清淨明誨章(2)│楞嚴經白話直解卷六(20)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

清淨明誨章

悟顯法師　講述  ......

若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。

這一段祖師說：釋迦牟尼佛說法四十九年，就是傳盧舍那佛所說的金剛寶戒而已。金剛寶戒不能只有「體」而沒有「用」，所以戒淫、殺、盜、妄就是它防非止惡的作用，這個就是戒體，還有戒的「相用」，這裡說這四個根本戒。這一大段就是有名的<清淨明誨章>。這裡說：如果這個世界六道眾生，心若不淫，自然不隨生死相續。眾生會相續就是因為有欲貪為本，今天願出生死，必然以斷淫為第一。

 

汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫。為善知識。令諸眾生落愛見坑。失菩提路。

 

學人修行本來可以出塵勞，但是「淫心不除。塵不可出。」縱然這個人有智慧，而且不是一般智慧，而是「多智」，乃至「禪定現前。」但是淫如果不斷，「必落魔道。」也就是說他來生必然是墮在魔道的。「上品魔王。」一般魔王就是指第六欲天的他化自在天王，他有一點點的禪定功夫，但是淫心沒有斷，所以他還是在欲界，只是他是欲界最高層，「中品魔民。下品魔女。」那魔民魔女就很多了，或是他的徒眾，也就是魔王的徒眾。「彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。」他們覺得自己都能夠成就無上佛道。經文上講：「我滅度後。末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫。為善知識。」就是說在末法的時候，很多魔子、魔孫、魔民熾盛在南閻浮提，也就是在這個世間，廣行貪淫為善知識，「令諸眾生落愛見坑。失菩提路。」包括現在末法所看到的種種的邪淫，包括同性戀等這些都是廣行貪淫，甚至他覺得眾生平等，為什麼不能同性戀？說老實話，所謂「眾生平等」，是講眾生的心性平等，不是講他的欲望，你不可以本末倒置，沒有道德，那就沒有辦法談什麼平等了。

 

汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

 

這是教導世人「修三摩地。」也就是修道想要得三昧。那要「先斷心淫。」也就是淫心要斷掉，這個是「如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」所以<清淨明誨章>第一個是先斷淫。因為按照大乘來說，一般都是先斷殺，但是這裡它是以成道為主，所以是先斷淫，這是「如來先佛世尊」，包括釋迦牟尼佛，也包括過去諸佛如來，賢劫千佛、過去莊嚴劫千佛，乃至未來星宿劫千佛，都是這樣教的，因為佛佛道同，這是第一決定清淨明誨，「清淨明誨」就是清淨，「明」就是光明，「誨」就是教誨，開發心地光明，使心地恢復本來就有的清淨，所以叫「清淨明誨」。

 

是故阿難。若不斷淫修禪定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。

 

如果淫心沒有斷，「修禪定者。如蒸沙石。」就像你把沙石放到鍋子裡面去蒸，想把沙蒸成飯，哪怕你蒸上個百劫千劫，那也只是熱沙而已。為什麼？因為沙不是飯本，沙石不是米，它不可能煮成飯，所以他說：「汝以淫身求佛妙果。」你以這個淫身來求佛妙果，「縱得妙悟。」縱然開悟了，「皆是淫根。」根本的這淫心沒有斷掉，所以叫「根本成淫。」

「輪轉三塗。必不能出。」那還是在三塗裡面輪轉，沒有辦法修證如來的涅槃。所以說「如來涅槃。何路修證。」意思就是：你要怎麼來修行而證得涅槃？所以佛說連三塗都尚且出不去，何況人身？人身也沒有辦法得到，何況修學成佛？

這是講到根本成淫的問題。

 

必使淫機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。

 

這「淫機」，「機」就是像機關一樣，也就是發動的由頭。講義上講叫「發動之由」，就像以前是弓弩的弩牙，現在就是像槍的扳機一樣，你要開槍，必然要有一個扳機，才能作開槍的動作。淫機的「機」就是根由。要淫欲，你必然要有個根由，那身的根由就是淫心，淫心的根由就是心放縱攀緣，所以他說：心之淫機是因為念頭的弛放，必使一念不生，身心二途俱斷。所以說「必使淫機身心俱斷。」「斷性亦無。」就是做到連能斷淫的都沒有，也就是「能所皆空」，就叫「斷性亦無。」「於佛菩提。斯可希冀。」

這就是這一段的意思。

所以他說必斷才是真的，「必斷」就是淫心必斷，「於佛菩提。斯可希冀。」成佛才有希望。

 

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

 

他說修禪之人如果不斷淫，如以甘露灌溉毒樹，灌溉越深則毒氣越盛，所以必落魔道。所以你在末法要修行，一定要按照佛經上說的做，你不能按照你自己想的，或是哪一個人說的，那就是「依人不依法」，依人不依法最終就是「波旬說。」

這個是講第一個清淨明誨。

清淨明誨章(1)│楞嚴經白話直解卷六(19)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

清淨明誨章

悟顯法師　講述  ......

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

 「毗奈耶」翻作中文叫「律」，你要修學得定得慧必然要以戒為根本，所以說「攝心為戒。」攝心方能為戒，不攝心那就不叫持戒了，持再多的戒，都如同持牛戒、持狗戒一樣沒有用。所謂「攝心」，是攝什麼心呢？是「攝歸心性」。這才是根本戒，下面就會講，這才是「性戒」，才稱性，也就是「光明金剛寶戒」，依此戒能發種種戒，所以能生種種「定」，能發種種「慧」，能出生無量定慧，這個叫「三無漏學」。所以要「攝心」才能為戒，所謂「攝心」不光只是攝心不動而已，而是要「攝歸心性」，就像前面講的一樣，要「依不生滅圓湛性成。」所以這裡就包含著「事相戒」，包含著「無作戒」，這樣講才圓滿。因「戒」才能生「定慧」，所以是以「戒」為首要，因「定」才能發「慧」，這個叫「三無漏學」。

下面教持四種根本戒，就是讓他斷除「發業」與「潤生」二種無明。用四根本戒，所謂淫、殺、盜、妄，斷掉發業及潤生二種無明。

阿難。云何攝心我名為戒。

這是先講你要修三無漏學，要以戒為本。《楞嚴經》以「戒淫」為首。戒有多品，以這四根本戒為先，《梵網經》其他大乘菩薩戒，都以「不殺生」為首，這一部經以「斷淫」為首，從「利生」上說以佛性種子而觀眾生，所以一般講的就是先「斷殺」，這裡要講真修，那是先「斷淫」。所以說「其心不淫。則不隨其生死相續。」這是這部經的特別之處。《梵網經》上說：盧舍那佛坐千華臺，一葉一釋迦，奉盧舍那佛的教導，以心地法門和光明金剛寶戒宣傳流通於十方，所謂「若人受佛戒則登諸佛位」。所以「釋迦出世說法四十九年，是傳盧舍那佛所說的光明金剛寶戒而已」，這是憨山大師講的。所以說以攝心為戒，「戒」是什麼？光明金剛寶戒。所以說「攝心為戒」，這「戒」它是指歸到光明金剛寶戒上面去，即使殺、盜、淫、妄事相戒也不會離開光明金剛寶戒，這就是所謂「法法相通，佛佛道同」，若你了解佛法，那你就知道，你要是不了解佛法，你看到這裡，明明前面講要依「圓、通、常」，要依圓通本根，就是講的「圓明、圓妙」，到這裡又變成二乘的事相戒，那你等於退轉了，這就是因為不解《楞嚴經》；不光這裡不解，你連前面的七處徵心也不解，所以有些人解《楞嚴經》解到後來又退回去了，變成在那邊繞圈圈，原地打轉。比如說有人講「捨識用根」，蕅益大師說講這個話的人就是邪說，為什麼？可以引經文來證明，你連「七處徵心」你都沒搞懂，你才會認為要捨識用根，《楞嚴經》前面就告訴你「心在哪裡」？他取「根中之性」，所謂「根中之性」不就是說潛伏在根裡嗎？就是七處徵心，心在身內，身也是根，潛伏在眼根裡，如琉璃碗，那你前面都沒搞懂，所以看到後來你才會覺得要「捨識用根」，那你說要「捨識」，你怎麼捨識？唯識宗「轉識成智」，就講得很好。《楞嚴經》從來沒有一句話講捨識用根，也沒這個義趣，你去《楞嚴經》找，有沒有「捨識用根」這四個字？沒有。有沒有這個義趣，那更沒有。因為有人說經文上沒找到，那義趣有。那你看哪邊有？根本沒有。如果說「捨識」，彌勒菩薩的識就捨掉，識捨掉，那誰來成佛？彌勒菩薩他沒有教我們捨識用根。他說：「我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。」這個是彌勒菩薩，他教「觀唯識」，他沒有教觀捨識，所以講捨識用根是跟《楞嚴經》講的完全不同。

而且《楞嚴經》教什麼？教你耳根圓通，耳根圓通裡面，講的根、塵、識性這三個，一根脫了，其他的六根自然銷復。所以不是把這「識」給捨掉，「識」沒有辦法捨，他是「轉」的。因為根本從頭到尾沒了解過《楞嚴經》，不解實相，你才會認為捨識用根是對的；講這個話，有些人聽了氣死，但這是事實。因為是末法，我知道現在很多人用「捨識用根」胡說八道，亂講一通。最早這講法從哪來的？是交光大師講的。有人說「交光大師往生淨土」，往生淨土是他的事情，但佛法講得不圓，講得有缺漏，也是他的事情。所以是要依經典，不是說他是個大師，他是個有名氣的人，有往生淨土，他講的捨識用根就絕對是對的，這你就變成「依人不依法」。所以他前面沒搞懂，到這裡它就變成事相戒。

憨山大師他是懂的，他非常懂，不是只有懂一點，大師他全懂。所以大師告訴我們，這裡講的戒，就是《梵網經》上說的「唯傳光明金剛寶戒」，所以說「云何攝心我名為戒。」戒是攝歸光明金剛寶戒，以此作基礎，然後從這裡開展出四種清淨明誨，也就是根本的「性戒」。所以光明金剛寶戒是「體」，而四根本戒是「遮用」，它是遣除煩惱的，是遮除你的煩惱。所以他要講根本戒前，他先講「釋迦牟尼佛說法四十九年，但傳盧舍那佛所說「光明金剛寶戒而已」，這是真實的，一切戒、一切大乘戒皆以心為體，所以叫「云何攝心我名為戒。」這一句話就很重了。一般講「攝心為戒」，多數人就會認為：我把妄心、攀緣心收攝回來，然後調息。實際上不是，是講「攝歸心性」，這個才是重點。

戒殺放生文圖說 ─ 鞭骨全碎(88)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

鞭骨全碎

楊雪茶說：「粵東地方某總兵，長得頭面像虎，頸部如燕，狀貌奇特，驚退萬夫。然而喜歡禮樂，篤好詩書，居然是名將。又善於書寫大字，凡是他到過的名山，山崖石壁常有他書寫的大字，也有硯臺上由他動筆的圖卷，名人為他題遍了詠誦讚美的詩句，因此每當外出，書寫用具，必隨身攜帶。

可是生性好吃狗肉，廚中沒有一天不烹殺，如同常人吃雞肉一樣平常。凡是他所經過的地處，常有群狗向他爭相咆哮。

當他鎮守福建建甯時，有一次，巡視崇安，登上武夷山，時已黃昏，當晚停宿在九曲舟中，部屬武官司，殺狗敬他，他便舉杯暢飲，大嚼狗肉。

次日登遊道家廟宇「天遊觀」，剛入殿門，突然見一道金光，閃爍而過，該總兵慘叫一聲，立刻仆倒在地，不能說話，眾部屬上前扶起，可是四肢麻木，全身軟弱無力，好像軟骨一般，仔細一看，已經斷氣了。觀中道士蔡元瑩說：「這是大殿座上王靈官司顯威的緣故。凡吃狗肉的人，從來不敢進入此殿，只因大人身為總兵，因此貧道不敢攔阻。」傳說凡被王靈官司鞭打的人，全身骨節，當下節節破碎，見此事蹟，更令人相信。

心經白話述義 (精彩節錄 68)

 

心經白話述義 (精彩節錄 68) 

悟顯法師   開示：

大家看到為什麼不能懂，就是因為有業障，有業障就要懺悔，因為這不是我們心外的東西，是眾生本來具有，只要讓它顯現出來，馬鳴菩薩在《起信論》講：「以禮懺滅罪被初機。」先懺悔，懺悔之後，自然得佛力加持，你得佛力加持對《心經》就能了解，不但《心經》能了解，煩惱都可以除斷。若真想修行、想了解正確佛法，要多看祖師大德的開示。現代人說的東西，看了會有所知障，所以要看祖師大德的，看不懂沒有關係，就是用真誠心來看，所謂「讀書千遍，其義自現。」

【雨水】初學佛最重要的是什麼？

 

【雨水】 2022年2月19日  農曆正月十九

普能嵩禪師淨土詩

雨水風調體用和。一心不亂出娑婆。

冰融殘雪韶光淺。日暖風恬念佛陀。

但得心頭無我相。於中幻跡亦消磨。

休於格外求奇特。求得元機也是魔。

悟顯法師 開示：初學佛最重要的是什麼？

我們念佛跟拜願的開示，我們取個名字叫「修行解脫之道」，裡面講的都是修行解脫的方法。唯有修行解脫的方法，才稱為「開示」，其他的都不算。那麼，跟這些邪見的人講，他沒有辦法，那是不是沒辦法，我們就不講了呢？還是得發菩提心，要度脫眾生，方便為他說，找機會為他說，善巧為他說。

 

所以這一句經文的重點就是：你自己不要做一個盲人、不要做一個惡驕懈怠邪見之人，否則你對於淨土宗，你沒有辦法深信。你若是個惡驕懈怠邪見之人，你一定沒有福、沒有慧。所以前面講的「福慧始聞」。

 

「若不往昔修福慧。於此正法不能聞。」

 

那你不能聞，就代表你是惡驕懈怠及邪見，你就像這個盲人恆處於暗室之中，從來沒看過太陽，眼前就是一片漆黑。所以如來出現了，要跟你講一條修行解脫之道，你也沒有辦法，因為你滿心的惡業，滿心都是你自己的意思。

 

所以以前有人問我說：「初學佛最重要的是什麼？」

我說：「放下你自己的成見。」這話講得很廣，你看你學佛有很多之前的壞習慣，你有很多自己的看法、想法，這都要放下。

 

比如說：你覺得吃葷的才營養，你這個要放下；你覺得我每天一定要睡多久，才睡眠充足，這個你都要放下。

 

你看，比如說我們講的，受菩薩戒要燃香，燒身臂指來供佛，你從前沒學佛，你會覺得：「哎呀！這個燃香是不是這樣燒了我的皮下組織，會破壞、會被細菌感染？」這些問題、這種成見你都要放下。你的我執我見，你從前覺得家人很重要、你自己的事業很重要、你執著的這些東西很重要，這些你都要放下。

 

從前你沒有念佛，你覺得念佛很難看，怕被人家笑，這個我相，你也要放下，所以說成見要放下，你才能學。這講粗的，還有微細的，微細的，你要自己去覺察，你哪一些東西跟佛經上講的不相應，這個都要放下，要把它轉過來，這才叫做放下你的邪見，放下你的成見，去轉變自己。

 

你不要受了戒、學了佛，就想著我要怎麼來犯戒，看看怎麼又能夠順我的習氣、又能夠不犯戒的。沒有這種事，你有這個念頭就已經是不對了，又想成佛，又想貪著世間，這個叫「抱樁搖櫓」，這種成見你要放下。

現在人講的，你的自我意識太強了，你不要有那麼強烈的自我意識，吃點虧、受點苦，沒有關係。

🎯節錄自: 悟顯法師   無量壽經 講座 第292集

https://www.youtube.com/watch?v=knBZlI0L5JE&t=153s

心經白話述義 (精彩節錄 67)

 

心經白話述義 (精彩節錄 67) 

悟顯法師   開示：

讀了《心經》，用這智慧來看破自己的罣礙、妄想，看破自己所在意的、所貪著的，甚至看破自己所瞋恨的，那就能在一切境界上得大自在；眼見色不被色轉，那在色上就觀自在，聽音聲不被聲轉，在音聲上就得觀自在，乃至香、味、觸、法亦復如是，所以這般若智慧，不是釋迦牟尼佛的思想，這是佛告訴眾生本來具有，不從外得。

楞嚴經白話直解卷六(18)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

悟顯法師　講述  ......

阿難整衣服。於大眾中。合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。

大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行。得無疑惑。

 

阿難整理好衣服，在大眾中合掌頂禮佛，「心跡圓明。」「心所」乃心行之處，所以叫做「心跡」。

阿難說他自己已經很清楚，一向真性被無明蓋覆，真性迷失了，被「心所」拖著走，所以循聲、循色。「心所」有：「遍行心所」跟「別境心所」……。今天聞佛開示生滅頭數了然自見，所以叫「心跡圓明。」知道不要循聲流轉，不要被境界還有妄想煩惱顛倒所轉，就是不被「心所」所驅使，所以他知道要怎麼來修行，他已經很清楚很明了。

「悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。」所以他很高興，悲欣交集，「悲」就是他知道從前循聲流轉是錯的，「欣」就是歡欣、歡喜他現在能夠掌握成佛的法門。所以他想要幫助未來的眾生，他說：「我今已悟成佛法門。」於中修行沒有疑惑。

 

常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。

我雖未度。願度末劫一切眾生。

 

常聽佛說：自己尚未得度，先度他人的是菩薩發心。

自覺已經圓滿，能覺悟他人的是如來應世。我雖然尚未度脫，但願意度末法的一切眾生。

這是阿難知道眾生跟自己同體，所以發心先度眾生，這是利他之行。

 

世尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法。如恆河沙。

 

這就是講末法時期，離佛越遠，「邪師說法。如恆河沙。」如恆河裡面的沙一樣多。末法時連這世間法都有邪師，何況是佛法當中，更有的邪師是穿著袈裟的，他也講《楞嚴經》，也講《華嚴經》，但是他不教《楞嚴經》怎麼修學，他也不教《華嚴經》怎麼修學，他教你去搞世間法去了；還有把佛法解成世間法的，像有的邪師把《無量義經》理解成做回收、做善事，這就是淺人，膚淺的邪師。還有一種邪師他是說：「你們《華嚴經》聽不懂，就是沒有學孝道。」這可真是滑天下之大稽，普天之下的孝子多得是，他們也不懂《華嚴》啊！所以這種都是膚淺的邪師，他們講的這些邪語，斷人法身慧命，將來必墮三塗，即使做再多世間好事都沒有用，都是偽善，不是真的。真正的佛法是大善，你把它曲解了，那你有無量的過失。還有一種邪師，他是在佛門裡面，他是修學搞錯，他著相了，這也是一種邪師，或是解得不圓也是一種邪師，只是說他這個「邪」沒有像佛門外的那麼邪，佛門外的那個邪是不能讓你出三界，而佛門裡面有的邪師他是佛法義趣講得不圓，頂多令你沒有辦法見性，或是沒有辦法一生成佛，但是三界還是出得去。若是以大乘來說的話，小乘就統統都是邪師，因為他沒有辦法讓你圓滿成佛。若你以小乘對於外道來說，外道是邪師。真可以說是「邪師說法。如恆河沙。」

 

你想要能聽到這《楞嚴經》圓淨之法，圓滿的教理，實在是非常地困難，不但你要聽得懂，還要能夠安住下來修學，要能放下這世間法。

這是講末法「眾生去佛漸遠。邪師說法。如恆河沙。」

 

欲攝其心入三摩地。

 

這是問「攝心的方法」。

阿難想要令眾生攝心，能入三摩地，「三摩地」就是正受。

 

云何令其安立道場遠諸魔事。於菩提心。得無退屈。

 

這個是問：要怎麼樣能夠「安立道場。」能「遠諸魔事。」就是不受群邪，在菩提道上心不退轉。

早就知道末法邪師如恆河沙，眾生想修學菩提沒有辦法得正熏修，那要怎麼攝心？怎麼安立道場？

 

爾時世尊。於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。

 

這是世尊稱讚阿難。......