羅大師宣講《華嚴經》，大師因對於不熟悉中文未能詳盡《華嚴經》宗旨而感遺憾，於是便至佛堂請念觀世音菩薩，還不到七天的時間，便夢到自己的頭從梵頭換為漢首，遂能通達中文，當時稱號大師為換頭三藏。
佛馱跋陀羅大師剛到關中，遇見鳩摩羅什法師便問說：法師所翻譯的經論有哪些？羅什法師回答：法華、維摩等經，中十二門等論。佛馱跋陀羅大師說：法師所翻譯的經論，未出人道外，怎麼就能有這麼大的名聲呢？
姚秦的時候關中大家都稱讚佛馱跋陀羅大師是大論師，皇帝姚興邀請佛馱跋陀羅大師到宮廷中立論表達主張，參加的學士有三千餘人，佛弟子有生肇法師、融叡法師等，儒生有謝靈運、費長房等，都沒有人敢對大師提問立論。
羅什法師便出聲問說：大師請說說何為正見？佛馱跋陀羅大師答說：謂見一切法空。羅什法師說：既空何所見？佛馱跋陀羅大師答說：見空可非無見。羅什法師說：空可見否？佛馱跋陀羅大師答說：空不可見。羅什法師又問：君以云何破色空。佛馱跋陀羅大師答說：色無自體，聚眾微以成色，折色至微，所以色空。羅什法師說：君以折色至微令色空，當云何復破極微空？佛馱跋陀羅大師答說：眾人皆以方分，分之明極微空，吾意不然。羅什法師說：於意云何？佛馱跋陀羅大師答說：由一微故有眾微，由眾微故有一微，微無自性，何折之有？羅什法師聽到這兒，茫然不知是何言說，於是便不再問。
這時，大眾皆不能了達佛馱跋陀羅大師所說一乘的甚深意旨。於是休論。佛馱跋陀羅大師回到寺院後，生肇、寶雲等法師，又前去找佛馱跋陀羅大師，請大師開示之前所說的意趣，並想了解為什麼羅什法師未曉所談。佛馱跋陀羅大師說：此義難了，吾言甚易，什自懵耳。
羅什法師後又自問亦如前，答終莫之究。幽貞問。此什公論錄於一乘。有道形沙門。欲同窺一乘之論。俱聞三藏之說故。附出此中。
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