2013年8月8日 星期四

佛堂講話第一輯, 道源法師講述 ( 一、念佛須知了生死 )

  

佛堂講話第一輯

道源法師講述
許寬成居士記

——在臺中市靈山寺—— 



道源上人佛堂講話敘


 臺中靈山寺向由德真德欽二師主持,修行精進。民國三十八年己丑,李雪廬老居士自魯來台,得其領導,說法講經,念佛作七,弘揚淨土。庚寅起,每歲春冬,且必作佛七二次,與會者咸歡喜踴躍。四十六年淨宗講堂落成後,益形蹌濟。四十七年戊戌仲春,延請基隆八堵正道山海會寺道源上人為主七師,念佛之餘,每晚開示,系統釐秩,組織謹嚴,本末先後,一以貫之。其標題:第一曰、念佛須知了生死;第二日、念佛當發菩提心;第三日、念佛切勿起疑念;第四日、念佛決定願往生;第五日、念佛必須認真念;第六日、念佛結期應求證;第七日、念佛平時須相續。一為自利,二為利他,三為信,四為願,五為行,六為加行,七為常行。以發菩提心為第一要義,以信願行為實踐功夫。而於正行、加行、常行,尤苦口婆心,切切實實,特別提示。語似平淡,而義極高深;深入顯出,聞者心豁。雪師當時為偈頌云:「此事專為求一心,不高深處最高深;果能念念了生死,滿眼皆成七寶林。」蓋有以也!

上人俗姓王,世居河南商水周家口,民國八年弱冠出家,十二年受具足戒,十六年至抗戰期間,親近慈舟大師,為入室弟子。大師平生,弘華嚴教,持比丘戒,修淨土行。上人師承無間,得其神髓。又上人鑒於世之弘法者,每執空謗有,執有謗空;發願冀轉即空即有,即有即空之中道法輪,因號中輪沙門。其志事之峻偉,足資讚歎矣。

 臺灣省立農學院教授許寬成師兄,曾將上人當日開示語,本本原原,記錄成帙。上人加以潤色,題曰「佛堂講話」,分期發表於中國佛教月刊,讀者珍若璵璠。茲者醵金印為專冊,以廣流佈。竊望同道之士,共發菩提真心,矢信不疑,矢願不盡,矢行不息;念玆在茲,釋玆在茲。七寶園林,當前即是;蓮邦消息,何待他求。承屬弁言,輒述敘梗概,聊與上人結此勝緣耳。

中華民國四十八年六月,菩薩戒弟子周邦道,於臺灣省立農學院 




佛堂講話(第一輯)

淨土宗中輪沙門道源講 
菩薩戒優婆塞許寬成記 


一、念佛須知了生死

今天得和諸上善人聚會一處,誠屬殊勝因緣。臺中佛法興隆,「打七」乃是常事;道源來此參加「打七」卻是第一次。貴寺德真住持,過去因感覺念佛人多,佛殿太狹,同德欽監院,發起建築講堂;又承諸位檀越協助,巍峨莊嚴的講堂,得以大功告成,真是功德無量!道源能夠和諸上善人在這臺灣佛教最大的講堂中打七用功,感覺非常榮幸!
打佛七,只須一心念佛,不須講話,所謂「行起解絕」。若是在念佛堂中講話,那是「打閒岔」。既是打閒岔,為什麼還要講話呢?因為我們眾生和諸佛不同,「眾生以差別為性」,其根機不是一樣的。在座諸位出家師傅,及各位老居士,不但自己會用功,而且能夠領導別人用功,自然不須要講話。但有一般人,須要聽講以後,纔能提起精神,精進辦道,那就必須講講說說,以作助道之緣了。尤其是道場中,有初發心的人,他們對於打七的意義,尚不甚明白,是則更須要講話了。
打七的目的在甚麼地方?在「了生死」!若對此目的不明,則念佛就沒有甚麼意思了。普通人到寺裏來念佛,為的是向佛禱告,希望能夠消災免難。求消災免難固然是好,但這不是佛的本意。還有一種人,因為現生常常遇到不如意的事;到這裏念佛,求佛保佑,希望來世能夠事事如意。求來世如意固然也好,但仍非佛的本意。另有一種人,覺得人生沒有意思,即使大富大貴也沒有多大快樂;希望以念佛的功德,能夠昇天。來生得能昇天,這固然也是好,但亦非佛的本意。
佛的本意在那裏?在令眾生「了生死」!為什麼要了生死?因為生死輪迴是大苦!

今天所講的話,可分成三段:

第一、學佛應先知苦:倘若不知苦,則學佛亦學不好。我們的本師釋迦牟尼佛,修行成佛,說法度生,首先度五個人,即是憍陳如等五比丘。所說之法,就是「四諦法」。四諦法之第一就是「苦諦」,可見「知苦」是何等重要了!「諦」就是真實之理,一切眾生,皆在受苦,這是真實不虛的。但眾生迷而不覺,總以為有快樂可得。不知不但地上的眾生是苦,天上的眾生亦還是苦,所以謂之「苦諦」。苦必有因,「集」就是因。「集」是聚集起來的意思,前生所造的種種業,聚集起來,招感今生的苦果,今生的苦果,決定是前生的「集因」招感來的,所以謂之「集諦」。佛說我自己沒有苦,我的苦已「滅」了。「滅」就是寂滅,也就是涅槃,涅槃就是佛果。證得寂滅的佛果,真實滅除一切苦惱,所以謂之「滅諦」。佛果由何而來?由「道諦」而來。若能修「道」,一定證「滅」,所以謂之「道諦」。現在明白了佛說的四諦法。我們要「證滅」,就必須「修道」。修道為的「斷集」,斷集必先「知苦」。所以第一段先講「學佛應先知苦」。

第二、次觀人生之苦:人生有八種苦,第一是「生苦」:人生出胎,「呱呱墮地」,即是證明「生苦」。設若生而不苦,小孩子落地,應當不呱呱的哭了。第二是「老苦」:老苦的證明很多,在這念佛堂裏面,多半是老年人,老年人的「六根」都「暗鈍」了。例如:念彌陀經,老年人大都不能背誦,記憶力很差,趕不上青年人,這是「意根暗鈍」了。又如我們要學「爐香讚」,為甚麼總唱不好,不如青年人學得快呢?因為是「舌根暗鈍」了。我們「繞佛」時,感覺腳酸,「打坐」時,兩腳都盤不起來,勉強盤起來,疼的要命,這是「身根暗鈍」了。總之,老年人的鼻根眼根耳根,都不如青年人,這就是「老苦」。第三是「病苦」:在現時代,醫藥的價錢很貴,生病本來是苦,而因醫藥價貴,負擔不起醫藥費,真是苦上加苦!我們若能留心觀察,就知道有了病是多麼痛苦了。第四是「死苦」:一聽到「死」,誰都不高興,為什麼不願意聽這個字呢?因為「死苦」太苦了啊!
前面所講的生老病死苦,無論富貴貧賤都免不了。還有四種苦,有的人受的多,有的人受的少。第五「愛別離苦」:有了六親眷屬,就有恩有愛,倘若最愛的人別離了,這是多麼痛苦的事啊!我們大陸的人來到臺灣,大多數家眷都不能團圓,有的家眷已經死了,那是「死別」!有的家眷留在大陸不能見面,那是「生離」!不但大陸的人有此愛別離苦,就是臺灣同胞亦有此苦;你想,有的是丈夫死了,有的是太太死了,有的是父母別世了,有的是兒女夭亡了,這種愛別離苦,誰能免得了呢?第六「怨憎會苦」:你的怨家對頭討厭憎恨的人,偏偏要聚會在一處,想離都離不開;你在臺北,他在臺北與你相會;你到臺南,他到臺南與你相會。這種怨憎會苦,纔令人難得忍受呢!第七「求不得苦」:我們所求的事情很多,大都不得滿願,這就是求不得苦。例如:我們的念佛會,為甚麼白天人少,晚上人多呢?因為居土們白天都要去做事,想來念佛不得來,只得晚上稍有空閒,方能參加,欲求在這佛七之內,好好地用七天功而不可得,亦是一種求不得苦。第八「五陰熾盛苦」:「五陰」是色、受、想、行、識。「色陰」是身,「受想行識」四陰是心,簡單講一句,這是身心之苦。我對於此苦,另有一種很淺顯的解釋,叫做「健康苦」。世上的人,大多不知道有苦,若對他說「生苦」,他說生時我不知道。若對他說「老苦」,他說我現在還沒老。若對他說「病苦」,他說我從來沒有害過病。若對他說「死苦」,他說死還未到。若對他說「愛別離苦」,他說我的家眷團聚沒有別離。若對他說「怨憎會苦」,他說我沒有怨恨憎惡的人。若對他說「求不得苦」,他說我凡事都很如意。如此說來,這種人就沒有苦了嗎?有的,有的是「五陰熾盛苦」。我們試看,現在社會上的凶殺案、搶盜案、姦婬案,真是太多了!為什麼有這種案件發生呢?因為有一般人的身心太健康了。他們受了心理上的支配,生理上的衝動,坐臥不安,無事生非,所以纔造出許多殺盜婬的罪業來。他們的身心不能安寧,好像給火燒著似的,故曰:「五陰熾盛苦」。連前面所講的七種苦,合起來叫做人生八苦。這八種苦,只是苦的大綱,每種苦中,都含有無量無邊的苦。我們學佛的人,須觀察自己,觀察他人,是不是有上面所講的八種痛苦?如能觀察到人生確實是「苦」,那就與佛道相近了。

第三、再觀輪迴之苦:我們既觀察了知人生之苦,那就應當進一步觀察輪迴之苦。因為人生只不過數十年的光陰,雖然受苦,而為時甚暫;假若像世人所說的「人死如燈滅」,並沒有什麼來生來世,那這苦不算大苦。如世尊所說輪迴之苦,方是大苦哩!三界以內,有三善道,有三惡道。今生若造惡業,來生就墮三惡道。今生若造善業,來生就轉三善遺。頭出頭沒,永不停止,這就是所謂「六道輪迴」。
有智慧的人就要觀察:人生之苦,乃是短暫的小苦,而這死此生彼,生生死死,永無了時的輪迴之苦,真是大苦!欲脫此苦,須「了生死」。能發起「了生死」的心,是則可謂入於佛道了。

佛說八萬四千法門,門門皆可「了生死」。其中有「念佛法門」為最容易;念阿彌陀佛的名號,即可超出六道輪迴,往生西方極樂世界,永了生死之苦,常得究竟之樂。若能真發「了生死」的心而念佛,方與佛之本意相應。

本來念佛用功時,不須要講話;因有初發心的人,故不得不講,然而講話總是「打閒岔」,大家還是好好念佛吧!