菩薩戒四十八輕戒-6 不供給請法戒( 悟顯法師講述)

 

 菩薩戒正說(上冊) 悟顯法師講述

菩薩戒正說(下冊) 悟顯法師講述

菩薩戒四十八輕戒

第六、不供給請法戒

若佛子。見大乘法師。大乘同學同見同行。來入僧坊舍宅城邑。若百里千里來者。即起迎來送去。禮拜供養。日日三時供養。日食三兩金。百味飲食。床座醫藥。供事法師。一切所須。盡給與之。常請法師三時說法。日日三時禮拜。不生瞋心患惱之心。為法滅身。請法不懈。若不爾者。犯輕垢罪。

第六條是教我們：當見到大乘法師，乃至你的「同學」，也就是跟你一起學佛、學大乘佛法的，「同見同行」就是：見地相同、行持相同。為什麼強調「學大乘」呢？因為你是修學大乘，你不會去學小乘法，所以你不會有小乘的同學。若你有小乘的同學，那表示你背大向小，就是犯戒，所以它講「大乘同學同見同行。來入僧坊舍宅城邑。若百里千里來者。」都要「迎來送去」，就是要去接駕、頂禮。在現代就是去接機，或是去火車站等候等等，都要迎來送去，包括他要離開時，都要做到這樣的禮儀。還要禮拜供養，日日三時供養，初時、中時、後時，要供給他用餐、供給他住宿，這「三時」就是「早、中、晚」；日食三兩金，當然他們沒有這麼會吃，意思是說你可以發心做到這樣，竭盡至誠供養，這都是修我們自己的福慧，修自己的德行。「百味飲食。床座醫藥。」只要法師有需要，「一切所須。盡給與之。」都應當滿足。這是指對於真正具有正知正見的大乘法師，要這樣做，至於邪知邪見的就不要親近，這點一定要清楚。重點在於要常請法師三時說法，早上要請法，中午要請法，晚上也要請法，三時都要請法師說法。為什麼說「三時」？不是只有這三個時段。因為法師說法不是只有講台上才說，你要觀察他的舉手投足，他的德行，他的存心，你要懂得學習，所以名為三時說法，從早到晚，你要待在旁邊好好地學習，仔細地觀察，而不是只有做請法的儀式，那就太著相了，學的人要懂得。

「不生瞋心患惱之心。」有時候你會看到一些過失，有時候你會覺得很煩，會覺很累，但是都不要生起這些心，要真正能夠降伏這些煩惱，把它降伏掉，要「為法滅身。」所謂「滅身」就是把這身軀給忘記；要「請法不懈。若不爾者。犯輕垢罪。」這是教導大乘的學人，對於佛法，對於法師，對於大德居士，都應當恭敬供養，向其請法跟他學習，不生任何瞋心乃至患惱之心，就是教你要善學，要懂得供養三寶，要懂得親近三寶，因為這些人是福田，你要修福，要往這些大乘的大德、大居士身上去學習、修持；實際上，你們家就有這些「大德」，就是佛教大乘經典，你每天都讀、每天都看、每天都熏習，就是日日三時禮拜，日日三時說法，每天都是三時說法，而且是佛親自跟你說法；你供養經典、你如教奉行，就是做到這一條「供養法師，供養同見同學」，你同佛知見。所以這條不光只是講一個人，或是一個出家人，或是一個有德行的在家人。你們家的大乘經典，祖師大德的開示，這些都是你應當日日三時供養，而且它也不會日食你三兩金，只要你肯請回去、你肯學習，就一定能夠得到利益，這條戒你就持好了。你就跟他同學同見同行，而且你供佛，你供養經典，你依教修行，這福報、智慧不可思議。

所以學戒要會學，不是只有對人。當然對於真正的大德和尚，恭敬供養禮拜也是應該的，但是，如果沒遇到，其實你家裡就有，佛講的大乘經典、佛的形象、菩薩的形象，都是真正的大乘法師，所以也不必外求。

福到了......【悟顯法師法語】

 

【悟顯法師法語】

沒有時間看也要念佛，天天都要熏習。所以，為什麼給你們打字？有好處。你一段講經，你都能重複聽好幾次，這叫種善根。

 

可以提升你的功夫，你的境界。把你不會的、不了解的，都能夠再重複熏習，這個正知正見你就有了。

 

悟顯法師 開示│菩薩戒解疑 (4-6解)

 

菩薩戒解疑

疑4：受菩薩戒前，需要先受五戒嗎？ 

悟顯法師 開示： 

這菩薩戒基本上分兩種受法：一種是次第受，一種是直接受。《菩薩瓔珞戒經》是屬於次第受，先受五戒，再受菩薩戒。這《梵網菩薩戒經》是直接受的，直接受菩薩戒，它不用經過受五戒的過程。

疑5：什麼時候可以誦菩薩戒？ 

悟顯法師 開示： 

經上講半月半月誦戒，也就是農曆每月的十五日與三十日，實際上誦戒更重要的是，誦光明金剛寶戒。也就是安住常住真心，這就是誦戒。在一切時、一切處、一切染、淨的境緣當中，皆不忘失本性，這才是誦戒。就是教大家「直念本心」，直誦光明金剛寶戒，這才是真正的戒。

 

疑6：菩薩戒跟五戒有什麼不一樣？ 

悟顯法師 開示： 

大乘人受戒，知道戒即是我心，我心即是戒，心境一如，沒有能，也沒有所，能所一如，這是大乘戒；跟凡夫持五戒、受持十善，跟二乘人的用心都不同，功德果報也完全不一樣。所以我們還是要受菩薩戒。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-9)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

二世尊曲示分四

初正破五蘊八識以明人空

二例破二種世界以明法空

三顯本覺離緣以示真如出纏

四拂跡入玄以顯真如絕待。

初明人空分四

先徵心破色受二蘊明前五識無體分六

初審發心

佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中。見何勝相。頓捨世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如瑠璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血離亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。

二斥妄本

佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。汝今欲研無上菩提。真發明性。應當直心詶我所問。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。

三詰妄元

阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。

四審妄處

佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因於心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王。為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。

議曰。阿難見佛。首以三觀為請。佛即不答。且先詰問發心出家捨愛之由。此似神醫治病。先審病根所在。而後方施藥石也。阿難答以由見如來三十二相勝妙殊絕。心生渴仰愛樂。從佛剃落。即此一語。便見病根。何耶。以見色相而生愛慕者。正是妄想之心也。故曰若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。此阿難見佛。但愛色相。而未見法身。用妄想心。以愛捨愛。豈真出家耶。此其愛習種子。潛發現行。既愛如來。安得不愛摩登耶。此乃因地發心不真。果招紆曲。所以今日遭此淫室之難耳。且此妄想之心。不獨阿難。即一切眾生無始以來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。阿難以此生死之心從佛。安得而不墮耶。汝今欲研無上菩提。以求真發明性。殆非妄想可入。應當直心詶我所問。維摩經云直心是道場。起信論云。信成就發心。略有三種。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。今如來先教阿難直心詶問。以心直則不欺。不欺則可詣真矣。因而再審阿難。當初發心。緣見如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。此似神醫按定病根。可施必瘳之藥耳。阿難直心以答。乃曰由目觀見。心生愛樂。此正出病原。故如來告曰。若果愛樂因於心目。此正生死之本也。故曰使汝流轉。心目為咎。如國被賊侵。發兵討除。必須知賊所在。今汝六為賊媒。自劫家寶者。皆依心目為主使也。所謂擒賊擒王。今知心目為法身之害。必須知其所依之處。乃可掃除蕩滅以絕害源。故曰唯心與目。今何所在。在。即處也。故經即言無有是處。問。破妄明文。世尊但標指心目。而科云所破五蘊八識者何也。答。成佛之要。乃一心三觀。所破之妄。唯五蘊八識。一大藏中。諸大乘教。顯此而已。以眾生所迷。但執妄心居在身內。然身即有執受身。乃五識所依之根。實六賊所依之處。為色受二蘊。心即妄想。為六識想蘊。見乃八識之見分。即七識行蘊。此指八識見精為根。為識蘊。故心目二妄。該盡五蘊八識。經文昭然。但義旨幽潛。一向解者發明未透。學者粗浮未易入耳。起信論宗百部大乘。乃立真如生滅二門。且從生滅門入真如門。論云。推求五陰色之與心。六塵境界。畢竟無念。以心無形相。十方求之。終不可得。此大教之綱宗也。苟不知所宗。但見文字纏繞。義無歸宿矣。以此印定經文。理自昭著。

阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。祇在我面。如是識心實居身內。佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今祇陀林。實在堂外。阿難。汝今堂中。先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。

【佛門異記】海上飄來二佛像 (6)

 

佛門異記 煮雲老和尚 著

海上飄來二佛像

西晉愍帝建興元年的時候，在吳淞江上飄浮著二尊佛像。漁人疑是海神，延請巫覡往迎，可是愈近而風濤愈大，竟迎取不到。

事奉黃老的人，以為是天師神像，結伴往迎，風濤依舊，仍是不能迎到。

在吳縣有位信佛的朱膺居士，他聞訊邀請了東靈寺的僧尼多人，焚香禮迎，結果風平浪靜，很順利的迎接了回來。

當他們去迎接時，遙見海中有二人似的，航近看看，卻是兩尊佛像。像高七尺，背上有字：一名惟衛佛，一名迦葉佛。朱居士等將其奉置於通玄寺中供禮。

如何增福

 

如何增福

悟顯法師 開示

 

你發現你福報不夠怎麼辦？要培福，培養你的福報，讓你的福報可以增長，福報增長了，你這障道因緣就少了。

 

那問題是福要怎麼增長，哪邊有福；流通正法有福，護持正法道場有福，護持講說正法的出家人、在家人有福，護持修正法的修行人，無論在家出家你都有福，使修行人可以安住，使道場可以安定，這個都是培養你的福報，減少你自己的障道因緣。

 

自己出錢出力，護持如法的修行人、如法的道場，用自己的內財以及外財同時布施，這樣你學佛的障道因緣就減少；包括吃素也是一樣，有些人要吃素，障礙就來了，要受戒，障礙就來了，所以你都要來道場修福，來正法的道場修福，培養自己的福報，流通正法，印送大乘經典。

 

現在我們推廣的這個電子書，你即使沒有出錢印經，也應該說你沒有印送經典，你沒有錢印經，你也可以分享電子書。

 

實體的書我們還是要做，還是有人看，佛教的經典、排版，全面做到真正的電子化，做到電子的多元化，在一本書裡面有多種的應用，這個我們要去做。

 

下一代的書籍，不能只是一份文字檔或是一份文件檔，我們把這些檔案都要變成真正的電子書，而且我們已經在做了，相信你們都用得到，這個都是修福，你都可以去分享。

 

我們的電子書籤，人家一個按鍵，程式就能識別，這書籤裡面的二維碼，那麼這個書就分享出去了，沒有任何重量，化有形於無形，所以講的修福。

 

剛才講到的吃素的也是一樣，受戒也是一樣，你要受戒，障道因緣就來，很多都是自己障礙自己，對家人放不下的，對媽媽放不下的、對爸爸放不下的，媽媽年紀大了、爸爸年紀大了，說實話，你家還有兄弟姐妹，還有一些人可以幫著你幾天，所以你說受戒的障礙在哪裡，在你自己，你的父母沒有反對你受戒，沒有障礙你受戒，只有你自己擋了自己的路，那就是福報不夠，還有一個智慧不夠，因為你沒有認知到，戒律的重要，菩薩戒的重要。

 

你看你學佛學了一輩子，到後來問你有沒有受菩薩戒？沒有受，連菩薩戒有的還沒聽過，那就糟糕了，這個都福慧不足，所以你要學佛沒有障礙，修行沒有障礙，福報要夠，特別講的出世間的福報，有時候不是只有資財具足而已，說資財這講得很文言，講白一點，有時候你學佛不是你錢賺夠了才來學，有些人有錢，他沒有學佛的福報，所以這裡講的福慧始聞。

 

你吃素有障礙，有的同修要吃素，一下這個醫生說你有毛病，那個醫生說你有毛病，你一下這裡有毛病，一下那裡有毛病，這個都是福慧不足，所以更要做。

菩薩戒四十八輕戒-5 不教悔罪戒( 悟顯法師講述)

 

 菩薩戒正說(上冊) 悟顯法師講述

菩薩戒正說(下冊) 悟顯法師講述

菩薩戒四十八輕戒

第五、不教悔罪戒

若佛子。見一切眾生犯八戒。五戒。十戒。毀禁。七逆。八難。一切犯戒罪。應教懺悔。而菩薩不教懺悔。同住。同僧利養。而共布薩。同一眾住說戒。而不舉其罪。不教悔過者。犯輕垢罪。

這是講當你遇到有破戒的，或是不小心犯戒的，你要善言勸勉他；如果你看到那些犯八戒、五戒、十戒的。沙彌十戒乃至毀犯禁戒，這禁戒就是指比丘、比丘尼戒，或是七逆罪，或是八難，乃至一切不如法的事，無論在家、出家、有受戒、沒受戒。只要有犯戒的，你都要勸他懺悔，不應再造。如果你不教他懺悔，反而認為勸他改過就是說人家過失，心想：「我修自己的口業就好」。佛說這種行為不是菩薩。你應該善言勸導犯戒的人，你如果放縱他，反而跟那些犯戒之人一起同住、「同僧利養」一起分享錢財名聲等等，或是你並沒有分到錢財、沒享有恭敬、名聲，但你與他共住，或是同進同出，讓人以為你認同他錯誤的行為，這也都是跟他同流合汙！如果還共布薩，「共布薩」布薩的意思很多，這裡只是略舉，就是「集眾說戒、誦戒」，都是布薩的意思。但現在就是指一同誦戒；同一眾住說戒，包括跟不如法、犯戒者講說戒律，都不行。他都已經不願意學了，你還跟他講，或是跟他一起犯戒，戒律上說你不舉其罪，不教悔過者，是菩薩惡作。這一條什麼意思呢？就是你包庇他的罪過，你不教他懺悔。像有一些不如法的人或團體，你不敢叫他懺罪，或是他勢力很強大，你沒有辦法教他，那當然就沒有過失，但如果你只是人情，認為沒關係，今天他犯戒，我不講，明天我犯戒，他也不講，大家都不要講，都「不要說別人過失」，還可以顯得自己有修。佛說這種行為是毀犯他所制定的戒律，你不舉其罪，那你就是在跟他同流合汙。當然這當中有一些你沒辦法講的，那就隨緣。什麼叫「沒辦法講」？你的智慧力不夠，你看不懂經，辯才不夠，已經講了，但講不過他，他還是執迷不悟，那就不算犯。詳細的狀況可以去看法藏國師的《梵網經菩薩戒疏》，裡面都有說明。