2023年2月16日 星期四

大方廣佛華嚴經(四十華嚴)卷第一

 



大方廣佛華嚴經(四十華嚴第一冊  (節錄)


呼鐘聲偈

鐘聲傳華藏界內   佛法揚萬億國中

功勳祈世界和平   利益報壇那厚德

南無華嚴教主毗廬遮那如來 (三稱)

無上甚深微妙法   百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持   願解如來真實義


大方廣佛華嚴經(四十華嚴)卷第一

唐罽賓國三藏般若奉 詔譯

入不思議解脫境界普賢行願品

如是我聞。一時佛在室羅筏城。逝多林給孤獨園。大莊嚴重閣。與菩薩摩訶薩五千人俱。普賢菩薩摩訶薩。文殊師利菩薩摩訶薩而為上首。其名曰智慧勝智菩薩。普賢勝智菩薩。無著勝智菩薩。華勝智菩薩。日勝智菩薩。月勝智菩薩。無垢勝智菩薩。金剛勝智菩薩。無塵勞勝智菩薩。毗盧遮那勝智菩薩。星宿幢菩薩。須彌幢菩薩。寶勝幢菩薩。無礙幢菩薩。華幢菩薩。無垢幢菩薩。日幢菩薩。妙幢菩薩。離塵幢菩薩。毗盧遮那幢菩薩。地威德光菩薩。寶威德光菩薩。大威光菩薩。金剛智光菩薩。無垢光菩薩。法日光菩薩。福山光菩薩。智燄光菩薩。普賢吉祥光菩薩。普賢燄光菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。淨德藏菩薩。法海藏菩薩。毗盧遮那藏菩薩。臍藏菩薩。蓮華吉祥藏菩薩。妙眼菩薩。清淨眼菩薩。無垢眼菩薩。無著眼菩薩。普見眼菩薩。妙觀眼菩薩。青蓮華眼菩薩。金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。普眼菩薩。天冠菩薩。遍照法界摩尼智冠菩薩。道場冠菩薩。光明遍照十方冠菩薩。諸佛所讚冠菩薩。超諸世間冠菩薩。光明普照冠菩薩。無能勝冠菩薩。持諸如來師子座冠菩薩。大光普照法界虛空冠菩薩。梵王髻菩薩。釋主髻菩薩。一切諸佛變化差別光明髻菩薩。真實菩提場髻菩薩。一切願海聲摩尼王髻菩薩。出生大捨諸佛圓光摩尼王髻菩薩。現等虛空界一切寶蓋摩尼王髻菩薩。現一切佛神通光幢網垂覆摩尼王髻菩薩。出一切佛大法輪聲髻菩薩。大福圓滿名字音聲髻菩薩。大燄光菩薩。無垢燄光菩薩。離垢威德燄光菩薩。寶燄光菩薩。星宿燄光菩薩。法燄光菩薩。寂燄光菩薩。日燄光菩薩。神通燄光菩薩。天燄光菩薩。福聚菩薩。智聚菩薩。法聚菩薩。神通聚菩薩。光燄聚菩薩。華聚菩薩。菩提聚菩薩。梵聚菩薩。一切眾生光聚菩薩。摩尼寶聚菩薩。梵聲菩薩。大海聲菩薩。大地吼聲菩薩。世主聲菩薩。山王自在聲菩薩。遍滿一切法界聲菩薩。一切法海潮聲菩薩。摧破一切魔力聲菩薩。大悲雲雷教聲菩薩。速疾救護一切世間苦惱聲菩薩。法出生菩薩。勝出生菩薩。智出生菩薩。福德須彌出生菩薩。最勝功德寶王出生菩薩。名稱出生菩薩。普賢光出生菩薩。大悲出生菩薩。智聚出生菩薩。如來種性出生菩薩。光吉祥菩薩。最勝吉祥菩薩。正勇出生吉祥菩薩。毗盧遮那吉祥菩薩。蓮華吉祥菩薩。月吉祥菩薩。虛空吉祥菩薩。寶吉祥菩薩。積吉祥菩薩。智慧吉祥菩薩。山自在王菩薩。法自在王菩薩。世自在王菩薩。梵自在王菩薩。數自在王菩薩。龍自在王菩薩。寂靜自在王菩薩。不動自在王菩薩。威力自在王菩薩。最勝自在王菩薩。最寂音菩薩。無等音菩薩。地震音菩薩。大海潮音菩薩。大雲雷音菩薩。法光音菩薩。虛空音菩薩。一切眾生廣大善根音菩薩。演昔大願音菩薩。降魔王眾音菩薩。寶覺菩薩。須彌覺菩薩。虛空覺菩薩。無垢覺菩薩。無著覺菩薩。廣大覺菩薩。開敷覺菩薩。普照三世覺菩薩。廣嚴覺菩薩。普觀覺菩薩。法界光明覺菩薩。如是等上首菩薩摩訶薩。一切皆從普賢菩薩行願所生。所行無礙。普遍一切諸佛剎故。現身無量。親近一切諸如來故。離諸蓋障。如淨月輪。普現一切佛神變故。得現覺智。悉見諸佛所現自在神通境故。得無量明。照一切佛大法教海智慧光故。具無礙解。以清淨辯。於無量劫說佛功德。無窮盡故。住最勝智。猶若虛空。所行清淨無染著故。無所依止。隨諸眾生心之所樂現色身故。離諸翳障。了知眾生我人壽者皆非有故。智慧普遍猶如虛空。以大光網照法界故。復與五百聲聞眾俱。其諸聲聞。有大威德。悉覺真諦。皆證實際。深入法性。永出有海。依於如來虛空境界。離結使縛。不著依處。其心寂靜猶如虛空。於諸佛所永斷疑惑。於佛智海深信趣入。復與無量諸世主俱。已曾供養無量諸佛。常勤利樂一切眾生。與諸眾生為不請友。常勤守護無歸向者。不捨世間入殊勝智。從諸佛教境界而生。護持如來所有正法。起大誓願不斷佛種。從行願力生如來家。專求如來一切智智。時諸菩薩。及大聲聞。世間諸王。并其眷屬。咸作是念。如來境界。如來智行。如來神通。如來力。如來無畏。如來三昧。如來所住。如來最勝。如來身。如來智。一切世間諸天及人。無能通達。無能趣入。無能信解。無能遍知。無能分別。無能思惟。無能觀察。無能揀擇。無能開示。無有能令眾生悟入。唯除諸佛加被之力。佛神通力。佛威德力。佛本願力。及自宿世善根之力。親近善友力。深淨信解力。廣大志樂力。趣向菩提清淨心力。求一切智廣大行願力。唯願世尊以方便力。隨順我等及諸眾生。種種心量。種種信解。種種智慧。種種言詞。種種名字。種種證得。種種地位。種種根清淨。種種意方便。種種心境界。種種依止如來功德。隨能聽受諸所說法。顯示如來往昔趣求一切智道。往昔所起菩薩大願。往昔所淨諸波羅蜜。往昔所證諸菩薩地。往昔圓滿諸菩薩行。往昔所乘智莊嚴道。往昔所行諸清淨道。往昔出離殊勝法海。往昔所起遊戲神通大莊嚴海。往昔所集無量本事相應行海。及遍顯示如來現前成正覺門神通智海。如來自在轉法輪海。如來神通淨佛剎海。如來調伏一切眾生巧方便海。如來開示一切智城。如來顯示諸眾生道。如來善入一切眾生生死之處。如來普為一切眾生最上福田。如來普為一切眾生說施功德。如來所記一切眾生種種心行。如來普為一切眾生演說教誡。如來能以三昧神通現眾影像。如是等法。唯垂大悲。普為開演。爾時世尊。知諸菩薩。一切大眾心之所念。大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為方便。充滿虛空。遍周法界。入於師子頻申三昧。入三昧已。一切世間普皆嚴淨。于時此大莊嚴樓閣。忽然之間高廣嚴麗。遍周法界。金剛為地。眾寶嚴飾。如意寶網。無能勝幢。列布其中。無數寶華。及眾摩尼普散其上。一切寶聚處處盈滿。毗瑠璃寶以為其柱。光明照世摩尼寶王以用莊嚴。閻浮檀金及諸摩尼。周遍嚴飾。一切眾寶門闥牕牖。含輝交映相望間列。階墀軒檻。一切皆以妙寶莊嚴。奇形異像如諸世主。一切眾生種種相海摩尼寶網以覆其上。於諸門側悉建幢旛。一一嚴事。各各流光。遍周法界。於樓閣外階砌欄楯。其數無量不可稱說。靡不咸以摩尼所成。眾雜妙寶周遍校飾。爾時復以佛神力故。令逝多林忽然廣博。與不可說佛剎極微塵數諸佛世界。其量正等。一切妙寶間錯莊嚴。以不可說寶莊嚴其地。無數摩尼寶以為垣墻。寶多羅樹。莊嚴行列。其間復有無量香河。香水盈滿。湍激洄澓。一切寶華隨流右轉。演出一切佛法音聲。不思議寶芬陀利華。菡萏芬敷。一切妙寶波頭摩華。鮮榮布濩。不思議數妙寶華樹。高顯榮茂。列植其岸。不思議數種種雜寶臺榭樓觀。於其岸上次第行列。摩尼寶網之所彌覆。阿僧祇摩尼寶放大光明。阿僧祇眾雜妙寶莊嚴其地。蘊眾香藏騰出香雲。香氣氤氳普熏法界。復建無量種種寶幢。所謂無量寶香幢。無量寶衣幢。無量寶旛幢。無量寶繒幢。無量寶華幢。無量寶瓔珞幢。無量寶鬘幢。無量寶鈴幢。無量威德寶網幢。無量摩尼寶王傘蓋幢。無量光明普照摩尼王幢。無量出一切如來名號圓滿音聲摩尼王幢。無量師子遊步摩尼王幢。無量說一切如來本事相應行海摩尼王幢。無量普現法界差別影像摩尼王幢。如是一切諸妙寶幢。周遍十方。處處嚴飾。爾時逝多林上虛空之中。有不思議天寶宮殿諸樓閣雲。復有無數香樹雲。不可說須彌山雲。不可說妓樂雲。出美妙音歌讚如來。不可說寶蓮華雲。遍覆莊嚴。不可說寶師子座雲。敷以天衣。菩薩坐上。歎佛功德。不可說天王形像摩尼寶雲。不可說白真珠雲。不可說赤真珠寶樓閣雲。遍覆莊嚴。不可說一切堅固金剛珠雲。雨莊嚴具。如是一切寶莊嚴雲。皆悉盡於虛空法界周遍嚴飾。何以故。如來所種清淨善根不思議故。如來所成白淨法聚。不思議故。如來威力。祕密加持不思議故。如來神變。能以一身普遍一切諸佛世界不思議故。如來能以神力。普令十方一切諸佛。及佛國土。皆入其身不思議故。如來能於一極微塵中。普現一切差別世界不思議故。如來能於一一毛端。現過去際一切諸佛出興次第不思議故。如來能於一一毛孔。放大光明。一一光明。悉能顯照一切世界不思議故。如來能於一一毛孔。出一切佛剎極微塵數變化雲。充滿一切諸佛剎土不思議故。如來能於一一毛孔。普現十方一切世界成住壞劫不思議故。如於此逝多林給孤獨園。見佛國土清淨莊嚴。如是十方盡法界虛空界。一切世界亦如是見。所謂見如來身遍逝多林。菩薩眾會各各圓滿。見普雨一切莊嚴具雲。莊嚴建立。見普雨一切寶威力光明雲。照耀法界。見普雨一切摩尼寶雲。周遍莊嚴。見普雨一切莊嚴蓋雲。覆一切剎。見普雨一切天身變化雲。皆妙嚴飾。見普雨一切華樹雲。其華開敷。猶如海藏。見普雨一切繒綵雲。盤旋宛轉。見普雨一切衣服雲。繽紛而下。見普雨一切華鬘瓔珞雲。相續不絕。見普雨一切燒香雲。其形旋轉如眾生身。見普雨一切寶華網雲。周遍莊嚴。相續不斷。見普雨一切末香雲。香氣周流彌布十方。見普雨一切眾寶幢旛雲。天女執持。周旋空界。見普雨一切寶蓋雲。其蓋周圓眾寶所成。微妙蓮華莊嚴其上。流出樂音聲聞法界。見普雨一切寶師子座雲。如諸眾生所有形像。雜寶鬘網瓔珞莊嚴。爾時毗盧遮那如來。住此師子頻申三昧。即時東方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海名金沙燈雲幢。佛號毗盧遮那吉祥威德王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩名毗盧遮那燄願藏光明。與不可說佛剎極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毗盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢旛雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足。以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上結跏趺坐。以大如意摩尼寶網羅覆其身。南方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海名金剛海藏。佛號普光遍照吉祥藏王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名難摧伏速疾精進王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力。賫持種種微妙寶鬘。諸供養具。交絡莊嚴。所謂持一切妙寶香華鬘。持一切妙寶輪網鬘。持一切寶華瓔珞鬘。持一切金剛寶瓔珞鬘。持一切摩尼寶網鬘。持一切諸寶繒綵鬘。持一切寶形像瓔珞鬘。持一切出現吉祥光摩尼寶瓔珞鬘。持一切毗盧遮那摩尼莊嚴寶網鬘。持一切師子遊步摩尼寶瓔珞網鬘。悉以神力。充滿一切諸世界海。既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於南方。化作毗盧遮那眾寶莊嚴。勝妙樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作普照十方摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上結跏趺坐。以天拘蘇摩妙寶華網。羅覆其身。西方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海名須彌山幢毗盧遮那摩尼寶燈。佛號法界智燈王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩名普遍出生吉祥威德王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力。出興種種須彌山雲。所謂不可說佛剎極微塵數。種種色幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數。種種色塗香燒香末香須彌山雲。不可說佛剎極微塵數。種種色金光莊嚴摩尼寶王。眾妙資具須彌山雲。不可說佛剎極微塵數。種種燄光圓滿莊嚴星宿幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數。種種妙色金剛月藏摩尼寶王。莊嚴境界須彌山雲。不可說佛剎極微塵數。種種光明普照法界閻浮檀金摩尼王幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數。種種法界差別光明。普照一切摩尼王幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數。一切如來差別相好。摩尼寶王須彌山雲。不可說佛剎極微塵數。一切如來本所修行。諸菩薩行。本事因緣相應行海。微妙音聲摩尼王幢須彌山雲。不可說佛剎極微塵數。一切如來遍坐道場。摩尼寶王須彌山雲。一一充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於西方。化作一切香王樓閣。真珠寶網。彌覆其上。於樓閣中。化作種種因陀羅差別光幢。摩尼寶王妙蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上結跏趺坐。冠以如意摩尼寶冠。以妙色差別摩尼珠網。羅覆其身。北方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海名寶衣光燄幢。佛號吉祥大光明遍照一切虛空法界。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名無礙吉祥勝藏王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力。出興一切妙寶衣雲。周遍莊嚴盡虛空界。所謂黃色光明摩尼寶王衣雲。種種香熏摩尼寶王衣雲。淨妙日幢摩尼寶王衣雲。金燄熾盛吉祥光照摩尼寶王衣雲。雜寶流光摩尼寶王衣雲。一切上妙星宿形像。摩尼寶王衣雲。白玉光燄因陀羅網摩尼寶王衣雲。毗盧遮那殊勝赫奕吉祥光燄。摩尼寶王衣雲。光照諸境。能令十方一切法界皆出光明互相涉入。毗盧遮那摩尼寶王衣雲。大海莊嚴摩尼寶王衣雲。如是等雲。一一充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於北方。化作大海出生摩尼寶王樓閣。及毗瑠璃寶勝蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上結跏趺坐。以星宿幢妙莊嚴藏摩尼寶王為髻明珠。以師子遊步妙威德王摩尼寶網羅覆其身。東北方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海名一切大地王。佛號放寶光網遍照法界無相眼。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩。名妙變化遍法界願月王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力。化作種種妙寶嚴飾諸樓閣雲。所謂現一切寶幢樓閣雲。現一切香王樓閣雲。現一切燒香樓閣雲。現一切白栴檀香樓閣雲。現一切拘蘇摩華樓閣雲。現一切摩尼寶王樓閣雲。現一切金剛寶王樓閣雲。現一切閻浮檀金樓閣雲。現一切繒綵衣服樓閣雲。現一切眾妙蓮華樓閣雲。如是等雲。一一彌覆虛空法界。既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於東北方化作一切法界門。妙寶山峯摩尼寶王樓閣。及無比香王摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上結跏趺坐。冠以種種雜色摩尼寶王妙莊嚴冠。以拘蘇摩華如意寶網羅覆其身。東南方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海名香雲莊嚴幢。佛號龍自在王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩名法慧光明威德王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。悉以神力。出興種種上妙寶色圓滿光明雲。所謂金色幢圓滿光明雲。無量寶色圓滿光明雲。如來頂髻色圓滿光明雲。如來眉間毫相色圓滿光明雲。種種寶色圓滿光明雲。蓮華藏色圓滿光明雲。寶樹垂枝色圓滿光明雲。摩尼寶王色圓滿光明雲。閻浮檀金色圓滿光明雲。日月星宿色圓滿光明雲。如是等雲。一一充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於東南方。化作離垢摩尼拘蘇摩華。毗盧遮那吉祥摩尼寶王樓閣。及金剛摩尼寶蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上結跏趺坐。以眾寶光燄摩尼王網羅覆其身。西南方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海名日藏光明摩尼寶王。佛號普智光照法月王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩名摧碎一切魔力智幢王。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。於一一毛孔。出等虛空界種種燄雲。所謂拘蘇摩華寶燄雲。種種音樂寶燄雲。一切色寶燄雲。金剛寶燄雲。種種香熏眾寶衣燄雲。如龍電光寶燄雲。毗盧遮那摩尼寶燄雲。騰輝摩尼寶燄雲。吉祥熾盛光藏摩尼寶燄雲。等三世如來普光教海摩尼寶燄雲。如是等雲。一一皆從毛孔中出。遍虛空界。既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於西南方。化作一念普現十方法界。種種光明摩尼寶王樓閣。及香燄燈光摩尼寶王勝蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上結跏趺坐。以離垢藏摩尼寶王妙光明網。羅覆其身。西北方過不可說佛剎極微塵數世界海外。有世界海名毗盧遮那願藏。佛號普光遍照須彌山王。於彼如來大眾海中。有菩薩摩訶薩名毗盧遮那願智星宿幢。與不可說世界海極微塵數諸菩薩俱。從彼佛會向如來所。於念念中。各於其身。一切相好。一切支分。一切毛孔。一一皆出三世一切諸影像雲。所謂出一切如來影像雲。出一切菩薩影像雲。出一切如來眾會影像雲。出一切如來變化輪影像雲。出一切如來本事海相應身影像雲。出一切聲聞辟支佛影像雲。出一切如來菩提樹種種光色影像雲。出一切如來神通影像雲。出一切世主身影像雲。出一切清淨佛剎影像雲。念念出生如是等雲。一一充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足以為供養。修敬畢已。即於西北方。化作普照十方毗盧遮那摩尼寶王莊嚴藏樓閣。及光明遍照一切世間。摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上結跏趺坐。冠以普燄光明摩尼寶冠。以無能勝光明真珠網羅覆其身。

大方廣佛華嚴經(四十華嚴)卷第一

 

補闕真言

南無三滿哆。沒馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴鉢囉帝。烏怛摩怛摩。怛塔葛塔喃。末瓦吽。癹莎訶。

2023年2月14日 星期二

不修正覺輪迴不休│楞嚴經白話直解卷八(32)

    



 【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)


悟顯法師 講述


不修正覺輪迴不休│楞嚴經白話直解卷八(32)......


以下講仙道:

阿難。復有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念存想固形。遊於山林人不及處。有十種仙。

這是仙趣。

仙道也是靠修行得來的,只是他沒有正知正見,所以說:「不依正覺修三摩地。」那他依什麼?依「妄念存想固形。」依妄念,他想要讓他的身體能夠活千歲、幾萬歲、甚至長生不死,所以叫「存想固形。」平常這一類人,多半都是「遊於山林人不及處。」就是人煙稀少的地方,大體來分有十種,所以說有十種仙。

第一個:地行仙。

阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。

這是地行仙。

「服餌」就是服藥、吃藥。靠吃他們自己製作的藥,讓自己能夠長命百歲。所以說「堅固服餌而不休息。」「食道圓成。」因為他行不離地,所以名為地行仙。

第二個:飛行仙

堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。

上一個是吃藥,這裡是飲食,吃什麼?他吃黃精、靈芝之類的,吃久了以後就身輕,他就會飛,所以說「藥道圓成。」這個是飛行仙。

這個是「堅固草木」,草木就是吃一些黃精、靈芝之類的,前面是吃藥,所以他「食道圓成。」名為地行仙,這裡是吃草木、草藥,身輕能飛,所以是飛行仙。

第三個:遊行仙。

堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。

堅固金石」,金石就是煉丹沙化「五金八石」五金就是:「黃金、白銀、赤銅、青鉛、黑鐵」,八石就是:「朱砂、 雄黃、硫黃、雌黃、雲母、空青、戎鹽、硝石」,靠這些煉成丹藥,煉成以後服用可以長生不老,遊戲人間,所以說「化道圓成。」名為遊行仙。就是他去煉丹沙,點化五金八石,所以叫「化道圓成。」

第四個:空行仙。

堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。

這是空行仙。常銷息陰陽之候,以子午卯酉為運氣功夫,所以叫「動止」,他在那裡練氣,練精氣神,而不休息。練成後故名「氣精圓成。」名為空行仙。這樣練久以後,他身體就輕了,他就能在空中行動,在空中行走,所以叫「空行仙。」

第五個:天行仙。

堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。

這個天行仙就是鼓天池津液,吐故納新,日久功成,如八洞神仙,所以能夠謁見天帝,名為天行仙。

什麼叫「堅固津液」?就是他想要堅固他的形骸,由於津液。上出為「津」,下嚥為「液」;所以這個是鼓天池,嚥玉液,能令水升火降,久而不息,水火能夠這樣子的反覆循環,內結為「丹」,內外融通,所以與物無累,叫做「潤德圓成。」乘這個氣,能夠遊行於天上,所以叫「天行仙。」他水火相濟,內潤腸胃,外潤面容,就變成鶴髮童顏,不為物累;就是他能夠長壽,能夠乘著正氣,遊於天上,名為「天行仙。」

第六個:通行仙。

堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。

「通行仙」就是吞日月的精華。

他專心致志吸收日月精華,就是早上對太陽吸三百六十口氣,夜間對「太陰」,也就是對月亮吸三百六十口氣,又餐雲霞之彩色,久行不息,修煉成功,這樣就能精氣潛通,形與氣融合在一起,神與物能夠相通,可以穿金石、蹈水火,任運無礙,所以名為「通行仙。」

第七個:道行仙。

堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。

就是持外道咒,如天師之類,持咒術,咒禁跟符術,名為「道行仙。」這「道」就是他們外道的禁術,但是禁術應該是說不外傳的,咒禁之術。這是外道的禁術,這個道不是究竟之道。

第八個:照行仙。

堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。

前面是道行,這裡是照行,他存想於丹田泥丸,如同莊子曰:泥垣之審為淵,名為「照行仙。」這不是慧照。

他堅固他的心,沉思靜念,存想頂門,所以他的神可以出來。繫心臍下而聚氣,存想頂門,這是注意力在這邊,繫心臍下,久行不息,修煉成功後,這神識可以出入自在,氣可以上下交通,形神照應,化成精光,所以名為「照行仙。」

第九個:精行仙。

堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。

這是固守精氣,陰陽交遘,如同嬰兒奼(音:岔)女之類,胎息存形,名為「精行仙。」

什麼叫「堅固交遘」?就是《灌頂》云:以腎水為坎男,心火為離女,這都是一個比喻,所以說嬰兒跟奼女是一個比喻,取坎填離,降火提水,就是讓心火跟腎水能夠互相通暢,久行不息,那人要活著,你心腎之氣要能交,如果心腎之氣不通的話,這個人必然斷命。所以他用「心火」跟「腎水」互相交合在一起,所以叫交遘不息,從此他從這裡得到「存想固形。」的功效,所以能夠長命,或是說能夠活得特別久,道家講:「嬰兒並奼女,相逢在黃庭。」「黃庭」就是意,你的意念,所以他用他的意念讓自己身中的坎水來填離火,就是讓心火跟腎水交遘不息。那麼以此來成仙,所以叫「感應圓成。」「感應」就是他已經成功了,就心火跟腎水互相交合在一起,所以叫如「陰陽交遘」,如嬰兒跟奼女一樣,從這樣子得成仙胎,降火提水,得成仙胎,這個就叫「精行仙。」

第十個:絕行仙。

堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。

絕行仙就是能出陽神。改形易質,往來自由,所以叫做變化,「堅固變化」,久而心通,所以叫做「覺悟」,餘仙所不及,叫做「絕行仙。」

他是堅固其心,以窮變化,推求其術,深研化理,久行不息,從這裡得到功效。心存化理,久則覺悟,就能夠與「造化」相通,修仙的就叫做「覺悟圓成。」能夠移山倒海,翻易四時,他能夠移動山,能倒大海水,「翻易四時」,「四時」就是四季,能夠改變天地。特別厲害的,他有這個能力,所以叫「絕行仙。」

阿難。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山。或大海島。絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。

這是總結仙趣。

仙趣都是在人中鍊心,別得生理,他比人還厲害,能夠壽千萬歲,但還不如天人。這類仙人比一般人還厲害,但不如於天。

因為他沒有修佛法,所以終究是「妄想流轉。」報盡墮落「散入諸趣。」就還是在六道輪迴。

這是《楞嚴經》裡面比較特別的一個地方,一般經典都講六道,《楞嚴經》這裡講七趣,在六道當之外,加了一個仙趣。

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天人有幾個層級│楞嚴經白話直解卷八(33)




      【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)


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天人有幾個層級│楞嚴經白話直解卷八(33)......



再來是天道。

阿難。諸世間人。不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪淫中。心不流逸。澄鎣生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。

這裡開始是天趣。

三界當中先從欲界來說,「六欲天」是從四王天開始算,地居天有兩個天,「四王」跟「忉利」都算是地居天,他沒有離開飲食,還有男女的欲望,這《楞嚴經》它很特殊,它是用欲望的淡薄來分他的位次,所以天道裡面,第一個是四王天,他的欲望是最重的,依次往上,他的淫欲心是越來越淡,到欲界天頂,他淫欲心非常淡薄,這在後面就會講到。

一般是以十善為主要的受生之因,還有「福德」,後面還配有「禪定」。那麼四王天在哪裡?在須彌山的中間,山腰的部分,跟日月宮相鄰,四面居之,為護世四大天王所住的地方。這一部經在講「天」的時候,他不講十善,他用淫欲一事來做分別,就看他的淫欲心是重還是輕,包括淫欲的行為是重還是輕,因為四天王他有正室,也就是他有妻妾,所以恩愛未捨,只是不邪淫而已,所以能生「四天王天」,因為他沒有邪淫,所以他不奔流縱逸,所以說「於邪淫中。心不流逸。」「澄鎣」是澄淨瑩潔。「澄鎣生明。」就是心地光明。這是講四天王天。

再來是忉利天。

於己妻房。淫愛微薄。於淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。

「忉利」翻作中文叫三十三天,是地居的頂天,稱「帝釋天」,在須彌山的最頂部中央,四方各統八天,所以有三十二天,再加它中間這一天,所以名為「三十三天」。

欲氣粗濁,所以薄欲則上升;欲重則下墜,此天雖有妻室,但是淫愛微薄,在「淨居時。不得全味。」就是沒有那麼重的淫心,但是有微愛的緣故,所以還感生此忉利天。日月在他的下方,他在日月在上方。所以叫「超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。」

再來是「須焰摩天」。

逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。於虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須焰摩天。

這是欲界第三天,「空居天」的第一天,前面講的那個是「地居」,就是處在地上的。

「須焰摩天。」翻作中文叫「時分」,這個天沒有日月光,他有身光,以蓮華開合為晝夜,它現在是白天或晚上,就看蓮花開合。他的欲心比前一天還更為淡薄,所以生在須焰摩天。「逢欲暫交。」就表示他還沒有離欲,「去無思憶。」就表示他沒有愛心。他不馳求於欲境當中,所以叫「動少」,欲淡心清,所以叫做「靜多」。身心不染,沒有濁穢。身心沒有染著,所以他就生在空居天,他自身有光明,所以說朗然空居自有光明。這個是須焰摩天。

再來是第四個「兜率陀天」。

一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及。如是一類。名兜率陀天。

這是欲界第四層天,「兜率」翻作中文叫「知足」,這個「率」字,讀音念「帥」。有分「內院」跟「外院」,外院是天人所居,內院是彌勒菩薩,是一生補處菩薩所居。包括在釋迦牟尼佛法運的時候,有一些弘法的菩薩,以及修行人發願想要等待彌勒菩薩下生,來助彌勒菩薩弘化的這些人,他就住在彌勒內院裡面;外院是一般的天人。

兜率他這裡淫機不動,就是他不起淫念,所以叫「一切時靜。」未能息機,但是他不是真正沒有淫欲心,所以叫「應觸不違」。「有應觸來」是說他還是隨順,因為他行為比之前還要殊勝,所以說「命終之後。上升精微。」三災壞至三禪,而云「劫壞三災不及。」不壞者是指內院,不是指外院,外院還是壞掉,內院是彌勒內院不會有事。所以「如是一類。名兜率陀天。」它這裡不接下界及人天境,它就不屬於人天乃至地居天,它是空居天。

第五個是「化樂天」。

我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。

這是欲界第五天「樂變化天。」以樂變化五欲之境來自受用。他能夠變化,能夠現神通,所以得此名。一般叫「化樂天」,《楞嚴》這裡叫「樂變化天。」經文講:「我無欲心。」這是淫機已經息掉了,這「機」就是「發動之機」,意思就是他的心念已經息掉了。而「欲境橫陳」,就是在淫欲之境界現前時,在彼有心,在我無味,所以說如同嚼蠟,咬蠟是沒有味道。

「命終之後。生越化地。」什麼叫「越化地」?「越」就是超越。在人中能有此行:「我無欲心。應汝行事。於橫陳時。味如嚼蠟。」你有這樣的境界,你命終之後,就生越化地。超越到化樂天,所以叫「生越化地。」「如是一類。名樂變化天。」這一類名為,樂變化天。

第六個:「他化自在天」。

無世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。

這是欲界第六天,「無世間心。同世行事。」就是全然無欲,但是未離世緣,所以叫做「於行事交。」「於行事交」就是還是有世間的因緣,這個行事交就不是指男女淫欲,而是還是有世間之事,與妻妾「相接」,就是相處在一起。這個人在人道的時候與妻妾相處在一起,心中了無相干,所以叫「命終之後。遍能出超化無化境。」就是他在這世間還是有妻妾,可是心裡完全沒有貪著,所以叫「超越」。命終之後便能超出「化無化境。」「化無化境。」是什麼?「化」就是第五天,「無化」就是下面四天,所以叫超出「化無化境。」

「如是一類。名他化自在天。」此天的受用是第五天所變化的,所以叫「他化自在」。《俱舍論第十二頌》裡面有講到,六欲天的淫欲之相:「六受欲交抱,執手笑視淫。」這是第一天與第二天,就是四天王天跟忉利天,以男女交形為淫。第三天以相抱為淫,也就是夜摩天以相抱為淫。第四兜率天以執手為淫,就是牽手就是淫欲了,這是兜率天。第五天樂變化天以相笑為淫。第六他化自在天以相視為淫。就是互相看,就等於起了淫念,這是在《俱舍論》裡面講到的。

阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。

這是總結欲界天名。

人道欲穢雜亂,心多動搖,天道已經離開了人間,所以叫「出動。」「形雖出動。」天道的形已經出離了人間,但是「心跡尚交。」是通指這六天相通而言,粗細不同,就是我們講的還有淫心存在;天上還有淫心存在,所以叫「心跡尚交。」還沒有出離欲望,通名為「欲界」。

這一段其實就是為我們講天上大概的狀況。說明人修仙或是在人道的時候你生天,你在人道是什麼樣的一個行為,淫欲心越淡,你生的天層次就越高,淫欲心越重,你縱然有十善,你生的天就越下層。

淫欲心越淡,表示他的禪定就越好,禪定越好,他生的天就越高。所以《楞嚴經》這裡雖然不講十善,但是他用淫欲心的淡薄來作區分,也是通的。

第八卷就講到這裡。

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不遇正法輪迴不休│楞嚴經白話直解卷八(31)

    



【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)


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不遇正法輪迴不休│楞嚴經白話直解卷八(31)......


再看第一個是貪習。

汝今應知。彼梟倫者。酬足復形。生人道中。參合頑類。

因為畜生業報盡了,投生到人道,「梟」本是貪習,從怪鬼而出,就是鬼道盡了變成梟,梟的報盡,變成人,「參合頑類。」「頑」就是頑囂無知,就是非常地囂張,不可化為一毫之善者。「頑類」就是非常頑固。跟他說「你要做善」,他非常不願意,也非常愚昧無知的。

「參合」就是混在一起。人中愚癡頑固的當然有他的根本原因,如今他從鬼道、畜生道而來,所以參預混合,而為人中愚癡頑固的這一類人,所以叫「參合頑類」。

第二個是淫習。

彼咎徵者。酬足復形。生人道中。參合異類。

「咎徵」,他的根本是淫習。是從魃鬼而出,在墮畜生道就如同「咎徵」,就像江豚還有商羊之類的,因為過去生造作淫邪,所以「參合異類。」「異類」是什麼?就是妖異之類,身具二形,六根反常,可能有二根或是無根,或是六根反常,有的有眼、無眼,就是「參合異類。」

第三個是詐習。

彼狐倫者。酬足復形。生人道中。參於庸類。

狐類本是詐習,從魅鬼而出,「狐倫者。」「狐」就是像狐狸之類的,能魅惑於人,因為牠本身就是從魅鬼而出。「參於庸類。」什麼叫「庸」?就是無超拔之氣,媚世求榮,甘為庸鄙之類。很庸碌無能之人,就是「參於庸類。」很無能,沒有氣概,沒有氣勢,就是很庸碌無能之人,媚世求榮。

第四個怨習。

彼毒倫者。酬足復形。生人道中。參合狠類。

「毒倫」就是什麼?蛇蠍。「酬足復形。」本來他就是蠱毒鬼,「酬足復形。」變成蛇蠍,蛇蠍報盡了,生於人道,「生人道中。參合狠類。」「狠類」是說他有那種暴戾之氣,會使用暴力,沒有慈悲心,就是狠類。

第五個:瞋習。

彼蛔倫者。酬足復形。生人道中。參合微類。

「蛔倫者。」就是蛔蟲。本來就是從厲鬼而出,「生人道中。參合微類。」「微」就是下賤,就像奴婢、倡優之類,就是表演歌舞技藝為業的人,雖然親附於人,但是為人所輕賤。

第六個:慢習。

彼食倫者。酬足復形。生人道中。參合柔類。

這「食倫」就是被人家吃的動物,所以叫食倫,「食類」是變成人的食物,來讓人家果腹充饑,如豬、羊、雞、鴨等,所以叫「食倫」。

「酬足復形。生人道中。參合柔類。」酬業報後,生在人道中,因為他本身是餓鬼道,又因為慢習熾盛,所以感得的報應就是變成畜生,讓人家吃,業報盡了以後,他生在人道就「參合柔類。」什麼是「柔類」?就是柔弱、懦弱,被人家欺負,不能卓世而立。所以說「參合柔類。」因為本來傲慢,所以受到惡道的報應,你看有一些人他生性懦弱,他過去生就是慢習很重,原來也是從餓鬼或是畜生道而來。

第七個:誑習。

彼服倫者。酬足復形。生人道中。參合勞類。

「服倫者。」就是前面講的毛皮變成服飾,或是變成驢子、騾子還有馬,讓人家騎,這些本來他是從魘鬼而出,「魘鬼」就是人家在睡覺,他會去壓他,這類是從魘鬼而出來投生在畜生道,畜生道業報盡了,「生人道中。參合勞類。」「勞」就是勞苦不息,碌碌營生者;就是辛苦工作卻賺不到什麼錢,這一類的人就是「參合勞類。」

第八個:見習。

彼應倫者。酬足復形。生人道中。參於文類。

什麼叫「應倫」?「應倫」就是應節序而先鳴者。就像有一些動物,時間到了牠就會出現,牠就會叫,也可以這樣講。應時節而生,牠就會出來走動,或是在某一個時間牠就會幹什麼,牠就做牠那一類動物專門做的事情,這就是「應倫」。

「生人道中。參於文類。」「文」就是小有才能,通文合禮,與人應接,不失其序,但不是經天緯地之大文。

第九個:枉習。

彼休徵者。酬足復形。生人道中。參合明類。

這「休徵」本身就是造作枉習而來。

前面講過休徵就是吉祥物,「休」就是美好的,就像麒麟、鳳凰之類的,我們現在看的吉祥物,「酬足復形。生人道中。參合明類。」因為他本身就是明靈鬼而出,所以在人道中就是世智辯聰,堪為世用,但不是能仰觀俯察天地這種大明,他就是世智辯聰,耍點小聰明。

第十個:訟習。

彼諸循倫。酬足復形。生人道中。參於達類。

「訟習」他本身就是感得傳送鬼,也就是依人之鬼,到畜生道,牠就變成家裡面的貓、狗之類,牠很喜歡依附於人,所以叫「循倫」。循倫者就是貓、狗這一類,業障盡了以後「生人道中。參於達類。」「達類」就是他了達人情,很熟世間事,很會在世間裡面跟人家打交道,「參於達類。」但不是博古窮今之大達之人。

所以他只是了達世間人情,很熟世間事,很會跟人家往來,因為他過去生是貓狗畜生道的,牠帶著習氣依附於人,本身就是傳送鬼。歸結其業習就是訟習;「訟習」就是偏袒自己,覆蓋自己的過失,與人爭訟,訟習特別重。

那實際上這裡面都還具有十習,只是說他哪一個業特別重。

阿難。是等皆以宿債畢酬。復形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。於塵勞中。法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。

上面這十類都不是造作「正因」而來投生為人。只是牠們業債酬完,得生在人道中,雖得人身但是帶著業習為人,因此你看在人類裡面就有很多帶著習氣,大概不出這十大類,所以叫做「參合」,參預混合。

這些十大類,雖然投胎做人,但是還帶有牠的習氣而來,歸根結底都是無始來業計顛倒,也就是妄想顛倒,沒有聽聞正法,「法爾輪轉。」這一類的眾生就是可憐愍者,可悲可嘆,在這三界當中法爾輪迴,也就是一直輪迴。

沒有遇到佛法,就永遠沒有辦法出離,所以前面講「除奢摩他。及佛出世。」不然沒有辦法停止輪迴。這是講到人道。

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唯有佛法才能停止輪迴│楞嚴經白話直解卷八(30)

 


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唯有佛法才能停止輪迴│楞嚴經白話直解卷八(30)......


復次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生還復為人。反徵其剩。如彼有力。兼有福德。則於人中不捨人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。償彼餘直。

「從是畜生酬償先債。」這句話就是:他當畜生去償還他過去生所欠的債,「若彼酬者分越所酬。」「越」就是超過。超過所應償之分,叫「分越所酬。」如果酬者「分越所酬」的話,就是償還超過,若還超過,「此等眾生還復為人。反徵其剩。」他償還超過他應還的,怎麼會有這種現象?比如說他受報當畜生還債,以牛來說好了,現在的人,他想說牛牠又可以拿來犁田,又可以擠奶,最後老了,還把牠賣到牛肉廠去殺掉牠,或是自家把牠殺掉,取牠的肉來吃。那就超過牠該還的,因為牠只是來還你債而已,不是還你命,有的則是還命的,還命那剛好就又抵消。如果要還的只是還你債,是來幫你做事情的,你最後又把牠殺掉,那等於是你討債討過頭了。這牛牠投胎變成人,那你因為造業之後變成畜生,換你去還給牠,是這樣子的。所以叫「此等眾生還復為人。反徵其剩。」所以就是乘此因緣,轉生到人道,然後去討回牠還超過的債;還超過了,當然牠要去討回來。

「如彼有力。兼有福德。」「彼」就是指被徵之人,被討之人,他有善業力又有福德,那他不必捨命,則於人趣中不捨人身,他就能酬還宿債。這就像被盜賊所奪,親友欠債不還你,就等於是他把你錢借走了,或是把你錢搶走,你要知道這個盜賊就是你過去生欠他的,為什麼?因為你還有福德力,你不必變成畜生去還他,只是這一生損失一點財物,被他騙走或是搶走,或是借了不還,就是這樣。所以為什麼說常作「還債想」。這是有福的,如果是沒有福的人,則人身難保,「還為畜生。」就是他在還債的時候,他是墮畜生道,這就是沒有福的;沒有福的他就墮成畜生,或是被驅役,或被售賣,來償彼前世的「餘債」,還剩餘的債,所以叫「償彼餘直。」

所以本來人家是來還債的,結果你討債討過頭了;討過頭,如果你還有福德的話,來生還是做人,只是你在還的時候,就可能是以財物還給他。當然,如果是欠命的話,那又不一樣。另外的是講償債這種事情,如果你沒有福,就一樣墮到畜生道去還。眾生就是這樣輪迴不息,每一次討債有時候討過頭,沒有討剛好的,因此總在這三界六道裡面輪迴。所以人死做羊,羊死變成人了。殺貪、盜貪、欲貪為根本,這跟前面經文所說的是可以相呼應的,這裡還講得更為詳細。

阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寢。

這是說如果你是拿他的錢財或是叫他來幫你做事情,那「償足自停。」還夠了,他自然就不還了,他就不幫你做,可是如果牠在還債的時候,你還殺牠的命,或吃牠的肉。「經微塵劫。相食相誅。」「猶如轉輪。互為高下。」那一下你是人,牠是畜生,一下他是人,你是畜生,輪來輪去,彼此互相殺,互相食「無有休息。」所以叫「互為高下。無有休息。」

要怎麼樣才能停止?「除奢摩他。及佛出世。」唯有佛力,還有奢摩他力;「奢摩他」就是自性本定,是大定的力量,唯有佛法才能夠停止,就是消他的災,把這輪迴給停止下來。所以說除佛法外沒有辦法停住,除了佛法之外,其他的方式是沒有辦法停止你的輪迴。眾生就是在這裡面償還宿債。

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若悟菩提 畜生本無所有│楞嚴經白話直解卷八(29)

   



【楞嚴經白話直解 卷八】   (精彩節錄)


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若悟菩提 畜生本無所有│楞嚴經白話直解卷八(29)......


再看,

復次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間與元負人。怨對相值。身為畜生。酬其宿債。

鬼業盡了,則情想二業的報皆盡,所以叫「二俱成空。」但是怨債沒有忘,必須以身酬值,就是投做畜生身來償還,所以叫「身為畜生。酬其宿債。」所以之前造的業,會先受報應,然後再來變畜生去還債,經文說:「方於世間與元負人。怨對相值。」就是跟原來你欠他的人了,你會互相遇到,你投做畜生來還他的夙債,所以你看這些畜生要麼是被吃的,要麼是被抓來做勞力苦力的,是這樣子的。

請看第一個貪習,

物怪之鬼。物銷報盡。生於世間。多為梟類。

這是貪習變成怪鬼了,怪鬼報盡,投胎到畜生道,就投成土梟之類的禽獸,所以「多為梟類。」因為以食他物以為己有,就像土梟牠會吃母親一樣,牠的業去驅動牠,業習使然,因為牠本身就是怪鬼過來投胎,所以牠會去幹這種很奇怪的事情,墮在畜生道,還會去吃牠的母親。再看,

第二個是淫習,

風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。多為咎徵一切異類。

這個淫習為魃鬼,出現在這個世間,「多為咎徵」,這咎徵就是講的:不祥之兆,所以名為咎徵,就像江豚拜風,江豚拜風就是長江的豚,或叫江豬,江豚會朝著風起的方向,頂風出水,所以叫做江豚拜風,又叫做江豬拜風。那麼漁民看到江豚拜風,他就知道天氣就變化,特別是要刮大風以前,天氣變了以前,牠江豚就會頂風出水,所以這個就是咎徵,還有商羊舞水,商羊是我們中國古代的神獸,每當大雨要來之前,就會單腳站立在田間飛舞,商羊舞水,孔子那個時候就有了。再看,

第三個詐習,

畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多為狐類。

這個是詐習變為魅鬼,而後鬼報盡了以後,到世間「多為狐類。」狐就像狐貍,因為狐貍能魅惑於人,狡詐生性狐疑,所以就變成狐貍這一類。因為牠是詐習,生性狡詐。再看,

第四個怨習,

蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間。多為毒類。

因為怨習所以變成「蟲蠱之鬼。」蟲蠱的報銷盡以後,「生於世間。多為毒類。」就如同蛇蠍一樣,因為牠怨恨心很重。再看,

第五個瞋習,

衰厲之鬼。衰窮報盡。生於世間。多為蛔類。

就是瞋習變成厲鬼,厲鬼乘衰就入於人的身中,所以多為蟯蛔。就像蟯蟲、蛔蟲一樣。所以這個是瞋習所感得的惡報。再看,

第六個慢習,

受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多為食類。

傲慢的習氣墮在餓鬼,那麼業報盡了以後,「生於世間。多為食類。」變成食物讓人家充飢,有一些畜生,像一些豬、羊,所以你看喝羊奶、吃豬肉、吃牛肉這樣子,讓人家當食物來吃,所以這個是「受氣之鬼。氣銷報盡。」所以生在這個世間,「多為食類。」因為牠是慢習的關係,所以感得餓鬼,往往受到饑餓,但是他受到饑餓的報盡了以後,他要到畜生道投胎了,被人家吃,所以這是餓鬼。再看,

第七個誑習,

綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多為服類。

這是誑習變成為魘魅鬼,常常誑罔,常去欺騙人。所以虛飾外儀,故為服類。虛飾外儀就是做表面功夫,生在這世間「多為服類。」什麼叫服類?就是畜生的皮毛,投胎做畜生,人家要取牠的皮毛來穿,或是變成驢、騾或是馬,讓人家來騎,所以「多為服類。」這服有兩個意思,一個是當人家的衣服,皮毛作衣服或是幫人家拉車的。再看,

第八個見習,

和精之鬼。和銷報盡。生於世間。多為應類。

這個見習所感得的惡報,就是魍魎鬼,魍魎鬼又叫和精鬼,和雜精明而為鬼,所以叫「和精之鬼。」在畜生就是多為應類,什麼叫應類?應節序而先鳴者,就像公雞早上牠就會叫,或是一些畜生,牠固定的時間牠就會發出聲音,所以「多為應類。」再看,

第九個枉習,

明靈之鬼。明滅報盡。生於世間。多為休徵一切諸類。

休徵,休就是美,美好的意思,休徵就是像鳳凰、麒麟之類的,所以一般他枉習是役使鬼,託明以生,成為明靈之鬼,明就是咒語,上面講的咒術,所以變成明靈鬼,那明靈鬼業報盡了以後,他就變成休徵,就變成我們現在講的吉祥物,牠出來的話,人家就覺得這個是比較吉祥的。再看,

第十個訟習,

依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多為循類。

訟習就是傳送鬼,所以叫做「依人之鬼。」因為他依人而傳送,他去叫他去打探一些消息,他來跟你講。所以業報盡了以後,「生於世間。多為循類。」循類就是什麼?畜生為循類就是家裡養的貓犬,喜歡依附於人,因為他以前是傳送鬼,所以他喜歡依附於人,這個就是變成家裡的循類,喜歡跟人類親近,傳送鬼來的。所以你看到現在有一些貓犬喜歡跟人在一起,習氣是使然,過去生是傳送鬼。

阿難。是等皆以業火乾枯。酬其宿債傍為畜生。

這只是大類,所以都是大類這樣子說。

「皆以業火乾枯。」酬償宿債而為畜生,所以業火燒乾以後,就是在鬼道業報盡,出來到畜生道,墮在畜生當中。

此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。

這些都是自己的妄想業所招感的,觀其根本,三惡道本無所有,所以說「若悟菩提。」一旦悟了菩提,「菩提」就是覺悟,如果真正大覺悟,所謂「覺後空空無大千」,「大千」尚且沒有,又怎麼會有地獄、餓鬼、畜生。

如汝所言寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。

前面講的,寶蓮香比丘尼、琉璃大王、善星比丘,這些都是犯了很重的罪,有的直接墮在惡道,這些人的惡報都是他自心發明的,所謂「自心發明」就是講他感得的惡業是「本自發明」的,就是他自己心裡面造的。他造十習因,所以就受六交報,業報不是老天爺給他的,也不是哪個人去害他的,都是他自妄想業之所招引;不是從地而出的,也不是人給他,也不是天給他的,都是他自妄想業之所招引,「還自來受。」

在菩提心中,這些其實都是浮虛妄想凝結而已,都是妄想而已。

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