【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
楞嚴經上說的三種漸次修行
悟顯法師 講述
阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。
十二類生皆依一念妄念而有，但是隨著習氣的熏變，雖然各類自有他本來最根本的一種習氣，來成就他這一類的眾生，然而此一心融通身心，互涉世界，所以已遍具在諸類。所以他說：「如是眾生。亦各各具十二顛倒。」所以前面講的這十二種類的顛倒，其實每一類又各具十二種。
為什麼說這一類眾生是這樣的習氣？比如說貪心特別重，不是說貪心重的這一類眾生他就不具有其他的習氣，他也具有其他的習氣，只是說他貪心特別重，實際上十二種類的顛倒他都有。那為什麼感得這樣的報？就因為「強者先牽」。所以說「亦各各具十二顛倒。」
「猶如捏目。亂華發生。」就像是捏目，妄見空中有華，所以於「妙圓真淨明心。」當中產生了顛倒亂想。
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。
這是說：你要修證佛三摩提，就要立後面講的三個漸次，「於是本因元所亂想。」當中立三漸次，漸次來除斷，才能除滅。
如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香洗滌其器。後貯甘露。
就像淨器中，要把有毒的東西去掉，以諸湯水及雜灰香洗淨，你才能盛無上甘露，「灰香」就像我們現在用的洗碗精。家裡的碗，你要用之前，你就要先把食器給洗乾淨，道理是一樣的。修行也是這樣，把身心習氣去掉，這個無上的佛法，你才能夠證入。
這一段是講「真依妄立」。因為顛倒的本源，元是妙圓真心，所以說「真依妄立」。修證佛三摩提則不必別求，即就眾生本因元所亂想立三漸次，他這裡講真依妄立，實際上是要講「真妄不二」。我們一般會說妄依真而立，他這裡說真依妄而立。為什麼？因為「妄不離真」，主要是要講妄不離真，所以說顛倒妙圓真心。不用別求，就從這裡修證佛三摩提，你現在只要返本還源就可以。所以這個就是就眾生本因元所亂想立三種漸次，如果顛倒不生那就是如來真三摩地，而十二類顛倒當下除滅，就像淨器，先除去有毒的東西，然後再把食器洗乾淨就可以了。
這裡祖師講是「明真依妄而立」，這看起來是很奇怪的，但是實際上這主要是要講「真妄不二」。真不離妄，「真」實際上是不可能依妄而立，但是這裡因為你迷真而起妄，「妄」的當下是「全妄即真」，這是要講「真妄不二」，道理是一樣的，就是先後順序不一樣的。顛倒元是妙圓真心，修證佛三摩提就不必別求。
云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
這裡是先列三漸次，讓我們知道「頓悟一心」，才是返妄歸真的根本。
什麼叫三種漸次？第一個就是你要「修習。」然後除去助因，什麼叫「除助因」？因為眾生積習念念熏變，已經非常難斷，若還有外來助發之因，那就越來越熾盛，所以斷習氣要先除助因。
第二個是「真修。」刳正性，「刳」就是挖空的意思，剜去的意思。習氣有多種，這裡特別講「淫欲」為生死根本，所以說一切眾生皆因淫欲而正性命；我們就曉得在眾生分上是以淫欲為正性。不管是十二類生眾生的哪一種，都是因為有淫欲才能受身的，所以你要「刳其正性。」「刳」就是剜去的意思。就像一個人被毒箭所傷，必然剜去中毒的肉，才不會傷到他的性命，「刳」就是斷他的毒根。
第三個是「增進。違其現業。」什麼叫「違其現業」？就是舊的種子熏習，習氣內鼓以成現業。如果不違現業，那新熏的會令習氣更加熾盛；就是你這種子在你意識當中鼓動，這就是現業，如果你不違現業，你又接觸到境緣，那種子它就會更熾盛。所以叫「種子起現行。現行熏種子。」那就沒有辦法出生死，所以必然要違其現業，現業不行則正性自枯。
第一個「除助因」：
云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚淫怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
這就是講「除助因」，為什麼佛門講「不吃五辛」？主要是根據《楞嚴經》，當然其他經典也有講到。佛說「世界十二類生。不能自全。」也就是說眾生不能自活，他必須要吃飯，所有的眾生他都得吃，民以食為天，其實不光是人，所有眾生他都得吃，因此有「段食。觸食。思食。識食。」
這「段食」就是以鼻舌，分段而食，以香味觸之「三塵」為體。就像我們一般吃飯一樣，分段而食，早餐、中餐、晚餐這樣子。有的是嗅香氣，因為有的動物牠是聞香，就過來找找吃的，或是喜歡那香氣，貪附其味，像蒼蠅。當然，有時候牠的香對我們來說是臭的，因為牠的業不一樣。以鼻舌分段而食，這個叫「段食。」
第二個是「觸食。」接觸喜歡的事，長養身者。就像有人他可以看戲劇，終日不食也不會餓，有的人他打麻將，可以幾天不吃飯，這就是以接觸他喜歡的事情，他就可以不用吃飯。
還有一種就是：鬼神，鬼神是觸食，凡遇飲食，只要接觸其氣。
第三個「思食。」以前翻譯叫「念食」，就是第六意識思所欲的境，生希望之念，以資助諸根者。就像人饑渴，你讓他去想飲食之處，所謂「懸沙止飢、望梅止渴」。
還有一種就是色界天的，因為禪天是沒有飲食的，但以禪思為食。
第四個「識食。」「識」即意識。小乘為六識，大乘為八識，八識以第八阿賴耶識為體，此等心識能支持有情之身。所以你沒有辦法離開這四種飲食。其實大小乘都是以八識為體，不過小乘它只有講到六識，後面的兩個識小乘沒有講到，也可以說是他不曉得。
「是故佛說一切眾生皆依食住。」佛說：「阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。」眾生能吃的叫食甘，「甘」就是沒有毒，吃毒就死。主要是講眾生能吃的，有些東西有毒，我們是不能吃的，但是對有些動物而言，對牠來說是山珍海味，所以說「食甘故生。食毒故死。」眾生求三摩提要斷世間五種辛菜，「是五種辛。熟食發淫。生啖增恚。」這就講得很清楚了。「世界食辛之人。縱能宣說十二部經。」十方的天仙、善神都嫌他臭，所以都遠離，不想聽，「咸皆遠離。」「諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。」吃五辛的人，到了晚上鬼就來找你，舔你的嘴，「常與鬼住。福德日銷。」常跟鬼相處，業障就越來越重。你看有的道場他就是這樣，他不誦楞嚴咒，還有出家人吃五辛的。五辛，你要當作是藥，那就另當別論，但如果你平常煮飯就習慣一定要加五辛，然後說這對身體也有醫療幫助，這個其實就是破壞你修道，像這種地方裡面都是妖魔鬼怪，裡面的人特別容易起煩惱，所以說「熟食發淫。生啖增恚。」「熟食」，你把五辛煮熟了吃，會增長淫欲。「生啖」，你吃生的五辛，脾氣大，瞋恨心重。所以說「福德日銷。長無利益。」吃五辛的人修三摩地，「三摩地」就是修行，不管你是修禪宗、修淨宗，哪宗都一樣的。「菩薩天仙十方善神不來守護。」無論你修什麼宗派，人家看到你都討厭，「菩薩天仙十方善神不來守護。」沒有菩薩天仙善神來守護，這時候「大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。」假裝是佛，來為他說法，會給他一些感應，其實就是來破壞他修行，或是會有一些鬼神來附身講話。所以你看看，現在有一些在學淨宗的地方，它裡面有吃五辛，吃五辛後，然後就有鬼神來附身，或藉由誰來傳話，跟他講：你好有修，請你來給我們做超度法會。……，給這人各種感應。「非毀禁戒。」就是非議、毀謗戒律。「讚淫怒癡。」什麼叫「淫怒癡」？就是提倡世間法，去搞世間法。「命終自為魔王眷屬。」這些人將來都是墮落，成魔眷屬的，「受魔福盡。墮無間獄。」魔也有福，等福享盡了，這些人就墮入無間地獄，因為他毀謗禁戒、讚歎淫怒癡，「淫怒癡」就是世間意，世間家庭恩愛不會離開淫怒癡的，佛說這些人將來都會墮落。
「修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。」所以一定要斷除五辛。
第二個「刳正性」：
云何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷淫心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷淫及與殺生。出三界者。無有是處。當觀淫欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人。修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。
這裡講修行漸次，要「永斷淫心。不餐酒肉。」因為眾生的生死是以淫欲為根本，今天你要出苦，就必須永斷淫心，生死方能出。飲酒會助發淫心、會昏迷自性，所以斷淫心以後不可以喝酒、吃肉，吃肉會增殺業，這屬於盜貪，「冤債相牽」你也沒有辦法出離，人家會障你的道。所以祖師講，斷淫欲必須兼持四重戒。
雖然這裡講淫、殺、盜、妄，「淫」為最主要，你要出三界，斷殺、盜、妄這三個你也要兼著修持，不能說我只持不淫戒，然後就跑去殺生、偷盜，一樣都是不行的。所以講要兼持四重，四重戒要並持，如果你只持一個，你一樣是出不去。淫欲從渴愛而生，如果不生大恐怖，則不能生厭離，所以說「當觀淫欲。猶如毒蛇。」就像看到蛇一樣。「如見怨賊。」就像有賊人來一樣，趕快跑。
「先持聲聞四棄八棄。」其實「四棄」就是講殺、盜、淫、妄，「八棄」是「四棄」再加上比丘尼四棄，共名八棄。淫欲心摩觸男人身、獨與男人入隱蔽處……等、覆藏他人重罪而不檢舉、隨順供養犯罪被檢舉的比丘僧，這是事相戒。
「後行菩薩清淨律儀。執心不起。」所以是先從事相上持，再來是心地上除掉，「禁戒成就。」「則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。」你持戒成就，在這世間就沒有殺生、沒有偷盜，那就不會相欠。你也不用再來世間還宿債，所以「是清淨人。修三摩地。」你這「父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。」這四棄八棄雖然嚴，但是屬於小乘，但能執身不起而已；你後面還要修菩薩觀智，破無明，才能執心不起。所以重要的地方要知道。前面是說執身不動，後來你還是要學大乘，清淨律儀心地法門，要有菩薩的觀智才能照破無明，所以叫菩薩清淨律儀，所以菩薩戒很重要。菩薩戒是事相上也有，理體上也有，觀智上也有，所以才叫「禁戒成就。」你能持戒成就不用天眼，就能夠自然觀見十方世界，能夠睹佛聞法，親奉如來的聖旨，就是聽聞佛講經，或是有「得大神通。遊十方界。」「宿命清淨。」命根就清淨，生死永斷。祖師講心見發光，所以叫「宿命清淨。」沒有任何的障道因緣。這是「第二增進修行漸次。」
這裡講「宿命清淨」，就是講你的業消了，也就是我們剛才講的命根是清淨的，你沒有造這個業。
第三個「違現業」：
云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。於外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安穩。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。
佛說「清淨持禁戒人。」心不貪淫，「於外六塵。不多流逸。」不流逸就是不攀緣六塵。「因不流逸。旋元自歸。」自然能返照自心。那什麼叫「塵既不緣」？就是不攀緣境界，這就是「境空」。「根無所偶。」「境空」就根無所偶，也就「心空」。心境皆空，根不緣境，境不入心，所以叫「塵既不緣。根無所偶。」自然心境皆空，返欲流而入一真法界，所以叫「反流全一。」六根銷復，所以叫「六用不行。」塵境既空，則身心內外一時清淨，所以說「十方國土。皎然清淨。」就像琉璃一樣，「內懸明月。」這就是頓破根本無明，使八識種子一時迸裂，此「通論全功」；就是講它整個功德。所以下面經典講：「識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十迴向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺妙明入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。」所以叫做「一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。」《楞嚴經》跟一般的不一樣，它在三漸次當中已證得無生，五十五位真菩提路就從此建立，這跟其他的經典不一樣，一般通途都是八地菩薩才得「無生法忍」。後面還有一個結論：「如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。」所以它的五十五位真菩提路，要算到「三種漸次」，三種漸次：除助因、刳正性、違現業-而後入乾慧地，這裡就算五十五位真菩提路開始，《華嚴》講四十二位，而《楞嚴經》講五十七位，它只是把後面那兩個拿掉，十信位前面加了乾慧地進來，然後就算到十地，所以說「十信。十住。十行。十迴向。十地」這樣五個，十地前有個「四加行」，這樣就五十四位，然後再加「乾慧地」，就是五十五位真菩提路，沒有算等覺、妙覺，所以「五十五位真菩提路」，是這樣算的。一般在判會用天台或華嚴來看，實際上《楞嚴》有它自己的判法，有它的講法，祖師還怕人家不信，特別講：你看後面的經文就講到：「如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。」所以要從乾慧地開始算，算到十地而已，等、妙二覺就沒有，所以中間加一個四加行。就是「十迴向」後面有一個四加行，所以說「一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。」所以這裡是先頓破根本無明，就悟後起修。就像「頓悟漸修」這個意思。跟天台宗很像的是它先開圓解，跟大乘經一樣，華嚴也是一樣，位次有點不同而已。沒有關係，因為都有依憑、都有依據就可以。這後面祖師就有講到。