簽判劉經臣居士
簽判劉經臣居士，字興朝。少以逸才登仕版，於佛法未之信。年三十二，會東林 照覺總禪師與語，啟迪之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京師，謁慧林沖禪師，於僧 問雪竇：「如何是諸佛本源？」答曰：「千峰寒色」，語下有省。歲餘官雒幕，就參 韶山杲禪師，將去任，辭韶山。山囑曰：「公如此用心，何愁不悟？爾後或有非常境 界，無量歡喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，則有不寧之疾，成 失心之患矣。」未幾復至京師，趨智海依正覺逸禪師，請問因緣，海曰：「古人道， 平常心是道。你十二時中放光動地，不自覺知。向外馳求，轉疏轉遠。」公益疑不解 。一夕入室，海舉傳燈所截香至國王問波羅提尊者「何者是佛」，尊者曰「見性是佛 」之語問之。公不能對。疑甚，遂歸就寢，熟睡至五鼓，覺來方追念問，見種種異相 ，表裡通徹，六根震動，天地回旋，如雲開月現，喜不自勝。忽憶韶山臨別所囑之言 ，姑抑之。逗明趨智海，悉以所得告，海為證據，且曰：「更須用得始得。」公曰： 「莫要踐履否？」海厲聲曰：「這箇是甚麼事，却說踐履？」公默契，乃作發明心地 頌八首，及著明道諭儒篇以警世。 詞曰：「明道在乎見性。余之所悟者，見性而已。孟子曰：口之於味也，目之於 色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。」楊子曰：視聽言貌思， 性所有也。」有見於此，則能明乎道矣。當知道不遠人，人之於道，猶魚之於水，未 嘗須臾離也。唯其迷己逐物，故終身由之而不知。佛曰大覺，儒曰先覺，蓋覺此耳。 昔人有言曰，今古應無墜，分明在目前。又曰，大道祇在目前，要且目前難覩。欲識 大道真體，不離聲色言語。又曰，夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起倒鎮相隨，語默同居 止。欲識佛去處，祇這語聲是。此佛者之語道為最親者。立則見其參於前也，在輿則 見其倚於衡也。瞻之在前也，忽焉在後也。取之左右逢其原也。此儒者之語道最邇者 。奈何此道唯可心傳，不立文字。故世尊拈花而妙心傳於迦葉，達磨面壁而宗旨付於 神光。六葉既敷，千花競秀。分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指。或行 棒行喝，豎拂拈槌。或持義張弓，輥毬舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。或一默一言， 一吁一笑。乃至種種方便，皆是親切為人。然祇為太親，故人多罔措。瞥然見者，不 隔絲毫。其或沉吟，迢迢萬里。欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕。真得吾 儒所謂忿而不發，開而弗違者矣。余之有得，實在此門。反思吾儒，自有其道。良哉 孔子之言！默而識之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門 之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子。孟子既沒。不得 其傳，而所以傳於世者，特文字耳。故余之學，必求自得而後已。幸余一夕開悟，凡 目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者，得之既久， 日益見前。每以與人，人不能受。然後知其妙道果不可以文字傳也。嗚呼！是道也， 有其人則傳，無其人則絕。余既得之矣，誰其似之乎？終余之身而有其人邪？無其人 邪？所不可得而知也。故為記頌歌語，以流播其事，而又著此篇，以諭吾徒云。」 §青原下十二世 〔蔣山泉禪師法嗣〕