五十陰魔(一)│楞嚴經白話直解卷九 (13)

 

【楞嚴經白話直解 卷九】   (精彩節錄)

悟顯法師 講述

除惑真修 勤求菩提│楞嚴經白話直解卷九 (13)......

下面正式進入要講魔事：

阿難當知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。

這是講色陰。先說五陰迷悟之相以辯別魔境。

「魔」以幽暗為性，「陰」以覆蓋為義。所以叫陰魔。

因為迷失常住真心、迷失一真法界，而成色心五陰覆蓋真心，把覺場變為魔窟，就像《妄盡還源觀》裡面講的：「真空滯於心首。恆為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。」是通以把覺場變成魔窟，所以眾生世界為魔所依，如果要返妄歸真必然要銷此五陰身心，以還復一真之覺體。總結來說還是迷心跟悟心的差別，所以佛跟魔就在迷悟之別。

如今觀照窮研，觀照心體，不斷地在這裡觀照，「窮研」也就是把它看清楚，不是在那裡打妄想，不是妄想研究，他是真正觀察，不是文字上在那裡窮研，或是在那打妄想，想一個心是怎麼樣？不是這樣子的，它是離相、離文字，所以叫觀照窮研。因為一般人看到窮研，他就以為是在那邊研究做學問，在那裡打妄想，想一個境界，那個完全不一樣，那你還在取相分別，依文字相在那邊幻想，這裡的觀照窮研就是離文字相、離名字相、離心緣相，所以禪宗講叫「離心意識參」，這個就是觀照窮研。五陰將破而未破之時，那麼陰境隨心轉變，所以有積劫的習氣化為種種境界，就是這裡講的「化迷不息。有世界生。」因為唯心所現，悟則無咎；因為清淨心中纖塵不立，才起一念貪著就墮魔類當中。

這裡講的：「汝坐道場。銷落諸念。」就是剛開始觀照得力，從這裡入三摩地，就是以「直心正念」為入定之本。在定中「如明目人。」處於黑暗，這個就是色陰覆蓋之相。「如明目人。處大幽暗。」「精性妙淨。」雖然知道，但是心未發光，你沒有辦法照破這個幽暗，這就稱為「色陰區宇。」「區」就是侷限的意思，「宇」就是覆蓋。所以叫「色陰區宇。」如果色陰盡則十方洞開，就不復幽暗。

前面講的「劫濁」是依色陰而有，「劫」就是時間，「空以時為初」，空間以時間為開始，兩個是不相離的，「以為色之體」，為能顯一切色的根本。色陰一破，三際頓空，所以能超越劫濁。「三際」就是過去、現在、未來。前面經文講到「空晦暗中。結暗為色。」就是這裡說的「堅固妄想以為其本。」所以「色陰」是什麼？就是堅固妄想。

阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

最後這句話很重要，「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」

這裡是講色陰第一個境界，就是色陰將破時，會有十重的境界，這是第一重。「精研妙明。四大不織。」就是前面講的離念精明當中，以觀精研妙明心體，就是觀照常住真心，所有妄想融涉四大，交織不散。如今你觀照常住真心，自然就離色，為什麼能離色？因為妄想不行，「不行」就是不動了，不打妄想。所以「四大不織。」本來是交織的，前面是交織妄成。你今天一照破，知道四大：地、水、火、風本如來藏，知道六根、六塵、六識本如來藏，當處無生；本來是迷妄交織，交織在一起的，如今當處無生，你說「見」是從明來、從暗來、還是從空來、還是從塞來，本來是都交織在一起，你以為是和合的，後來知道都沒有來處，於是當處無生，那也就「四大不織。」沒有交織在一起，「少選之間。」「少選」就是一下子。當此不織四大各離之時，身沒有辦法把心鎖住，心就能出來，這個叫「精明流溢前境。」「精明」就是心精妙明，「流溢」就是心光虛融發洩於現前根塵之境，不相留礙。就是我們一般講的心能夠出離這個色身。

「斯但定中，精研妙明聞性」，你觀照心性，在定中觀照真如自性，功用顯現，暫得如是；只要功用稍虧，這虛融就沒有了。所以這是「精明流溢前境。斯但功用暫得如是。」只是暫時有的一個功用。那「少選之間。身能出礙。」就是你的心能夠出離身，你的身沒有辦法鎖住它，因為它「四大不織。」所以你有這樣的一個情況。但佛告訴我們這是「暫得如是。」是暫時的現相，不是真正有成就。有人發了一點神通，他就以為自己成就了，到後來就發神經。

本來是發神通，後來發神經病，他有點神通有點感應，他就以為自己成佛了。所以說「非為聖證。」「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」你不要以為你自己這樣子就是已經成功了，這名為善境界。如果在這裡作聖解，那即受群邪，必定受到五十陰魔的干擾，「群邪」就包括五十陰魔，這是第一個。

悟定居士 校對整理

恭祝 阿彌陀佛聖誕 ✨│學佛人的本分

 

阿彌陀佛聖誕-農曆十一月十七

讚佛偈

阿彌陀佛身金色　相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌　紺目澄清四大海

光中化佛無數億　化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生　九品咸令登彼岸

恭祝阿彌陀佛聖誕

悟顯法師開示 ：學佛人的本分

諸位同修大家好：

 我們今天來跟大家講一下出家人有哪些工作要做，出家人除了自己要修行以外，還有一個就是要講經弘法利益眾生，這講經弘法，包括坐在講臺上，也包括一般在外頭的一些隨機開示說法，或是教導弟子或者徒弟要怎麼修行。因為我發現現在有些道場連阿彌陀佛都不敢念，你一個出家人，你出了家受十方供養，連出世的這個阿彌陀佛名號你都不願意教，也不告訴他這是什麼意思，這個是不應該的，你枉受人家的供養，就像人家交了學費，有的老師他不教正課，他還教一些旁門左道，或教一些世俗法，佛教出家人教一些世俗法，這都違背了你出家的發心，這個不是接引眾生。

 

我們去看佛經上佛陀怎麼接引眾生？他對於家庭貪著的人，他都勸他要放下；對於有深重煩惱習氣的、貪瞋癡的，他都勸他要改貪瞋癡，並且告訴他貪瞋癡其性本空，一切眾生本來是佛，你願意改，你就能轉變，都是以他個人的修持力在影響眾生，這就是佛教的傳承。這一點我想分享給大家，這是一件非常重要的事情。

 

出家人要勸人受戒，自己受，自作教他，見作隨喜，見人家受持大乘，學大乘，自己就要歡喜。人家發心學佛，你要歡喜，你有修行方面的正知正見，這些經驗方法你都可以提供給他，讓他修學有一個指南，有一個方向，正確的方向，要教眾生，教同修們要能吃素、要能放下，不要對家裡面那麼執著，不要對自己的煩惱習氣看得那麼重，這都是出家人應該做的。

 

除了出家人該做的以外，在家人也是，因為在家人是在家菩薩，在家菩薩也是受佛的教誨，助佛轉輪，幫助佛菩薩來推廣大乘佛法，佛法的正宗就是大乘，這個才是我們值得學習的，幫助佛來弘揚正法，希望佛法能廣傳，也是一樣自作教他，見作隨喜，看到親戚朋友，有因緣的，能化度的，能夠幫助他學佛的，你就跟他講簡單的、佛教的修行殊勝，修行的好果報，勸他來修行，放下煩惱得自在，你展現給他看，這都是在幫助眾生。

 

那麼講的方式，或者做的方式，有許多善巧方便，這就要你學佛慢慢地智慧打開，你就懂得如何善巧方便來幫助眾生，來弘揚正法，至少學佛人、出家人，你要有能夠發菩提心廣度一切眾生的這個願，什麼叫度眾生？度眾生不光只是接引他來念一句阿彌陀佛，來佛門磕三個頭拜佛、上個香，這個還只是在表面而已，希望他能夠深入，深入什麼？深入經藏，深入經藏以後，他能轉迷為悟，而後轉凡成聖，要讓他能深解大乘，了解大乘佛法，能修學淨土法門，這都是我們佛教四眾弟子應該做的，你不能像一些不如法的那個樣子，不如法的人連「阿彌陀佛」都不敢教人家念，他怕人家覺得念的不好、不吉祥、不吉利，實際上完全不會。

 

佛門為什麼教人家念「阿彌陀佛」，就是告訴你，你的本性就是無量覺，眾生心性跟佛一樣，跟阿彌陀佛、跟十方如來無二無別，你從前迷了，現在我們趕快回過頭來，在一切時一切處當中覺悟，這就是念阿彌陀佛，這叫無量覺。你看我們佛門為什麼講眾生？眾生就是告訴你說諸法因緣生，緣起性空，所以叫眾生，眾緣和合而生，緣生但是性空。所以處處在講話都是在提醒自己，也在提醒別人，周邊的人要能夠覺悟大乘佛法的真實義趣。

 

所以你看為什麼道場稱「男眾」跟「女眾」，「眾」就是眾緣和合而生的意思。為什麼佛門常用一些因緣、涅槃，這些詞彙都充斥在我們生活當中，就是希望你能夠從一切時處當中覺悟，一切時處當中回頭，這就是佛法，佛法就是生活，生活什麼？從迷惑顛倒的生活回頭，依什麼？依不生不滅，依阿彌陀佛，從散亂的心回頭，依正念，依不起心不動念，就是這樣子，所以為什麼說在煩惱處見道，煩惱處怎麼見道？因為煩惱性空，所以你能夠會得這個道理，那就能夠見道。

 

希望大家要有勇氣，不要人家排斥佛法，你也跟著被轉，尤其是學佛人受了戒，尤其是出家人，你不要想說你勸人家念阿彌陀佛，人家害怕，你要跟他解釋，善巧方便讓他了解，這就是你一個教化眾生的機緣，一個幫助眾生的機緣。就是因為他不了解，他誤會了，你才有這個機會來修這個福慧，是這樣子的，人家不懂沒有關係，我們看了一點經我們懂，我們把我們了解的跟他講，讓他能夠知道，你就是在助佛轉輪，你就是在講經說法，你就沒有辜負釋迦牟尼佛傳授給你佛法，祖師大德傳授給你佛法，也沒有辜負十方的供養。

 

如果居士在道場不守規矩犯戒，或是有這些問題，你要好心勸導，好心勸導讓他能夠回頭，能夠了解，知道為什麼不行，也讓他知道佛法要求的非常地殊勝，鉅細靡遺，能夠在這麼微細當中，我們都能注意到，所以佛學佛人心是仔細的，學佛人的心是安定的，從這裡他會得到好處，從這裡他會回頭，從迷惑顛倒當中會回過頭來，這就是佛法要給眾生的，就是能夠破迷開悟，離苦得樂，你沒有破迷開悟，你永遠沒有辦法離苦得樂。

 

破迷開悟就是你要有「解」，離苦得樂就是你要有「行」，解行要相應，解行是一如，沒有辦法說我不了解，我就能夠離苦得樂，不了解而離苦得樂，那個是短暫的，你即使到極樂世界去，念阿彌陀佛往生淨土，你也是要深解大乘義趣，了解大乘經典，你後面還要廣學法門，然後度無邊的眾生，所以極樂世界這諸佛的通願，不管是什麼願，像四十八願是別願，藥師如來有十二大願，阿彌陀佛有四十八願，其他的如來有的有十二大願，這都是根據他因地遇的緣不同，所以發出來有各個不同的願，但是總願來說就是四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這就是佛菩薩要幫助眾生的心願。

 

所以希望大家能夠傳承這份心願，傳承這就是心跟佛是一體的，願如同佛願，這就是我們學佛人要學的。希望大家看到眾生對佛法有誤會、有疑惑的時候，你要幫助他，而不是隨順他的迷惑，隨順他的疑惑都不可以的。這是我看到現在有些出家人，當然這個很少數，但是你不能等到他擴大了，就像一個小傷口你不去擦藥，等到它擴大了，這個傷口就致命了！希望大家能夠了解。

【小寒】悟顯法師法語

 

【小寒】 2026年1月5日  農曆十一月十七

普能嵩禪師淨土詩

小寒念佛兩相融。細雨濛濛二九中。

念念圓明真性體。聲聲喚醒主人公。

萬緣既息有何跡。一點寒光照碧空。

此是蓮邦真的旨。其中奧妙意難窮。

 

 悟顯法師法語 ：

如果放生放得好，把生態平衡好，

不光在放救眾生，而且還是在保護生態，

這就叫方便救護眾生

大悲咒功德迴向│2026.1.3

 

 

✨🌷💫大悲咒功德迴向✨🌷💫

 🙏大家一起來將大悲咒誦持功德迴向，

 🍎時間：謹訂於2026年1月3日( 星期六)  21：00 一起大悲咒功德迴向

 🍊地點：大眾各自現前環境

 🌷迴向文

🌺弟子眾等

 願此(2025年7月至12月)持誦大悲神咒四萬餘遍功德：迴向

 佛日增輝，正法久住

 和尚康健，法輪常轉

 災疫消除，無病無惱

 大乘定香精舍，法緣興盛

 四眾弟子，增福延壽

 見聞精進 ，同霑法益

 弘護大乘， 顯揚聖教

 

🔮歡迎發心者及大眾屆時隨喜一起來迴向

✨🙏✨🌺✨🙏✨🌺✨🙏✨🌺✨

🧧大乘定香精舍 發起

🔮大家一起再來發心持誦大悲咒

請聯絡我們：

1.將姓名(或法名)及提供一個 「gmail 」電子郵件信箱，mail 至 大乘定香精舍信箱:

mahayanadxv@gmail.com

2.mail中請敘明→2026年1月1日(或即日)起至2026年6月30日止（半年）發心持誦大悲咒遍數。

3.後續將有專人聯繫及告知如何雲端使用，填報每日誦持大悲咒遍數。

✨🌷💫悟顯法師念誦大悲咒

悟顯法師 元旦開示 │ 受持法藏 福慧雙修

 

悟顯法師 元旦開示：受持法藏   福慧雙修

諸位同修大家新年好：

 回望過去的一年，我們出版了《華嚴經》40卷、80卷，還有蕅益大師的《楞嚴文句》，這都是佛門重要的經典以及著作，希望大家能認真受持，增福增慧，在新的一年當中，更為精進。

 

這些年天災人禍不斷，同修們也應該加強自身斷惡修善的功夫，祈求世界和平，一切眾生消災免難，並將功德迴向，求生西方極樂世界，也願一切眾生永脫輪迴。

【大家一起來大悲咒功德迴向 】2026.01.03

 

✨🌷💫大悲咒功德迴向✨🌷💫

 🙏大家一起來將大悲咒誦持功德迴向，

 🍎時間：謹訂於2026年1月3日( 星期六)  21：00 一起大悲咒功德迴向

 🍊地點：大眾各自現前環境

 🌷迴向文

🌺弟子眾等

 願此(2025年7月至12月)持誦大悲神咒功德：迴向

 佛日增輝，正法久住

 和尚康健，法輪常轉

 災疫消除，無病無惱

 大乘定香精舍，法緣興盛

 四眾弟子，增福延壽

 見聞精進 ，同霑法益

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🔮悟顯法師念誦大悲咒

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【冬至】善知識的標準

 

【冬至】 2025年12月21日  農曆 十一月初二

普能嵩禪師淨土詩

冬至陽生更又寒。聲聲佛號靜中安。

風吹葉落千山瘦。雨打濃霜百草乾。

會得胸中真法性。便明心地入空觀。

雖然幾句平常話。勝比三車妙義翰。

悟顯法師開示：善知識的標準

諸位同修大家好。

今天看到《要解》，《彌陀經》上面講的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那麼《彌陀經》講的道理，善根福德因緣要具足，總的來說你也要遇到善知識才可以。記得之前我們講過一個善知識的標準，佛門講的善知識，這個善是要出三界，不能讓你出三界的，不稱為善知識；不能了脫生死的，不能算善知識，這個是基本的最底線了，不能再低了。還有大善知識就是能讓人明心見性的，這叫大善知識。

 

所以你看《證道歌》講的「尋師訪道為參禪」，參禪為什麼剛開始要找善知識，找跟他有緣的善知識，在經由他的指導下，他能夠明心見性，你看為什麼大家都要去參六祖、參五祖弘忍大師，這個是大善知識。

 

在我們淨宗講的「善知識」至少要教你要放下這個世間，要具足信、願、行這三個資糧，才稱為善知識。有些人以為只要孝順父母或是有慈悲心，或是教你念個佛，教你持個五戒，以這種低的標準來看，這個不算真正的善知識，是有缺漏的，甚至是缺的還蠻多的，為什麼？因為淨宗的重點是在於要出離，不管你做世間的事情做得再好，終究是空的，終究是一場夢。所謂「百年世事三更夢」，就是中華文化傳現在可以追溯到九千年，九千年也就是一念間而已，如同夢幻泡影，古來有很多的英雄好漢、賢達之人都早已過去，如果你放不下，你做得再好，對世間沒有看破，沒有辦法了生脫死，還是在世間輪迴，所以淨宗講的善知識，基本的最起碼要教你信願持名，然後要放下世間，求生淨土，這是淨宗善知識的一個標準，而不是只教你搞世間事情，搞世間事情沒有辦法解脫，你解脫不了。

 

所以你要去跟一個善知識學，這善知識是要能夠把你的世間心給打掉的，至少是要這樣，讓你放下這個世間，這個才叫善知識。如果說讓你處處放不下，還越來越執著、越來越在意，那就不叫善知識。所以你遇的緣好，成就就大；遇的緣不好，甚至沒有成就，為什麼？因為你根本不知道怎麼修行，所以怎麼修行是很重要的，《彌陀經》上說的不可以少善根福德因緣。也就是說簡單講你遇到的善知識要具有正知正見，特別是要佛法的正知正見，你要是沒有佛教的正知正見，你沒有辦法出三界，所以要知道。

 

那麼講「善知識」普遍的標準，一定是要教你了生死、出三界的；往好一點的來看，要能夠讓你明心見性，能夠見性成佛的，也是在於出三界了脫生死。了脫生死簡單講，用最基本的標準來看，就是不再受生死輪迴的束縛，不再受生死輪迴的影響。用高一點的標準來看，不光是不受生死輪迴的影響，而且了生死即涅槃，了煩惱即菩提，這才是真善知識。

 

所以參禪要參這種大善知識教的「祖師禪」，不過現在很少了，實在遇不上，你就要學「如來禪」，如來禪就是學經教，從經典入手，經典入手當然要依經典，就不是依個人的意思，他講經若能符合佛陀的「三法印」跟「一實相印」，這個算基本沒有講錯，佛教印證的方式就是用三法印，還有一實相印來看，來印定說這個人、這個法師或者說在家居士他的知見有沒有問題，特別要強調的就是一定要能出三界，不能只有方便而沒有究竟，沒有辦法達到究竟的這些方便法不是真實方便，也不是如來的本心，這個道理在《法華經》講得非常清楚。

 

所以為什麼說二乘都是化城，並不是如來的本懷，如來的本懷是要你快速到達寶所，「寶所」就是明心見性的意思，往生淨土也是一樣，往生淨土到極樂世界也是要讓你快速成佛而已，趕快解脫煩惱，這就是真正的佛法，就是大乘佛法。那麼你能遇上這種講經法師，遇上這種學佛人或是在家或是出家，你可以跟他學，這就是好的善知識，其他的不行的，他教你頂多教一點善法，教你一點佛法的一些皮毛而已，什麼叫皮毛？就是只做一個事相，從來沒轉心，這叫皮毛。學佛不要學到後來只學一個皮毛，學到後來學一個皮毛就是只做表面的樣子，自己心裡面沒有轉，你就沒有辦法出三界，沒有辦法達到學佛的目的。

 

《彌陀經》上面講的你的善根福德因緣就是不夠，就是缺少，你缺少這個就不能往生淨土，不能往生淨土就沒有辦法出三界。同樣的道理，不能出三界你就還在生死輪迴，還在生死輪迴你就不免要受苦受難，受苦受難你就不免要造業，造業以後又還在繼續生死輪迴，就是這樣子循環往復，縱經塵劫，塵劫就講塵點劫吧，一劫算一微塵，這麼久的時間，你都沒有辦法出離，所以說縱經塵劫了無出期。

 

這就是我今天看到《要解》裡面講到不可以少善根福德因緣的部分，讓我想到有同修在問善知識的標準，之前有講過，你們可以再去看。還有一些標準太低的，這個也不行，你一定要按照佛門的標準來看，你不能自己隨便想，胡思亂想胡說八道，沒有祖師、沒有正法的印定，印定就是印可確定，沒有辦法給大家一個很圓滿的佛法。你講的這個說法、方式，你判別的方式跟經典的不一樣不相應，那就不行，你用你自己的看法想法來告訴人家，你就有缺漏。

 

所以我講的有經典的佐證、有經典的印證，還有歷代祖師所教，無論是禪宗的，無論是修學淨宗的，都有憑有據。所以說「以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依憑有據。」這是永明延壽大師在《宗鏡錄》裡面說的，所以這個很好，可以作為大家學佛的一個標準。縱然你是國師，你有大修證大功夫，你也是得依佛經典，你更是會依佛經典，你不會依你自己的意思。