【小滿】開啟自性智慧光明

 

【小滿】 2024年5月20日  農曆四月十三

普能嵩禪師淨土詩

小滿持名意味長。一塵不立最清涼。

日催炎帝由他去。氣尚清和念自強。

心裡有塵皆是妄。胸中無事亦非盲。

勸君早發西方願。免使塵勞終日忙。

悟顯法師 開示 開啟自性智慧光明

 

所以「應信我教如實言。」應該相信釋迦牟尼佛講的佛法，講的淨土法門，講的經教、講的這個三根普被，利鈍全收的念佛方式。

 

要相信，這相信就是平常的時候你就要念佛，要把它變成習慣，要做出來。你剛開始念佛念得不好，因為我們念佛念得很習慣，習以為常，呼吸、舉手投足都在佛號當中，所以我們念得很習慣。

 

那你剛開始念不習慣，你帶念珠，你的辦公桌前面，你電腦旁邊不要只放咖啡，也不要只放茶，要放念珠，辦公桌前放佛像。為什麼你事情做一做，你看到佛像，看到這個念珠，這在提醒你要念佛。你電腦的桌布、手機的桌布、甚至手錶上面的錶面，你都可以有佛像，乃至可以放佛像的、可以呈現佛像圖片的，都可以呈現出來，這佛像就挑你最喜歡的佛像就可以了，它在那裡就是提醒你，這個佛像就等於開過光的，為什麼？因為開光就是開啟你自性智慧之光明，這就是「開光」。

 

你透過看佛像，透過看到念珠，它提醒你，讓你正念不失，這就是佛像發揮它的作用，這就是如來的化身，在利益眾生。

 

那你工作即使再忙，你這佛號，慢慢地你就能夠提得起來，剛開始還是會斷，像我們以前，這個書裡面為了要提起正念，都放佛像，上到哪一課，他上他的，我們都放佛像進去。老師一上課一翻開書，我們看到就是佛像。

 

你在看的這些書也是一樣，你一打開來，就接觸到佛法，就跟自己講：要念佛。用種種不同的方式來提醒自己。當然佛像不要放在廁所，你可以像有些道場，在他的淨房裡面都有提醒要老實念佛，或是提起正念這幾行字，讓自己可以提起正念。

 

所以真正深信淨土的人，會用種種的方法來策勵自己，來提醒自己。

🎯悟顯法師   無量壽經 講座 第298集  (精彩節錄)

【恭祝 釋迦牟尼佛聖誕】恭敬中要有智慧

 

釋迦牟尼佛聖誕-農曆四月初八

南無本師釋迦牟尼佛

 

金光朗耀威德身　　乾闥妙音難比語

億日光潔清明心　　導引眾生釋迦尊

悟顯法師開示：恭敬中要有智慧

諸位同修大家好。

我們勸同修要恭敬佛法，恭敬包括經典、經書、佛像，還有種種的法器、念珠、你的戒衣就是縵衣，出家人的三衣。但是恭敬你不要鑽牛角尖的恭敬，有些人不了解，他恭敬變成鑽牛角尖，那就不叫恭敬，譬如說念珠是拿來念的，你不要想說我手髒，念珠這樣子我碰它不恭敬，我跟你講你這個就是沒有必要的。

 

念珠的功能是什麼？提起正念的，念阿彌陀佛的、念觀世音菩薩，讓你記數的，這就是你修行的工具，你要拿來用，人家說物盡其用，這就是真正在修學佛法的，這才是恭敬佛法，而不是只有形式上。

 

因為有人講，他說：我們要恭敬佛法，你看這往生被上都是咒輪，不應該蓋在骨灰上。實際上，往生被就是經典講的佛設計來給人家蓋的，你不蓋，它就發揮不了它的作用，所以你這種恭敬是沒有必要的，該怎麼放就怎麼放，如法就可以了，如理如法就可以了，有些時候像密宗也都是混合在一起就火化掉，裡面都有佛經咒輪的，他就是得搭配這些東西，所以我們中國人會恭敬佛法，但是絕對不要變成鑽牛角尖這種沒有智慧的方式來學佛，要有智慧。

 

你看像法器，法器就是佛制的，拿來敲，引導我們大眾能夠安定身心的方式，你不要想說我恭敬法器，那法器不要敲，那你就搞錯了，你就把佛菩薩祖師的用心誤解了。

 

恭敬佛法是修學正法，這叫恭敬佛法。佛制的這些法器，我們的衣服你都要拿來善用它，都要拿來修行上作用，這才是恭敬佛法。佛教我們做的往生被這個咒輪，或者祖師大德傳下來的，就是要拿來用在眾生有需要的身上，要蓋在亡者的身上，你不要想說亡者的骨灰很髒，或者是身體很髒，你就不給他蓋，這是錯的，所以不要自己想一套，智慧不夠，往往想錯的比想對的還多，就是怎麼做你沒有智慧去拿捏，所以學佛要有智慧的學習，不要變成愚癡，愚癡你這恭敬就錯了，這個一定要清楚，因為有人他以為往生被或是佛像、法器，他想要恭敬它，變成不用它，不用它那才是真的不恭敬，所以要清楚。

 

你說讀經，書翻久了也是會髒的，除非你用我們的電子書，電子書翻久了就不會髒，螢幕也是會髒的，有的時候螢幕都要擦乾淨，擦乾淨才清楚才不容易近視，眼睛才不會受損，讀經讀得長長久久的，長時熏修。

 

所以你要善用佛法裡面給你的修行方式，教你怎麼來修學。就像大悲水，大悲水還拿來喝呢，你說這身體九孔長流不淨物，這五臟六腑裡面，人都是臭的，大悲水進去豈不把大悲水弄髒了，你要是這樣子想，你就把佛菩薩一番的好意就浪費掉了，你這種想法就是不如法，就是多想、錯想，所以學佛人一定要有智慧，不要變成沒有智慧的這種學習。

 

我發現有些學佛人真的是這個樣子，這樣不好，我講這個不是要針對誰，是我發現有些人有這種疑問，我們要把它解釋出來。

 

還有有些看到祖師說的，要對佛像恭敬，反而產生曲解，祖師講的要恭敬，佛像不能亂燒，你要看這佛像是不是還能用？如果不能用的話，你當然要走正確的方式把它給處理掉，有的就是把它放在淨處，然後把它處理，為什麼我不說哪一種方式，因為佛像好多種材質，每一種材質不一樣，處理方式也不一樣，這個要清楚。所以你要看它什麼材質，然後怎麼處理，真的壞掉的話、不能修補的話、不能維修的話，不能補上金漆，沒有辦法的話，你就是走現在人講的回收的一個方式，或是說用什麼方式把它處理掉，如果有剩的這些灰或是有一些東西，你可以把它放在清淨乾淨的地方，不要讓人家踩，這是可以的。

 

就像鮮花，為什麼說不要讓人家踩？供佛的鮮花為什麼不讓人家踩？就是因為我們恭敬，你現在的這個時代，就是把它裝在袋子裡面，人家踩就是踩垃圾袋，你不是真正直接踩它，所以要有智慧。

 

有些東西你要符合現代，因為我看到有的出家人智慧實在是不夠，比如說念佛機，要是壞掉的念佛機，我們現在就是走回收的機制，他教人家給它隨便亂放，我說你這樣子害了人家都在批評佛教，批評我們學佛人智慧不夠，現在這個佛號機，有些東西它是塑料的，它是電子電路板，壞掉了你就走回收的方式看怎麼回收，如果上面有佛像，你大不了把佛像拆下來，另外做處理，這樣子就可以了。如果拆不掉的話也沒有關係，你就是該走回收的方式，你就走回收的方式，因為它回收畢竟是融掉再做使用，也沒有說浪費資源，也沒有說對佛像不恭敬。

 

你說這佛像流通出去，你看有些人我們在送佛像，他就在那裡講，他說你看這送佛像，有的拿回去也不拜，他也不懂得恭敬佛像。我告訴你，他見佛見到佛像這一瞬間，他阿賴耶識已經落了金剛種子，我們結緣的目的就達到了，哪怕他拒絕的那一瞬間也落了金剛種子，一歷耳根、一歷眼根永為道種，他拿回去有的人很歡喜，拿回去不一定有地方擺，他可能就擺在桌上，剛開始學佛難免不曉得，以後他有機會學了，善根達到了他就會懂得恭敬。所以這就是結緣，廣結善緣。

 

有些人因為害怕人家不恭敬佛像，他就不造佛像流通，這也是不對的，所以要有智慧去學習佛法，如來釋迦牟尼佛，如來釋迦如來，千百億化身，就是化身多得讓你數都數不清。他化身在這個世間，你看一尊佛像也是他的化身，阿彌陀佛也是千百億化身，你讓人家見佛不是很好嗎，等到他如果真的有心來跟你請問，你順便告訴他怎麼恭敬佛法、怎麼恭敬佛像，那豈不更善更美好。

 

你如果沒有佛像去流通、沒有佛珠去流通，人家根本不會接觸到佛法，所以你聽起來好像是在恭敬佛法，實際上是在障礙佛法流通，甚至有人說抄經不能亂抄，很多亂七八糟的說法，什麼叫抄經亂抄？你這話講得都不對，抄經怎麼會亂抄？它有經文，有格子照著經文抄，怎麼會亂抄呢？他說怕人家抄了以後亂回收，沒有把它燒掉，那你就教他把它燒掉嘛，拿到土地公廟，或者你自家有爐子，你可以把它燒掉，然後要注意防護，不要造成火災，這個你都可以跟他講，你順便都是在度眾生，人家傳譯經典、人家抄經，這是有功德的事情，你怎麼可以認為說人家一定不恭敬呢。

 

所以像有的寺院也是，臺灣比較少，有的寺院不要人家拿相機拍佛像，他說拍了他回去不會恭敬，我告訴你以前會洗出來，現在都不會了，現在都放在手機看，沒什麼恭敬不恭敬的問題，人家就是來玩，拍個佛像回去，這也是佛的千百億化身，都是在度眾生、幫助眾生，你可以在道場上跟人家解釋，恭敬佛像有功德，能夠利益眾生，對你有莫大的利益，不要亂丟棄，要恭敬佛像，都已經跟他宣告了，跟他講了嘛，你的目的地也達到了。人家拍回去也滿心的歡喜法喜，也不是每個來遊玩的人都一定得要拍佛像，所以你要清楚。有一些是牽涉商業利益，這個就很難看，這就不好說了。拿著恭敬佛教來自己謀求商業利益，怕人家拿出去印，自己這尊佛像就給人家看到，沒有花錢跟他買，這就是私心在作祟，這也不好。

 

佛像越多人看越好，佛珠越多人戴越好，他今天戴能念，他戴了他終究是有善根，所以要懂得善用佛教的法器來利益眾生、幫助眾生，要有智慧地來學佛，來幫助佛法流通，不要變成那種小心量或者是鑽牛角尖的這種心態，恭敬到鑽牛角尖，這就不是真恭敬，因為你沒有發揮它原有的作用。

 

佛現化身，為什麼佛留這個現像，從優填王造像開始，他向世尊請問說：佛在的時候我們可以見佛，佛不在的時候我們要想見佛怎麼辦？所以佛就教他，教這個弟子怎麼來造佛像，佛像怎麼造、多大、手有多長，《造像度量經》裡面就有講到，好多經都有講到，所以這都是佛利益眾生，千百億化身釋迦牟尼佛，千百億化身阿彌陀佛，千百億化身千手千眼觀世音菩薩，所以你去流通佛像，那都有莫大的功德。

 

眾生見佛就一念，就這樣一念心中就有佛了，他就一念清淨，你看那個樵夫，這個五百阿羅漢觀他五百世內都沒有出家的因緣，所以不讓樵夫出家，釋迦牟尼佛講這個人千百年前，就是說無量劫前，念了一聲南無佛，被老虎追的時候念了一聲南無佛，就因為這個善根他這一生來出家，甚至有些出家人就是因為過去生人家跟他隨緣結緣了一幅佛像，因為這個善根，他發心想學佛，所以現世沒得利益，也種了長遠的利益在，很長遠的利益在。所以你要知道流通佛法的功德，流通佛像、流通佛經、流通法寶，或讚或謗都成金剛種子，所以要清楚。

 

往生被也是一樣，流通往生被、蓋往生被一樣的，所以碰到佛法，佛法如同水一樣，沒有分善惡，沒有分你是善人喝了會解渴，惡人喝了不解。佛法不是，佛法你接觸了善惡俱得利益，善者能夠出三界，惡者能轉惡為善，甚至轉惡為善，轉迷為悟，這就是佛經的功德、佛法的功德，你接觸到都能夠解決你的煩惱。

 

有很多人不了解，只會守那個小小戒，拿著恭敬佛法來當藉口托詞，這樣子不善學佛，也不善流通佛經，不善流通正法，一定要知道這種錯誤的心態，這種錯誤的想法一定要改變，因為我不是要針對哪一個同修或是哪一件事情，就是我發現說有些佛弟子確實是這樣，用錯誤的心態、錯誤的方式在學佛，甚至恭敬佛法，恭敬到鑽牛角尖，到後來你自己動輒得咎，自己作繭自縛，沒有辦法廣傳佛法，這樣不好。所以不要胡思亂想，正常地、如法地使用佛教的經像、法器，乃至你修行的法服、居士服、縵衣、海青，三衣、衣缽都是可以的，都是如法的。

【母親節快樂】知恩報恩

 

悟顯法師 開示：知恩報恩

「此方真教體。清淨在音聞。」這是音聲為佛事。所以這個音樂做得好，真的是可以利益眾生，也包括我們現代化弘揚佛法的手段做得好，方法用得好，佛法不會變質，眾生可以得到佛教的受用，佛法也可以推廣得出去。

 

所以我就跟同修講，我說你推廣佛法，你看看，你為什麼要推廣佛法？學佛人，有些人覺得我學佛反正佛菩薩保佑我就好了，我念阿彌陀佛了生死就好，我又不會講經，我為什麼要幫忙推廣佛法？我就拿一本經給你看，這本經《法華經・普門品》，從佛講經到現在，傳譯了三千年，到你手上了，你現在得利益了，如同菩提甘露一樣，這樣得到法益，修福修慧，你是不是應該報佛恩，要傳出去。

 

我們中國人講「受人滴水之恩湧泉為報」，何況如來的甘露之恩！你怎麼能無動於衷呢？這《法華經》、大乘經典，佛法就如同甘露一樣，滴水尚且湧泉來相報，何況你受到的是甘露法。應該就像阿難尊者講「將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。」就應該全身心投入佛法當中，就是這樣子。

 

所以如來的教法傳到現在三千年，是珍寶，是無上寶。你受到佛法甘露的這個法益，你應該我們中國人講的湧泉為報，你應該全身心來護持佛法，這個才對，這叫知恩報恩。

 

做人基本的知恩報恩，知佛恩、報佛恩；知祖師恩，報祖師恩，就怕你不知，知了你一定報。除了傳法辛苦以外，還有一個你有沒有得到佛法的受用，得到了，你就會覺得我應該要來做。

【恭祝 文殊菩薩聖誕】文殊只這是 何處覓彌陀

 

文殊菩薩聖誕─農曆四月初四

 

文殊師利菩薩偈讚

文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。

因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。

為七佛師體莫測，作菩薩母用無方。

 常住寂光應眾感，萬川一月影咸彰。

悟顯法師 開示：文殊只這是  何處覓彌陀

再來就是文殊菩薩跟弘廣菩薩，這樣子來為我們做集結。你看看只要大乘經幾乎都有文殊菩薩參加，幾乎都有，所以文殊菩薩智慧第一。

 

 

我們不講文殊，我們就講圓教十地的菩薩就好了，法雲地菩薩他有能力一念頃，遍滿十方法界，到各個諸佛前參學，然後同時通達無量百千阿僧祇陀羅尼門。同時通達，你看他的學習能力非常地強，用現在的人講的叫學霸，就是學霸。那麼，文殊菩薩那更是學霸中的學霸，最頂尖的，他是等覺菩薩。等覺菩薩的智慧，十地菩薩不能為比，圓教十地也沒有辦法跟他相比。因為文殊他是三世佛，過去龍種上佛，這是依《首楞嚴三昧經》講的。

 

 

現在，在他方「歡喜藏摩尼寶積佛」，未來佛名普現如來。他本身本地就是諸佛如來，所以不會跟你打妄語的。那麼，來我們中國示現，這個在經典上就有記載；釋迦牟尼佛講的，他說文殊菩薩會到中國來示現，他會示現在五頂山。這山頂，我們後來中國人去考察天下的名山，就是在山西的五臺山，確實很多人在那邊見到文殊菩薩。

 

 

你看虛雲老和尚朝五臺的時候，也是見文殊菩薩。杜順和尚的弟子要去五臺朝禮文殊，他跟杜順和尚告假，他就出發了，前往五臺山。結果到五臺山碰到一個人，他問他：「你來這裡幹什麼呀？」他說：「我是來朝見文殊菩薩。」他說：「文殊菩薩去長安教化了。」他這個徒弟嚇一跳，他就回想到，他要出門前，他師父跟他交代說：「遊子漫波波，臺山禮土坡，文殊只這是，何處覓彌陀。」他是聽進去了，可是他不以為意。他後來才想到，原來他師父就是文殊菩薩。

 

 

這個老人也跟他講，因為他問他，他說：「文殊在長安，在哪裡啊？」他說：「就是杜順和尚啊。」所以他才趕緊從五臺山折回，回長安去。但是在路上遇到有一點路況，路況不是很好，慢了幾天，回到長安的時候，杜順和尚已經坐化了。

 

 

所以這個也是文殊菩薩他跟我們中國的緣也是相當地好。在隋唐時期有很多佛菩薩在我們中國示現，包括一些瑞相，這個都有記載的，像地藏菩薩、像虛空藏菩薩這些大菩薩都有來我們中國示現，來教化眾生，所以說中國人是很有福報的，你不用去懷疑說這個佛經，這個大乘是不是什麼假的呀？你不要聽那些人胡說八道，他根本不懂佛法，他也沒有神通，他就是一個肉眼凡夫。他說一般人講的眼見為憑，你眼見到的都不一定是真的。現在的人說有圖有真相，有影片有真相，圖片真的是真相嗎？影片真的是真相嗎？那當然要有智慧去判斷。

 

 

我們可以肯定的，我們中國歷朝歷代都有大修行人，都有這些佛菩薩祖師再來，都勸我們學大乘佛法，這個就完全沒有問題。所以說十方諸佛皆同一道，「諸佛遣使亦復如是」。

悟顯法師  大乘妙法蓮華經 見寶塔品十一 6集  (精彩節錄)

華嚴經感應傳白話故事 ─ 惠炬法師 (4)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第四篇

北齊惠炬法師。幼而厭俗。長業華嚴。十五六年。於道場中。六時禮旋。晝夜誦持。初無懈歇。於寐夢中見一童子。自稱善財。告惠炬言。師既能研精華嚴。欲究佛境。明日向南來。與師聰明藥。令師得悟經旨。惠炬明朝具陳諸僧。遂香湯洗浴。身服淨衣。手執香爐。歸命三寶。願所尋求。必獲如夢。即與童子南行。心口專志。恆念文殊。緣路數里。忽見一池。方圓半里。雜花匝岸有菖蒲。意菖蒲是聰明藥。爰命從童入水採之。忽獲一根大如車軸。歸寺丸合。纔服棗許。使覺輕安神爽。日誦萬言。因獲精解華嚴。造此經疏十餘卷。講經五十遍。

 

【白話參考】

第四篇

北齊惠炬法師，幼而厭俗，專攻華嚴十五六年。於道場中六時禮佛，晝夜誦持初無懈歇。於寐夢中見一童子自稱善財，告惠炬言：師既能研精華嚴，欲究佛境，明日向南來與師聰明藥，令師得悟經旨。惠炬明朝具陳諸僧。遂香湯洗浴，身穿淨衣，手執香爐，歸命三寶，願所尋求，必獲如夢。即與童子南行，心口專志，恆念文殊，沿路行走數里，忽見一池，方圓半里。池邊雜花中有菖蒲，意菖蒲是聰明藥，令隨童入水採之，忽獲一根大如車軸，歸寺做成丸藥服之，纔服些許，即覺輕安神爽。日誦萬言。因獲精解華嚴。造此經疏十餘卷。講經五十遍。

 

悟顯法師 開示： 學佛的目的是什麼

 

悟顯法師開示：學佛的目的是什麼

諸位同修大家好。

我們今天來講學佛人學了一段日子，我看到也是一般學佛人的感受，有些學了一段時間的，他覺得說佛門好像每天就是除了做法會之外，還是做法會，難道學佛就只有做法會嗎？做法會這只是超度的一種儀式，真正能不能超度得走，就是所謂超不超得走？有沒有效？那還另外再談。

 

學佛目的是為了什麼？學佛的目的就是我們講的解脫煩惱、了脫生死。生死是很大的一個問題，也是一個包羅萬象的事情。為什麼說包羅萬象？你看人每天都在生死當中，朝生暮死，念頭生起滅去就是一個生死；一個新陳代謝，就是一個生死。人有生老病死，植物有生住異滅，這些礦物有成住壞空，這都是生死。佛教我們了脫生死，這就是一件我們學佛人要做的事情，所以從心地上下手去轉變，佛門講的明心見性，見性才是真正學佛的目的，見性才算是見佛，才算是成佛。

 

如果沒有見性，你修學什麼法門都不算是有什麼成就的，成就都很小，或是很有限，所以達摩大師講的沒有錯，「成佛須是見性」，學佛也是需要見性，念佛也是要見性，都一樣的。念佛為什麼能成佛？因為見性才能成佛，所以叫念佛成佛。因為眾生沒有辦法直下見性，所以先教念佛法門，等到見佛的時候，一定就見到心性，所以心空寂清淨了，佛就現前，因為業障消了，雜染就沒有了。所以這就是我們學佛的目的，也是你往生淨土的目的地。

 

學佛不是只有在那裡做法會，在佛門裡面搞一些活動，不是的。學佛是了脫生死的，做法會只是一個小小的活動而已，它並不是我們學佛的主流，不是主軸。如果佛教偏離了佛教的主軸，就像一間學校偏離了它教育的目的，佛法教了脫生死，學校教世間的學問，一些工業的常識知識、商業的知識，甚至有一些道德的課程來教你怎麼做人、怎麼經商。那麼佛教它是了生脫死的，世間學校是教學生的，如果一間學校偏離了教育的主軸，他跑去每天就是在辦園遊會，每天搞一些不相干的事情，這個叫什麼？叫不務正業。佛法也是這個樣子，一間道場目的是什麼？目的是要修行的、了脫生死的。大家在這裡用功，集合在這裡用功，了脫生死，大家有固定的功課，也可以有自己的功課，有固定學習的時間，也有自己學習的時間，是這樣子的。如果你偏離了主軸，變成道場一年三百六十五天，除了做法會以外，或是就是在準備做法會，那你就糟糕了！這就不是我們學佛的目的。

 

學佛是要有正信的，要有正知正見的，不可以迷信，不可以依人不依法，要依法不依人，依佛陀的教法，不是依個人的言論或是個人的思想，這終究是不可靠的，即使大菩薩再來，他也必然是依法不依人，所以這都是我們學佛很重要需要關注的一個地方。

 

你要去一個道場，那個道場裡面天天都是在做法會，或是在準備做法會，這個地方的道就沒有了。所以你看有些人誤以為學佛，佛教就是給人家超度的，實際上不是，超度都是我們講的附帶的，為什麼他能超度？是因為他平常有在修行，透過讀經念佛這個功德來迴向，這個法會的儀式來迴向給亡者，這是他其中利益眾生的一件事情，並不是學佛的主軸，學佛的主軸就是解脫煩惱，了脫生死，然後明心見性，見性成佛，這就是學佛重點。

 

所有宗派都一樣，禪、教、律、密、淨都不會離開這個綱領，你不管是什麼上師活佛，密宗的，還有淨宗的，顯教密教都一樣，它都不會離開我剛剛講的主軸，離開了這個就沒有道。如果變成只是在做法會的話，做法會那個就像我們講的開園遊會一樣，就是一個可做、可不做的，為什麼？因為真的有德行的人，你看像龍褲國師，他需要做法會嗎？

 

龍褲國師的故事大家都知道，龍褲國師的道場在哪裡？在我們臺灣省的對面，就是福建泉州的承天禪寺，承天禪寺有一個飛來塔，就是他當時候從空中飛過來的，就是運過來的，那個時候他到京裡去，皇家在明朝的時候，他去跟皇帝結了這個緣，龍褲國師的道場，除了出龍褲國師，專念阿彌陀佛以外，還有出了一位也是專念阿彌陀佛的，就是廣欽老和尚。所以臺灣省的承天禪寺它的根在哪？就是在泉州，臺灣的佛教發展源自於大陸，我們就是中國佛教。我們佛教的主流就是修行，不是在搞法會，也不是在搞園遊會的，也不是在做義賣，也不是在開醫院的，這都是次之。

 

有人說你們這樣是不是很自私，怎麼會很自私呢？一個學生在讀書，你不會說學生自私，是不是？你們會說學生在讀書是一種自私嗎？你家的孩子在讀書，還在就學，他是自私嗎？他不自私的，他是為了學到更好的學業，具足充實的能力，將來利益社會，現在人都不談利益社會了，將來賺錢能養家吧，至少是這樣吧。那佛門的修行，出家人也是這樣，他們會不會做好事？會做，但是他就是兼著做；學生會不會做公益慈善？也會，但是如果一個學校學生每天都在做公益慈善，比如說都在照顧流浪狗、照顧貧窮的人，這個學校就走錯邊，就不是學校，就變慈善團體了。所以學校的目的是要教育，學佛道場的目的是要修行，這才是學佛人主要的內容。與此相反的那就不叫學佛，你偏離過多，離開了主題，那就不對了。

 

大家要知道學佛是要了生死的，也要告訴大家、要告訴周邊的人，學佛是解脫煩惱的，能夠安定你的心的，能夠讓更多的人從貪瞋癡慢當中，從煩惱當中、痛苦當中解脫出來，這就是學佛。

 

所以學佛不是只有在做法會，學佛不是只有在搞世間的慈善，那都是佛法裡面一點點小小的活動，如果把這些活動當成是佛法的主軸，當成是道場很重要的事情，你就搞錯了，道場很重要的事情是修行，不是做法會，所以為什麼來果禪師講說做法會最後還會破壞佛教。老禪師很嚴格，講得很有道理，來果禪師就是當時候揚州高旻寺的住持，這是我們中國很有名的寺院，而來果禪師本身也是近代禪宗泰斗，很受人尊崇的。他這個道場，從他立道場的規矩都沒有在做法會的，都是在修行的，揚州的寺院相當地用功，相當地有道氣，這寺院到現在都還在，所以說佛法的主軸就是修行，這個一定要知道，不要讓人家誤會，人家要是誤會，你要跟他講，做法會做慈善，不是佛法主流，主流是修行。

 

如果你在的道場是本末倒置的地方怎麼辦？你就趕緊換了，那個地方再待下去，你佛都不用學了。當然這些人會有很多的理由，也是慈悲心利益眾生，說實話你一個學生，那就像一個小孩你都不會爬，你就想要站起來跟人家賽跑，你最後一定是要栽跟頭的，最後一定是跌跌撞撞，就像修行一樣，你要是不會修行、不會用功，一下就搞很多活動、搞很多事情，最後你就沒有辦法修行，最後你的道心就沒了，了生死的最終目的你就達不到了，所以要清楚。

【立夏】無量壽經四十八願當中的「厭女轉男願」及「國無女人願」不是歧視，而是佛針對女眾的大悲願

 

【立夏】 2024年5月5日  農曆三月廿七

普能嵩禪師淨土詩

立夏清和念佛忙。彌陀句句自承當。

一年瑞氣從今去。九十春光隔歲彰。

東土國中時有變。西方蓮界壽無量。

始知妄念輪迴苦。誓願今生歸故鄉。

悟顯法師 開示：無量壽經四十八願當中的「厭女轉男願」及「國無女人願」不是歧視，而是佛針對女眾的大悲願

 

 

現在的人他什麼都想簡單，其實往往自己沒有辦法增進，沒有辦法深入經藏。很多人的思維他都用這個外國人那一套思維。你看為什麼有些人講阿彌陀佛四十八願裡面：「厭女轉男願」跟「國無女人願」說是歧視，明明佛菩薩發大好心，救度一切苦難眾生，怎麼會被你講成被你理解成歧視女眾呢。

 

這就是在講當時候，這些女眾有這麼多的苦惱，很多女人就想著我要是一個男的就好了，甚至有的父親看自己女兒很優秀。也會感嘆說你要是個男兒身就好了，當時候時代是這樣子，這是講當時候，即使在現代也有人有這樣的感嘆啊，也有人有這樣的願心不想當女子，也不是說每一個人都甘願當女子。

 

那「厭女轉男」為什麼特別講女眾，這個娑婆世界普遍到現在都還是這樣，女眾是特別辛苦的。你看在國外也是一樣，美國一樣的，這個女子生產都沒有產假，同工不同酬的問題，受到歧視的問題。工作歧視、生活上的歧視，日本也是一樣，韓國也是一樣，像一些比較落後的國家，那就不用說了，說實話還是我們中國稍微好一點，但是有些人還有固有的一些觀念，還有緣好不好的問題，所以有時候也會有喜歡或是討厭，所以這種種苦難在眾生身上發生，而佛見到眾生有這些苦難，他就是要幫助這些苦難的眾生。

 

但是你看經典，你用外國人那種思維，或是用那種對立性的思維，他們那個思維你不要學，很多時候都解決不了問題，你看美國他連自己國內的問題都解決不了，他們的人對自己的這套思維方式，這套行為方式也都非常失望，所以你不可用那套東西來看我們中國的文化，也不能看我們中國佛教。

 

你要知道佛心平等，無處不是慈悲眾生，無處都是在慈悲眾生，所謂「佛心無處不慈悲」。佛要利益女眾，就特別講女眾，那反過來看男眾也沒有，所以特別關照比較辛苦的眾生，就像父母一樣，他對子女都是平等的，但是為什麼有時候，你會感覺說你爸媽有點偏心，其實是他偏愛的某一個小孩，因為他某部分確實比較弱，擔心他出去可能會吃虧，所以會特別關照他，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛也是這個樣子，等視眾生猶如赤子，猶如自己的小孩，猶如獨子一樣，所以就會特別針對某一些苦難的眾生，他是有發這樣的願。

 

所以四十八願裡面，願願這裡都顯示出無量清淨平等覺。「無量」就表示不可限量，依心性而發；「清淨」就是沒有自己的愛欲，眾生需要什麼，我就怎麼樣去幫他，佛心是清淨的，沒有目的的，沒有我相，也沒有四相，平等地覺悟眾生、平等地幫助眾生，無論你是男女、你是黃門、你是淫男淫女、你是非男非女、但解法師語，皆得成佛，這是大乘佛法，小乘也沒有啊，小乘沒有，包括佛門的「八敬法」都是針對女眾特有的一些問題，所以你要用外國那一套意識形態化的這種思維，來看我們中國的佛教，看我們中國的經典，你可能會看錯，甚至你會謗佛，你有天大的過失。

 

人家發這麼好的心要來救度眾生，卻受你無知的曲解，這個是不好的。所以你不要用外國人那一套，你就要想到當時候是不是有這個苦難。就像藥師佛特別針對貧窮疾病的這一類眾生；地藏菩薩特別針對惡道的眾生。你不能說地藏菩薩偏心，沒有針對人道或是天道；還有好多人都不是生病的人，那你總不能說藥師佛偏心。所以你帶有這種對待心，這種對立思維的。你終究是看錯佛經，錯解如來真實義，不光錯解一尊如來，一尊阿彌陀佛的真實義，是錯解諸佛真實義，每一尊佛你都會錯解。為什麼？因為你的心是妄想分別執著在看佛經。所以說《圓覺經》上講的，你以世間的妄想語言分別，你要來入佛知見，沒有辦法契入如來的智海，沒有辦法契入。

 

我們這裡講成佛，就是祖師教給我們的佛教的一個思維，佛教跟我們講的一個道理。你如果用凡夫的道理來思維，那就是有所得、有所成；無所得，就是無所得、無所成，兩個是對立的，有無是對立的，他這裡剛好把有無給泯掉了。有中可以說無，無中可以顯有。有不礙無，無不礙有，有成跟無成，實際上是一如的。有成就是你有修行來成佛；無成就是本自圓成，所以說無成無所成，兩個沒有障礙。

 

佛接引眾生、度化眾生，跟自己成菩提沒有障礙；眾生成佛跟佛接引也沒有障礙。雖然圓融無礙，可是又不失佛跟眾生的這個位子，這就是大乘佛法極高度的一個智慧。所以你不能用凡夫這個輪迴心，若以輪迴心，產生輪迴的知見，但至輪迴際，不能如佛海。沒有辦法契入如來的智慧。所以你看四十八願的時候，你不要以為是一種歧視，實際上不是。

悟顯法師  彌陀要解 講座 第106集  (精彩節錄)