宗鏡錄 卷九─1

 

宗鏡錄卷九  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

夫修行契悟。法乃塵沙。云何獨立一心為宗。而稱絕妙。

答。若不了心宗。皆成迷倒。觸途成壅。證入無門。如俗諦中。亦有秘密之法。若不得要訣。學亦無成。或得其門。所作皆辦。今教乘稱秘密之法。禪宗標不傳之文。則向何路而進修。從何門而趣入。若不得唯心之訣。正信無由得成。才得斯宗。千門自闢。道不待求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春。萌芽沸發。故云若無觀慧。事亦不成。又此心能成一切。能壞一切。成則頓成天真之佛。所以真覺大師歌云。是以禪門了卻心。頓入無生慈忍力。以此無生一門。一成一切成。乃至三身四智。八解六通。無漏無為。普賢萬行。悉於無生。一時圓滿。故云初聞阿字門。即解一切義。所謂一切法不生。壞則漸壞有為無為功德之門。所以歌云。損法財。滅功德。莫不由乎心意識。故知此心。無幽不燭。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪云。心為神靈之臺。莊子云。萬惡不可內於靈臺。

🧧凡是會障礙修道的都要遠離！賣葷要轉行業嗎？

 

🧧凡是會障礙修道的都要遠離！賣葷要轉行業嗎？

 悟顯法師 ：（無量壽經 230集 精彩節錄）

 ……那麽有無相通，偶爾往來一下，如果這些人會障你的道，那就不要往來，免得障道，這是一個學佛人要做到的，如果這個人會妨道，這“妨”就妨礙你修道，稱為妨道。他會障礙你修道，那你就要遠離，包括環境亦複如是，比如說你從前從事的行業，裡面會有一些犯戒的，會讓你沒有辦法把戒持好，那你自己就要考慮要轉行，為什麽？因為這些都是會障礙你修行的。

 你如果從前做殺生的，那你就要轉行。就像有人跟我講，他說法師你叫人家要開素食，叫人家要做素的，萬一生意不好怎麽辦？人家現在葷的做得好好的，我跟他講，葷的收起來減少殺業有什麽不好的，做別的一樣賺錢啊！能不能賺錢是看福報，同樣有福，做什麽行業都賺錢，不用殺生，而且這個葷食開不下去那正好，轉行啊！三百六十行只要不犯戒的，不損害眾生的都可以做。所以賺錢不一定要做這些不如法的行業，做這些殺生的行業，所以不必擔心說你從前做這些殺生的很賺，現在要是改行了不賺了怎麽辦。你從前做這些殺生的，做這些不善的行業，你以為你賺到了錢，實際上你還賺到了業，惡業，這惡業跟著你走，所以一般人你一定要知道。

 ……

 你這一生，說實話，你都是在為別人活，不是真正有意義的人生。你想修行的時間都沒有，一想到要用功，電話就來，事情就來，人家很羡慕好像你生意很興隆，但是實際上你是在幫別人做生意，在幫別人賺錢，你沒有辦法修行。

 所以這裡講的“有無相通”，你就要知道，凡是會障礙你修道的，你就要遠離，要避開。你如果從前做的是這些不善的行業，你要轉行，也許會碰到一些不如意，但是，現在不如意總比將來不如意好，將來的不如意你沒辦法選擇，因為那是業力，當業力現前的時候，你是沒有辦法去抵擋的。

 ……

 我們就有碰過，他從前是賣葷的，生意很好，後來整個轉型了，做素的，素的也做得很好。所以佛弟子就要知道，要為眾生，不要只為自己，自己少用一點，少吃一點沒有關係，用得差一點沒有關係，不要犯戒，不要去做這些殺盜淫妄的這些事情，所以這裡講的有無相通。

悟顯法師 開示│菩薩戒解疑 (16-17解)

 

 

菩薩戒解疑

疑16：受了菩薩戒，若不小心犯戒了，該怎麼懺悔？

悟顯法師   開示：

你要拜佛門的這些懺儀，常用的就是拜八十八佛，能懺一切破戒的罪，念楞嚴咒能滅一切破戒罪，縱然是你未受戒前的破戒罪也能滅。所謂設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破戒罪無問輕重，一時銷滅。你滅不了你造的惡業，只有持咒、只有向諸佛如來禮懺，才能滅罪。佛是清淨僧，佛聽得懂你的話、懂你的心，諸佛如來知眾生的心、知眾生的業。你拜懺的時候請十方諸佛，是十方的清淨僧，佛是真正僧人中的僧人；你不要對人懺，那個沒有用。你看念這個懺悔就是教你怎麼懺罪，大乘的戒律它直接教你拜懺。你做事情都要小心，不要想說你殺了生、吃肉了，再來後悔；不要不小心，因為因果不會管你小不小心。

疑17：受了菩薩戒還需要受小乘戒嗎？

悟顯法師 開示： 

經中講：「諦聽我正誦。佛法中戒藏。」正宗的戒是「波羅提木叉」，也就是光明金剛寶戒，是戒律當中最重要的，這才是戒藏。所有的戒律，不管是大乘戒、小乘戒，密宗還有密乘戒，統統都不離光明金剛寶戒，這是戒律的核心。這一戒學起來，所有的戒自然通達。自己要能夠諦信一切眾生皆有佛性，這是學淨土的基礎。菩薩戒不是有相教、次第戒、次第漸修，這本經是頓成、頓修、頓證。受了菩薩戒，就不要再去受南傳小乘戒了，這樣做的人都是退失大乘心，背大向小。因為眾生性具三寶，你誤聽人言，就打妄想，認為還要去受個小乘戒才圓滿，這就是退失大乘。退失大乘心就是毀謗三寶。

宗鏡錄 卷八─2

 

宗鏡錄卷八  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

問曰。經言持心如虛空。那更有妙神在。

答曰。經道持心如虛空者。只是持心令不生。故言如虛空。非即是空。經言如虛空也。經言。若識在二法。則有喜悅。若識在無二實際法中。則無喜悅。實際即是法性空。識即是妙神。故知實際中。含有妙神也。華嚴經性起品。作十種譬喻。明法身佛有心。大師言。雖有妙神。神性不生。與如一體。譬如凌還是水。與水一體。水亦有凌性。若無凌性者。寒結凌則不現。如中亦有妙神性同。如清淨則現。不淨不復可見。乃至如師主姓傅。傅姓。身內覓不得。身外覓不得。中間覓不得。當如傅姓是空。而非是斷空之空。以傅姓中。含有諸男女故。言性空異於虛空。佛性是空。諸佛法身不空。大師引經曰。女身色相。無在無不在。夫無在無不在者。佛所說也。釋言。女身色相即如。故言無在。如性真常。體含眾相。故言無不在。含者。含有男女色聲等相。涅槃經明菩薩念法。善男子。唯此正法。無有時節。法眼所見。非肉眼見。不生不出。不住不滅。不始不終。無明無數。此正明如體也。非結非業。斷結斷業。而亦是業。非男斷男。而亦是男。非有斷有。而亦是有。非入斷入。而亦是入。乃至諸佛所遊居處。常不變易。是名菩薩念法。如上空有二門。約廣其義用。遂說存泯開合。若破其情執。乃說即離有無。設當見性證會之時。智解俱絕。如泯絕無寄觀云。謂此所觀真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此語亦不受。迥絕無寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以故。生心動念。即乖法體。失正念故。乃至若不洞明前解。無以躡成此行。若不解此行法。絕於前解。無以成其正解。若守解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起解絕。古釋云。空若即色者。聖應同凡見妄色。凡應同聖見真空。又應無二諦。空若不即色者。見色外空。無由成於聖智。又應凡聖永別。聖不從凡得故。又色若即空者。凡迷見色。應同聖智見空。又亦失於二諦。色不即空者。凡夫見色應不迷。又所見色。長隔真空。應永不成聖。生心動念。即乖法體。失正念故者。真空理性。本自如然。但以迷之。動念執相。故雖推破。簡情顯解。今情忘智泯。但是本真。何存新生之解數。若有解數。即為動念。動念生心。故失正念。正念者。無念而知。若總無知。何成正念。又解為遣情。說因破執。若情消執喪。說解何存。真性了然。寂無存泯。所以若言。即與不即。皆落是非。瞥挂有無。即非正念。故云才有是非。紛然失心。

問。凡涉有無。皆成邪念。若關能所。悉墮有知。如何是無念而知。

答。瑞草生嘉運。林華結早春。

宗鏡錄卷八

悟顯法師 開示│菩薩戒解疑 (13-15解)

 

菩薩戒解疑

疑13：菩薩戒可以揀擇受嗎？

悟顯法師 開示： 

菩薩戒只有受法沒有捨法，沒有在捨戒的，也不能揀擇受。不能說這一條我看了喜歡我受，那一條我看了我不喜歡，我沒辦法做我就不受。《梵網經》一受一切受，一戒就是一切戒，甚至戒即是法，法者就是經典，法即是戒，它不能分開。戒就是心，就是我們真心本性，心就是戒，沒有辦法分的。你如果分掉了，是心外求法，就是外道。所做所為就叫非道行淫，心不在道上，淫者貪著也，向外攀緣。學經典要能掌握它的真實的義趣，行道要能建立正知正見，不能夠去揀擇受戒。因為「揀擇受」這行為本身就犯菩薩戒了。

疑14：菩薩戒說的「孝順」是什麼？

悟顯法師 開示： 

教你用孝順父母之心，來順於至道之法，此「孝」方名為戒，不然只是世間的孝。「孝」，就是「順從」，是要你順從佛陀的教誡、順從至道之法。要無違於佛教、佛法，所以叫孝順。完全地順從佛性，隨順佛性方名孝道。佛跟你講方便、講孝順，是教你要度父母來學佛、教你取順從心，用孝道之心，來行於佛法，所以孝才稱為戒。隨順佛陀教誨而不是取世間愛欲心，這樣順從才能「制止」，能夠止惡、止煩惱，能制止你，使你不再輪迴，能這樣才名為「戒」。所以佛法講的孝道跟你想的不一樣。

 

疑15：該如何持守「不淫欲戒」？

悟顯法師 開示： 

要知道你受了菩薩戒了，不可以再像世間人一樣人情，隨順世間種種的情欲妄想。要鼓勵眾生出三界六道輪迴，鼓勵你的子女能夠發心修道、能夠出家；不要去障別人的道，叫人家結婚、生小孩。廣欽老和尚講：「如果你想害一個人，你就去叫他結婚。」你叫他結婚，他就在世間貪著了，就在當中輪迴，受苦受難。相反地，你要幫助一個人，你就叫他修行、修道，捨離他的家庭、愛欲，要學釋迦牟尼佛一樣，勸導一切眾生放下對世間的貪著。你的言語、行為、造作，不可令眾生墮於世俗、情欲當中。我們學佛要淨法與人，幫助眾生出離三界六道輪迴。要懂得生佛性孝順心救度一切眾生，教他要永斷愛欲；不光自己要離，要勸一切眾生都能離，這個才是具有正知正見，你才是行菩薩道。

悟顯法師 開示│菩薩戒解疑 (10-12解)

 

菩薩戒解疑

疑10：在生活中如何持戒？ 

悟顯法師 開示： 

「菩薩心地戒」是建立在心地上，「心地」是眾生本具的自性清淨心，只是這清淨心被無明煩惱覆蓋住，所以妄有我相、人相，顯現有家親眷屬、有父母、朋友、同事，這些都是無明幻現。大家今天學佛了，就要把心裡面的這念執著放下，轉成一心念佛，真如本性才能顯現出來。菩薩的行為是依佛性而起的，不是依世間心而起的，它是覺悟心不是迷惑心，是不具四相的，有四相都是迷惑顛倒，沒有覺悟。

疑11：為何說念佛就是持戒？

悟顯法師 開示： 

「誦戒」是誦「光明金剛寶戒」，一切時、一切處不迷於境，安住正念，是名誦戒。即是五祖忍和尚所講「守本真心」，所以執持名號念「阿彌陀佛」就是誦戒。因為阿彌陀佛即是「無量覺」，「無量覺」就是光明金剛，才說「持戒就是念佛，念佛就是持戒。」念佛要與佛心相應，持戒也要與佛心相應。要頂戴受持戒，受持光明金剛寶戒。

 

疑12：受菩薩戒後能不能退戒？ 

悟顯法師 開示： 

菩薩戒一受永受，沒有退戒的。退了戒就是退菩薩心，退一條就是退菩提心。如果你受了菩薩戒，跟人家講：「你可以退戒」，或是「你學大乘，要先學小乘、學人天、學弟子規這些作基礎」，講這些話，統統都是犯菩薩波羅夷。一切眾生皆有佛性，皆能作佛。所謂「汝是當成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。」這就是真正的無作戒體，所以釋迦牟尼佛直接授與一切眾生。受了菩薩戒沒有退戒的，因為不可能退失佛性。

悟顯法師 開示

 

悟顯法師 開示

 有些人不知道學佛到底要學到什麼程度才算究竟，怎麼樣才算是明心見性破迷開悟了。

下面有十件事情大家可以自己反省看看，自己做到契入了嗎？如果有一條沒有做到，那還需要多熏習大乘佛法，才能夠了生脫死破迷開悟。

 

《宗鏡錄》永明延壽大師舉十件事情，讓我們自己勘驗一下，有些人覺得自己修得很好了，已經開悟了，已經成就了，對於佛法都通達了自在了，就開始搞世間法了，美其名曰接引眾生，那麼可以看看祖師大德所說這十件事情，都做到了嗎？

 

如果還沒有，那就要多學大乘佛法，聽大乘經典，並透過修行提升自己的功夫，從念佛入手，發般若妙慧，斷除煩惱。

 

1. 還得了了見性。如晝觀色。似文殊等不。

2. 還逢緣對境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應不。

3. 還覽一代時教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不。

4. 還因差別問難。種種徵詰。能具四辯。盡決他疑不。

5. 還於一切時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。

6. 還於一切逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破不。

7. 還於百法明門心境之內。一一得見微細體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。

8.還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。執作施為之時。一一辯得真實不。

9.還聞說有佛無佛。有眾生無眾生。或讚或毀。或是或非。得一心不動不

10.還聞差別之智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖出世。得不疑不。

若實未得如是功。不可起過頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪觀相應。或為他則方便開示。設不能遍參法界。廣究群經。但細看宗鏡之中。自然得入。