我們淨宗的祖師講，念佛要專念執持名號，那麼所謂的專念佛，大家要懂得這個道理，專念必須具備三個條件，哪三個條件呢？就是信、願、行，如果這信願行三個你沒有具足，就不算是專念。
「信」─你要信自心是佛；再來呢，相信極樂世界阿彌陀佛四十八願，接引眾生，相信極樂世界理事因果，具足這六個─信自、信他、信事、信理、信因、信果，方名信心具足，這是講第一個「信」。再來你要「願」─願生西方，厭離娑婆。知道這個娑婆畢竟虛幻，知道極樂實是自性清淨，所以說願生淨土，而後萬緣放下，提起佛號，老實念佛，這是專念佛，但是心中不排斥其餘的經咒，亦可廣修眾善，廣行六度，這個都涵蓋在所謂信願行的「行」裡面，不會說一個人念佛，他就不持戒，他就殺生，他就偷盜，念佛人必然持戒，所以這個「行」裡面，除了念佛以外，還有涵蓋著戒律，還有涵蓋著六度，這個都叫「行」，那麼以念佛為正行，其餘的隨個人因緣為助行，這助行就隨個人因緣，有的會加持大悲咒，像祖師他就訂佛門的早課，要有楞嚴咒、十小咒，這個就是其餘的助行。
我們的正行是念佛，再加上信、願，也就具足這信願行三個資糧，你才稱之為專念，你的念才能專，所謂「專念」的意思是你的心念才會專一，這個才稱為專念，不然你念佛，你對這世間放不下，這心不專；你雖然念佛，但是你還做著殺盜淫妄，你這個心不專，都不能稱之為「專念」。所以要懂得我們淨土宗講的專修、專念它的意思，所謂「專修」就是志求出要，專念則三資具足，這三資糧就是信、願、行，這樣才符合我們修學淨土的原則，所以講的這信、願、行，你具足了，你才算是「專修」，才算是「專念」，其餘的你要是以為念一句佛號，你的習氣不用改，你經教不用懂，你要是認為其他的餘行都不用修，貪瞋癡還是貪瞋癡，那你這個佛號也沒有功德，也不算專，為什麼？你心不能專啊，你只是在念佛的時候專，其他的時候，還是殺盜淫，還是慳貪，還是放逸，還是不能忍辱，心還是散亂，所以信願行的「行」，包含了「正行」跟「助行」，這樣講起來更圓滿，因為祖師教我們這行是專念「阿彌陀佛」，很明確的，阿彌陀佛你念下去，你的戒也能持，不會說戒不用持，你菩薩戒一定能持，六度萬行一定能修，所以它是一樣的，所以正即是助，助即是正，正助不二，正行跟助行兩個相輔相成。
所以這末法，有很多人他懂得要專念阿彌陀佛，但是其他的，他就沒有在意，有的人念佛，他戒律也不持了，對這個世間，他也放不下，他以為就拿著一串念珠念著阿彌陀佛，他就萬行圓滿了，實際上並不如此，所以說祖師講的信願行，《觀經》講的有三福，有的人說他只要第一福，實際上你要把經文看清楚，三福具足了才叫淨業，只有一、二福，那這個業都不淨，因為這個淨宗是大乘不是權小，你要搞清楚。
第一福─它講的是世間的人天福報；第二福─它講的是戒福，你受戒，在事相上持戒，一般來說這是二乘福；第三福─大乘福，所以淨宗是大乘，你這三福要具足，沒有具足那這個業就不能算是清淨，道理要搞清楚，你才知道怎麼修，才不會有偏廢，當然我們念佛的人，正行一定是導歸一句佛號，這個沒有錯，但是，也有人他的正行是起觀的，修十六觀法，這個也有，也算是正行。所以因緣各各不同，有人他是觀想的，有人他是觀像的，那麼也有人他是實相念佛的，這「實相念佛」就包含淨土宗以外，所有的這些修行方式，所以有八萬四千法門，門門都能通極樂世界，只要你發願迴向，所以淨宗講的是「專念」，要具足信願行，深信西方極樂世界，願意求生，無論修什麼法門都能往生淨土。
你看阿彌陀佛在四十八願裡面講的，在這個第十八願裡面講到的，他教我們只要眾生能夠稱念阿彌陀佛的名號，所有的功德，至心迴向，所謂所作功德至心迴向，就包含你念佛、包含你持咒、包含其他法門，只要你能迴向，至心迴向都能往生，都沒有問題，為什麼《無量壽經玄義》裡面講得很清楚，淨土宗接引的門非常廣大，阿彌陀佛的心量非常地大，凡具信心者皆得往生，只要你深信淨土，不管你修什麼法門，你都能往生淨土，所以稱之為「三根普被。利鈍全收。」
從廣義地來看，專念與專修，任何法門都是專念專修，你要廣開解義味，你心量才會開，心量才會大，從淨土的教義來看，念佛觀想、觀像，它算專修，還有其他的修行─五悔六念，這些也都算是淨土宗修行的方式，在淨宗本宗的教義裡面，它的這個方式也都很多，你念觀世音菩薩也都屬於淨土法門，念觀世音菩薩迴向求生淨土，沒有問題的，念大勢至菩薩也沒有問題，所以你要清楚，這是道理跟你講，當然我們念佛，我們修行，在末法祖師提倡的是專念佛號，但是道理要懂，你才不會「受一非餘。魔所攝持。」
再者，阿彌陀佛的心願，不是只有要你念佛往生淨土而已，而是要你在現世能夠悟一乘了義，能夠悟一乘的妙道，這是阿彌陀佛的心願，希望大家能夠得到淨土宗最圓滿的利益，這是佛在《大梵天王問佛決疑經》裡面講出來的，在末後的〈往生品〉裡面講到的，所以你去看你就很清楚，不是教我們只有念佛求生淨土，而是要我們明了大乘，能夠直悟一心，這個才是阿彌陀佛的本願。
我們綜觀歷代祖師，凡是阿彌陀佛來示現的，你看永明延壽大師，你看豐干和尚，無不談說一乘，講說一乘了義，乃至我們淨土宗歷代的祖師，都是談說一乘了義，沒有人例外的，所以跟佛的心願是完完全全相同的，你看觀世音菩薩這些諸大菩薩，來這裡教化，都是講說一乘了義，都是講說大乘佛法，希望眾生現世就能夠直悟一乘妙道，所以我們看經文，再看菩薩來這裡示現，再看菩薩怎麼做，再看這些諸佛如來怎麼做，我們就很清楚，經典講的沒有錯，這一部經完全正確，沒有任何可以懷疑的地方，如果有，那是你自己業障太重，你看錯了，你福報不夠，《彌陀經》講的「不可以少善根福德因緣。得生彼國。」所以你碰到大乘經典，因為你業障沒有消，你看大乘經你會害怕，你會產生疑惑，產生懷疑，那你自己必須把這個業障給消掉。
那麼今天所要講的就是專念與專修，讓你知道什麼叫「專念」，什麼叫「專修」，我們道場就是專修專弘淨土法門，專修專弘淨土法門的道場，不會改變的，但是你要知道，「專修」的意思是什麼？「專念」的意思是什麼？專念就是你念要專；專修就是你要徹底地放下，這才能專修，你念不專，你以為只有念一句佛號，或是只有念這個大悲咒，你就以為你是專念，或是你以為只念阿彌陀佛或是觀世音菩薩，你就以為這樣叫專修，實際上你只是在表皮上專修，我們講的專念是教你念要專一，心要專一，心不散亂，不起顛倒妄想，這個才叫專念；講專修是教你徹底放下才叫專修，不是只有你念什麼，或是用什麼方式來修，所以希望大家能夠知道，不要產生偏見，不要產生偏執。