悟顯法師開示：看到出家人要怎麼稱呼

 

悟顯法師開示：看到出家人要怎麼稱呼

諸位同修大家好。

今天給大家講一個在佛門比較實用的稱謂，大家都會用得到，就是我們一般生活上的稱謂。因為有些在家人他碰到出家人，不知道怎麼稱呼，都還是稱俗名或是某某先生，當然這是沒有學佛的，但你如果碰到因緣的話，你可以教他。

 

我們碰到法師，就是出家人，無論是男眾或是女眾，只要是出家人穿僧服，有受戒，頭上都會燃香，現在有一些道場說不要燃香，說實話那個是不如法的，不符合佛制，這就是他們師父的問題，他們道場的問題。

 

我們就希望他能夠遵循佛制，他頭上都會燃香，有的三點，至少是三點，沒有點一點的，點一點那個是連續劇裡面點一點，那個是開玩笑的，那個不可以。三點，以三為倍數，三、六、九這樣，他沒有階級的，所謂階級就是說沒有執事的分別，只能說他也許是在一次受戒當中，他點了九點，或是點了三點，或點了六點，看他的發心，這個叫燃香供佛。不是像連續劇講的一樣，什麼點三點的年紀比較小，點九點的年紀比較大，你不要搞錯了，那是戲劇化。戲劇裡面講的，有很多人對佛門的稱呼，很多錯誤都是來自於戲劇，我們有看到這個問題，今天就順便跟大家就常用到的稍微提，跟大家講一下。

 

一般在家人碰到出家人，不管男眾或是女眾，你都稱法師就可以了，尊稱為法師，法師就是依佛法，以佛法為師，或是懂得佛法的老師，就是稱法師，就跟尊稱一樣，一般我們稱某某先生、某某女士，這都是尊稱，佛門就稱法師，這是在家人碰到出家人要知道的；那在家人與在家人之間有的道場稱師兄或師姐，一般我們道場就稱師兄就可以，稱自己是後學，尊稱人家都是稱師兄，不管是年紀，也不管先學、先受戒還是後受戒，都是一律尊稱師兄。

 

其實這跟出家的僧團裡面也是一樣，大家都是自謙而尊人，尊重他人，認為自己是後學，所以都稱師兄。還有你看到有些錯誤的，他就會稱師弟，佛門沒有在稱師弟的，還有師妹的，這是更離譜了，你看到一些戲劇裡面，我不是要指哪一部，就是他有這種錯誤的，佛門沒有在稱師妹或師弟的，那個是等於變成世俗的，還有師姑的、師丈的全來了，七大姑、八大姨的，沒有那麼複雜，佛門都是稱師兄就可以。

 

你看到一個年紀大你幾十歲的，你尊稱他師兄就可以了。你年紀大，你看到小的，你也尊稱師兄，這樣也挺好的，顯得你是特別有修，特別謙虛，這樣也挺好的，佛門這樣子規定挺好的。這是在家人之間互相在稱謂，你就這樣稱。不要在佛門認親戚，有人在佛門還認乾媽媽、乾女兒、乾兒子的，攀親帶故這都不好，都是敗壞佛門，在佛門也不允許。這就是在家人碰到出家人的稱謂，還有在家人之間互相的稱謂。

 

那麼稱法師，會尊稱某某法師，一般稱都是稱他的外號，內號是師父稱的，但是因為現在有的道場，他搞不清楚，像我就遇到一個居士，他學佛二、三十年，我說你知不知道出家人有內號跟外號，他眼睛瞪得大大地跟我講，他說什麼內號外號啊？我說連學佛二、三十年，你也不知道出家人有內號跟外號，就跟字跟號，你有你的名字，以前名字是父母稱的，皇帝都不能稱，皇帝稱了，大臣會很生氣，並不是所有的古代皇帝都可以直呼大臣的名字，甚至大臣上朝，皇帝還要回禮，不是像戲劇演的那樣子，這是你要懂得一些以前古代的禮儀，你才知道的，所以稱法師一般都稱他的外號。像悟顯其實是內號，就是師父叫，然後居士不懂就跟著叫，也就這樣叫吧，一般的話你稱呼其他道場的法師，他們給你稱的字號一般都是外號，他的名是他的師父在稱的，就等於是家裡人在用，還有一個是給外面的同學在用的，同學跟同學之間也都是稱外號，這就要清楚。

 

在家人就是可以尊稱某某法師，按規矩來說，我學到的，我們這裡我們法脈傳下來就是這樣，你看到外面有加上下，上什麼下什麼，那個是他師父，這是這個道場的住持往生了才在加上下，我得把它講出來，不然一般人不曉得上什麼下什麼，所以你要是去有一些持戒的道場，他如果要求你加上下，那你就加，我師父是上什麼下什麼，雖然你師父還沒往生，他們認為的規矩是這樣，實際上是，你就稱我師父是某某法師，像你們出去，人家要說你依止哪一個法師學？你就說我師父是悟顯法師，這樣就可以了，你不要加上下，加上下就是等於你師父往生了，才加上什麼下什麼，這樣子這道理。

 

像這些都是我們佛門稱謂的規矩，我發現有些在家人不會，碰到出家人不知道怎麼稱呼，基本的你就稱法師就可以，你不知道他的字號，你就稱法師，這樣就可以。還有一些佛門的稱謂，是出家人的稱謂，你們有出家受戒的到戒場，人家戒常住應該會教，沒有教的話，到時候再研究，應該是要教的，不能去受戒一個月什麼都不教，那也不行，三十幾天，以前受戒，有時候受三個月的，有時候半年的，日本那邊聽說現在比較衰敗，日本的佛教衰敗，大概就是剩七天的，七天你要學什麼？沒辦法學，外國有些佛教衰敗，傳給他們，因為他沒有這個，我只能講說我們中國人的福報大，只能這麼說，有根有本，中國人福報大，所以佛法從中國來。

 

這是簡單教在家人之間互相稱謂，還有看到出家人怎麼稱呼，如果還要再更進一步的話，你要出家，出家以後你的師父會教你，戒常住應該也會教你，包括你在用寫書信，要怎麼正式的，要怎麼寫，這都有可以參考的，你們有興趣的話可以去研究，稍微研究一下，就是我講的正常的一個稱呼，特別忌諱的就是在佛門裡面，稱什麼師弟、師妹，要稱師兄，師姐這已經是有點世俗化，男女眾都稱師兄就可以。這是大家要會的，相當地簡單，其實也不麻煩，稱法師都是尊稱，不要變成沒有禮貌，然後要恭敬，你對出家人要恭敬，不要管他有沒有修。

 

恭敬是自己修福，對三寶不恭敬自己造業，這個人沒有修行，你恭敬的是三寶形象，常住三寶的形象，就有你的福慧，你要是不恭敬，你是不恭敬常住三寶，讓人家對三寶生不恭敬心，這也是你自己要造業，所以禍福無門，唯人自招，用恭敬心來學佛就對了。

 

從稱謂上開始，你就有一個正確的稱謂比較好稱呼些，希望你把我今天講的，給多一點人知道。這樣他們才會，不然我看到好多都不會，有的他不敢稱、不會稱，就是我剛剛講的，碰到出家人都稱法師就可以，像我們碰到出家人，有些我也不知道他的字號、他的道號，我們就稱法師就可以，知道的話才加某某法師，某某尼師，尼師就是比丘尼，某某比丘這樣子，一般稱法師就可以。這是簡單的到佛門裡面來的稱呼，希望大家能夠記起來。

【清明】 清明祭祖應注意的事

 

【清明】 2024年4月4日  農曆二月廿六

                                    普能嵩禪師淨土詩

清明時節雨花飛。祭掃墳堂出戶扉。

風捲渡頭波浪險。雲凝提畔哭聲稀。

祖先若欲生蓮界。兒女虔修切莫違。

今日禁烟寒食節。一心念佛向西歸。

悟顯法師開示：清明祭祖應注意的事

清明祭祖是我們華夏民族很大很大的節日，它是源自於寒食節，也就是「介之推」跟「晉文公」的故事。晉文公他所處的地方是在山西，在佛教裡面，同樣有一個公案，也是發生在并州，這個并州就是現今的山西跟河北保定這一帶。

并州有一個叫「張文壽」的人，他茹素念佛，也深入佛法，平常念佛吃素，而他的父親跟母親也都學佛，但是沒吃素，不願素食，這個做兒子的，他也知道他的父母沒有吃素，往生以後必然墮在惡道，所以他就鑄造了一尊三尺高的佛像，每天誦經念佛，為父母超度。

有一天晚上，他作夢的時候，夢見有二十幾個人坐著蓮臺，來到他夢裡面，其中有兩個走出來告訴他說，我們是你的父母，因為在世的時候雖然念佛，但是不願意吃素，所以死了之後墮在「叫喚地獄」當中，幸好有你念佛，以及鑄造佛像為我們超度。他說他們在地獄當中，碰到一個金人，大約高三尺，來為他們講經說法，所以他們能夠從地獄出來。實際上，這個金人就是張文壽所鑄造的佛像，到地獄去超度他的父母親，以及同業的二十幾個人統統超生。

這個公案是真實的，告訴我們什麼呢？告訴我們你學佛，不要想說你念佛就不會下地獄，如果你不肯吃素，不願意素食，理由一大堆，又是家裡、又是公司、又是工作，你想說你念佛能超度，你不要癡心妄想，你沒那個功夫，為什麼？因為你連想轉變的心念都沒有。

所以你看他的父母一生也是學佛，就是沒吃素，所以死了以後墮在「叫喚地獄」當中，受極大苦，所以我們學佛人看到這個公案，你就要知道，勸同修們要吃素，也勸你自己要吃素，還要勸別人要素食。

所謂「自作教他，見作隨喜」，我們要自己吃，也要勸別人吃，特別是在祭拜祖先的時候，你看這公案當中，他是怎麼超拔他的父母的？念佛、焚香、供養佛菩薩形像，把這個功德迴向給他父母、師長、六親眷屬，希望他們能夠增長善根，能夠超脫惡道，這也是我們佛教徒應當表現的一種孝順的方式。

我們學佛人碰到清明祭祖，一定是以素食來祭祀，甚至碰到父母親的忌日，或是清明節，有的稍微深入一點的，他懂得幫自己的父母印經、布施、迴向，以消他們無始劫來的宿業，使他們善根增長；或是幫他們去做超度法會，所以像最近一定有很多道場在做超度，這些都是有真實的功德來幫助亡者；那你如果不懂，你用這些葷食、用世俗的葷腥來祭祀，不光不能超度他，還會增加他的罪業，讓他們墮在惡道當中不能出離，同時自己也是造了殺業。

所以我們作為佛弟子的，你要懂得怎麼來超度你的祖先，怎麼來幫助你已經往生的父母，乃至現世的父母，你都要懂得。你不能想說，哎呀！我的父親、我的祖先生前喜歡吃什麼葷食，我在祭祀這一天，趕快去買來祭拜他、供養他，他就能夠高興保佑我賺大錢，保佑我的兒子女兒，也就是他的孫子功課進步，考上好的大學，得到好的工作……，所以，你如果是用這種世間心，這個是不行的。從我們剛講的這個公案，你就知道，雖然念佛，但是沒有吃素，死了以後還是有惡報，這一點大家一定要警惕。

有些人可能還有些問題，比如說像清明祭祖的時候，可不可以燒紙錢？可不可以燒冥紙？據我了解在佛教裡面，它是沒有特別規定不能燒，這個你可以隨順習俗，沒有任何問題，可是如果你使用這些葷食的祭祀供品，那就有罪業，就會增長亡者的罪業。

所以我們在清明節當中，你要知道怎麼來超度，怎麼來祭祀你的祖先？你要為他誦經、念佛、迴向，你去掃墓的時候，你就是要幫他誦經、幫他念佛，讀個《彌陀經》、讀個往生咒，念個佛號，來幫他迴向，希望他能夠脫離惡道不受輪迴；希望他能夠增長善根，能夠圓滿成佛，這是我們學佛人應該做的，甚至有的，他會幫他印經放生，供養出家人等等的，做這些功德，來幫助亡者能夠消除宿業，能夠超脫惡道，這個是我們平常很少跟大家談到的。

今天利用這一則公案勸大家吃素，勸大家祭祀的時候要用素食，也同時告訴你怎麼來薦亡，怎麼來超度亡者。你自己用真誠心、恭敬心來讀誦經典，念誦佛號來為亡者迴向，這有莫大的利益，除了自己得利益以外，也能夠幫助亡者；或是你去掃墓的時候，不光《彌陀經》可以讀，《地藏經》也可以讀，或是兩部選擇其中一部，或是兩部都讀，都沒有問題，一般我們是選擇《彌陀經》，也有的他是用《地藏經》，這個都是能夠超度亡者，使亡者能夠離開惡道；那麼如果他們是在善道，或是已經確定往生淨土的，那這樣更好，能夠增上他的蓮品，而且如果他是在三善道，能夠增長他的善根，增加他學佛的因緣。所以都是有用的，不會沒有用，可以讓墮惡道者出離；讓生善道者善根增長；讓往生淨土者蓮品增上，所以你要懂得怎麼來做，怎麼來幫助你的祖先，不要只是去掃個墓，燒個金紙，講一些閒話，看看風水，做一些世俗的事情，有時候這些事情沒有什麼真正的意義，反而徒增業障。所以我們自己要茹素，要吃素，要懂得幫助這些已過的祖先、先亡來脫離惡道。

那麼，特別還是要勸大家，在節假日當中，你一定要素食，你要想到這個「張文壽」，我們剛講的這則公案，他的父母親雖然念佛、雖然學佛，可是死後為什麼墮在「叫喚地獄」當中呢？就是因為他沒有吃素，沒有吃素這殺生、殺業非常地重，所以我們一再地強調，希望大家能夠素食。

恭祝 普賢菩薩聖誕│真正的行超普賢

 

普賢菩薩聖誕│農曆二月廿一

南無大願大行普賢菩薩

是日已過。命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。

當勤精進。如救頭燃。但念無常，慎勿放逸。

普賢菩薩警眾偈

悟顯法師    開示：真正的行超普賢

所謂

雖知諸佛國。及與眾生空。

而常修淨土。教化於眾生。

這個就是行超普賢。他的超並不是高下之超，並不是高下的意思，而是不執著的意思，一般我們聽到的超，就想到超越，超越就有高下，我們這裡解釋，你要把它以「不著」來理解。

所以行一切行而不著一切行，讀一切經而不著一切經，念一切佛而知這個佛性本具，而知這個佛無名相，這個才叫念佛，這就是「行超普賢」，這個叫超脫不執著一切行。

 

雖然持戒而知道體性無有毀禁；雖然布施你能知道自性無有慳貪；雖然你忍辱，但是實際上你知道自性沒有所謂的冤懟，沒有能所對待相；雖然精進知道自性離身心相；雖然禪定你知道性本自寂滅；雖然行般若波羅蜜，知道本自無生，這個般若智慧原是自己本來具有，這個就叫「行超普賢」。

 

這一小句經文講得有點深，它的意思確實比較深，整個四十七品為什麼我們講的速度都放慢，放慢下來，就因為它裡面經文雖然短，大家很好讀，很好受持，但是裡面涵蓋的意思不少，涵蓋的義趣不少。

所以這裡的「行超普賢」這一句話算是比較深的，又有什麼行超普賢行呢！這「超」你要作無所著來理解，因為一切行不離普賢行，所以依普賢行代表一切行，無論是大乘、小乘、人天乘，普賢行都可以含攝。

 

但是為什麼能超呢？就是你知道這一切的功德、這一切的行持是心性本具的，法爾如是，這個才叫超普賢，不假外求，名之曰超，所以說「行超普賢」。

 

實際上普賢行本身在修行的時候，雖然有五戒十善，雖然有六度， 但是他在行持的時候，其實完完全全是不著善惡對待之相，這裡連不著也不著，所以名為「行超普賢」，能達到此境界者就是圓滿成佛，所以說「行超普賢登彼岸」。

 

這彼岸就是涅槃彼岸，那也可以說念佛這一行必然能夠圓滿成佛，能夠達到涅槃的彼岸，所以名為「行超普賢」。只有佛一人他的行是超普賢的，他是超越普賢行的，所以說「行超普賢登彼岸」，你可以藉由念佛的方式圓滿成佛。

 

並不是說念佛這一法比普賢十大願王、普賢菩薩的行持還殊勝，那這個就變成有高下心了。但就根器利鈍上，我們也不必使所有的法門一定要平等。所謂一定要平等是什麼呢？這個法門適合他的根器，對他來說就是頓超法門，就像舍利弗，他底下兩個弟子，一個還沒出家前他是在冶金，就是製作這個黃金的；一個是在我們現在講的殯儀館，專門幫亡者處理遺體的。舍利弗教化他們兩個不契機，叫冶金的去修不淨觀，叫搞殯葬的，做殯葬業的去修數息觀，怎麼修都不能入，是不是數息的問題？不是；是不是不淨觀的問題？不是。

 

後來把他們兩個方式對調一下，冶金需要專心，他就數息、調息；修不淨觀的他天天都面對著不淨之物，面對著遺體，他很快就成就了。所以對於眾生來說契機的，它就是頓超，他就能頓超。當然這個話裡面不包含小乘法，因為小乘的頓超只能超阿羅漢，我們講的頓超是成佛，這話要跟你說清楚。你不要只聽了前面，說悟顯法師講只要契機的都頓超，你學一些外道法、邪見法、不了義法，那個可不是我們大乘佛法講的頓超，這個話要跟你講清楚。不然後面的人聽了我這樣講，到時候都說是我講的，我話已經說得很明白。大乘才真正稱為頓超，一定是學正法，不是學這些旁門左道，或學這些不了義法。

 

你學這些不了義法，或是只做世間的善事，世間心沒有捨，這個不能稱為頓超。有些人他是純粹愛做，就像我碰過有些修行人，有的修行人他就喜歡搞一些苦行，譬如說冬天零下幾度，他就是不愛穿衣服，喜歡穿著汗衫。他打坐也很厲害，現在比較少茅蓬，他住的地方是用竹子編起來的，那冬天一定都是寒冷的風，可是他一打坐全身能冒汗，也能坐得了很久，但是對於佛法，對於正法的道理不懂，那這個就不是真正的修行。

 

一般外行的看，他好像是在修行的人，但是他對於佛法不了解，他只知道去練他這個身體，身體練得再好還是得灰飛煙滅。就像有人講我打太極拳養生，沒錯太極拳能養生。張三豐還在嗎？你想一想張三豐還在嗎？王宗岳還在嗎?這都太極拳的宗師。所以不是輕視也不是貶低，是剋實而論，縱然你是彭祖，你活八百歲，到現在你也不在了，彭祖也不在了。

 

所以學佛不是在練這個身體，練得讓他刀槍不入，不是的。學佛是了解佛法大乘的道理，所以佛教我們不能搞神通，不可以去亂修神通，這都有規定。

 

一般人看，有一些人他苦行好像做得很好，但是你一看，他對於佛法是不了解的，對於大乘是不了解的。所以你們在接觸這些學佛人或是出家人，你不能只看他的行為，你還要看他的知見正不正？知見不正，他的行持再能苦行，佛在經上講這個叫無益苦行，沒有意義的。那你碰到這種人，你也不要說他，因為他覺得他自己這樣很好。如果可以說你就勸一勸，不能說你也就不用說。

 

所以還是重視正知正見，那重點是我們居士、我們同修不要著相，你一著相，你看到人家每天只吃一餐，每天只吃一口飯，冬天他可以穿得很少，夏天他又可以穿得很多，身體很清涼，你就覺得這個人大概是修行人吧，有一點功夫吧，還有神通的。以前有一些出家法師他修行，他可以發神通，有一些居士親近他的原因是好奇務怪，沒看過神通；或是他可以讓你看你過去生的因果，三世因果，搞得有一些女眾居士跑去請問他：「哎呀！師父，我過去生跟我先生是什麼緣哪？」這個法師就給她顯神通，讓她看過去生跟她先生是什麼因緣，看了又如何呢？都過去了，本自虛妄。所以這就是沒有按照佛陀教導的，就偏離了我們佛法的正軌，損失的是誰啊？損失的是你自己的慧命。

 

你要講神通，其實每一個人都有神通，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論， 這個就是我們心性的神通。乃至這個世界可以運轉，地球可以轉，無不都是心性的作用力、菩薩的願力、諸佛的願力。不然地球怎麼轉？除了眾生業力以外，還有諸佛的願力，這在《華嚴經》上講得很清楚。

 

這世界之所以能夠運轉，人家講的引力啊什麼的，引力從哪裡來？他們不知道，科學家不知道。他找到的是科學現象，他找到的是一個科學的一個來處，但是不知道它的根源從哪裡來？佛破盡無明，在《華嚴經》上跟我們講這世界能運轉，世界能夠還存在，有佛菩薩的願力，還有一個就是眾生的業力，眾生活在自己的業力裡面，它是一起的，不是單一的力量。所以這邊講的「行超普賢登彼岸」，你的行持，行一切善法而不著一切善，這就是「行超普賢」，才能夠到達涅槃的彼岸，真正涅槃真正的大乘佛法。

悟顯法師  無量壽經 講座 297集  (精彩節錄)

恭祝 觀世音菩薩聖誕│相信諸佛如來

 

觀世音菩薩聖誕─農曆二月十九

離苦得解脫。良哉觀世音。

於恆沙劫中。入微塵佛國。

       得大自在力。無畏施眾生。　　

       妙音觀世音。梵音海潮音。　　

救世悉安寧。出世獲常住。

悟顯法師 開示：相信諸佛如來

佛教裡的每一個佛教徒，都會求佛菩薩加持你、保佑你。甚至你會使用精舍結緣的觀音籤，去問這些事情。

 我們精舍的觀音籤，不是鬼神附身，這是玄奘大師西天取經傳回來的，是玄奘大師留下來的。

可是有些同修他去問，問了以後，若不順自己的意，就一直問，問到滿意為止；問了呢，他也不願意放下自己的我見，放下自己的看法、想法，而後去照做。

 要知道，諸佛如來的智慧，不是凡夫所能及的。

 《法華經》講「假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。正使滿世間。皆如舍利弗。……亦復不能知。」

縱然這世間的人，都像舍利弗尊者一樣聰明，甚至像經文後面講的「不退菩薩」一樣聰明，有這麼高的智慧，你也沒有辦法測度如來的智慧。

 所以，既然學佛，你要相信佛語，相信諸佛如來。要把自己的「我見」放下，把自己的想法放下，要信得過佛菩薩的安排。

既然誠心誠意在問，你就要誠心誠意去做。從這一點就可以看出，你是不是真正在信佛、學佛。

凡夫只會看到眼前的利益跟好處，他看不到將來、看不到這件事情，對學佛修行有沒有影響，將來會不會障自己的道。

凡夫往往被境界迷，或是境界來了，就心慌了，全隨自己心裡的業力做主。

 因此縱然讓你問了，你也仍舊迷惑顛倒，總是心中懷疑，並沒有真正信得過佛菩薩，總是還想要隨順自己的想法、看法去做事情，這就叫迷惑顛倒。所以，李炳南老居士曾講：學了佛，你對於佛菩薩要相信。很多的學佛人，只是表面相信諸佛如來而已，其實心中都不信，都還是依著自己的意思、依著自己的看法、想法在做事情。

 可是你不知道這件事情做了，會障你的道，不知道這件事情會影響將來。佛菩薩有慧眼，可許則許，對你有幫助的，他會允許你，對你沒有幫助的，會讓你起貪瞋癡的、會損你的道的，他絕對不會隨順你；如果隨順你，那就是妖魔鬼怪。

 所以，包括你們來問我，我也一樣，如果這件事情會損你的道，我是以道業為優先，我一定禁止。所以你不要用你自己的意思，用你的看法、想法做決斷。你要真正皈依佛、皈依法、皈依僧，這點很重要。特別是世間的，我告訴你，這世間事情，你也沒有諸佛如來厲害，人家能洞徹三世因果，知道事情的本末終始，你讓他幫你安排，把你的「我見」放下，把你的我執放下，你會很自在，這是最好的，你這一生都幸福啊。

不要只用自己的愛欲、見解、看法決定事情，你只要負責用功修行，一切能自然成就，你不用擔心小孩，你不用擔心你的事業，只要把心安住在道業上，這樣就可以了。

其實這是一件很容易的事情，但是做到的人很少，放不下的人特別多，不信佛的特別多，不光只是從你「問觀音籤」這個事情來看，包括你對世間大小事情的決定，甚至學佛修道亦復如是。

 李炳南老居士講，有很多出家人，出家七老八十了，都不信佛。像學外道、學《弟子規》這些東西，都是不信佛啊！都是背師叛道啊！表面上是學佛、出家幾十年，其實凡事還用自己的愛好、用自己的習氣在做主，根本就是在用自己的習氣在破壞佛教，這都是不信佛啊！所以李炳南老居士講得對，幾十年前就能夠看到幾十年後的事情，真是有很多的出家人年紀大，還不信佛，就喜歡宣揚世間法，認為世間法可以救世界，可以幫助眾生，那都是他自己在胡思亂想。真正能幫助眾生的是佛法，是修行，是減少自己的貪瞋癡、減少習氣，這才能幫助眾生。而佛法正是如此，教導眾生調伏煩惱習氣、調伏愛欲，這是真正幫助眾生，盡未來際。

 蕅益大師講，世間的法，雖然行善，卻有名無實，與真如實際不能相應。為什麼說不能相應呢？因為不明心性，所以總是處處著相、處處造作。所以要你相信諸佛如來，既然你要問，你就要去做，你如果不想做，那你就別問，不然這心就不誠了，心就不靈。

 在佛門不要「面是背非」，表面一套，背後一套，連對諸佛如來都尚且如此。問了佛菩薩，問了觀音籤，知道觀世音菩薩可以幫助你，但是問了以後，自己又半信半疑，這就是業障相，而且很業障。這是很多學佛人的通病，總是要問到自己滿意，要問到看看諸佛如來，能不能隨順你的貪瞋癡、隨順你的想法、隨順你的習氣，那你這學佛就學得很枉然啊！還是用自己的看法、想法在決定事情。那可想而知，你在經教上、你在道業上，你根本不會進步。為什麼？還是「我見」，甚至自己在障自己的道，自己還不曉得，有時候還障到別人，這種人最可憐。

 你們都可以去檢點、去反省一下，自己是不是在面對世間的這些問題當中，總是充滿著「我見」，總是充滿著貪瞋癡。如果是，你要趕緊悔改，趕緊改過來，不要用「我見」、用「我愛」在那裡做主，這只會給你帶來莫大的業障，讓你都不順，而且得不到諸佛如來加持。為什麼？因為你不信，不信就感應不上。佛門也講感應，感應在什麼？在於你信。你深信諸佛如來，他就幫得上忙，如果你半信半疑，那就沒辦法。所以我們淨土宗講：「信、願、行」，你相信阿彌陀佛、相信西方淨土，肯念佛、肯修行，佛一定來接你，這是同樣的道理。

 我不是在提倡感應跟所謂的神通，但是佛門確實有感應的事情。你看觀世音菩薩救苦救難，《觀音感應錄》這是事實，是真有。所以要你能信得過，不要處處自己看法多、想法多，或是用世間人的想法，這樣才是你真正把這「我」稍微放下了一點，你才能真正依止佛法，你對於經典、對於祖師大德的開示，你才會得受用。不然你永遠就是在做表面功夫，表面功夫不能成道，佛法不是在做表面的，不能「面是背非」，只做表面，這叫表裡不一，跟本源的自性清淨心不會相應。希望這一點大家能夠反省、能夠注意。

佛教漫畫(4)│貪小便宜損福報

 

佛教漫畫(4)│貪小便宜損福報

（慧明居士與心香居士在賣場買東西）

慧明居士：師兄快看，那裡還有免費的試吃，我們再去。

心香居士： 可是你剛已經試過了，不是嗎？要體諒人家做生意不容易。

慧明居士： 剛好沒吃午餐，反正免費試吃，正好省錢吃個飽呀。

心香居士： 啊，你可不能這麼想，這是佔人便宜，貪心的表現喔！

慧明居士：啊，我居然忘記了，謝謝師兄提醒，師父教導過不能起這種蹭便宜的念頭。 那我先去旁邊買個午餐。

 

慧明居士：嘿，師兄你看，這一份餐點有送湯呢，我多包了好幾份，還多拿好幾套餐具。 

心香居士：  哎呀！你可別這麼貪心。

悟顯法師：怎麼了？

 

慧明居士： 師父，這些東西明明都是免費，我只是多拿了一些，為什麼是貪心呢？ 

悟顯法師：  雖然是免費贈送，但要愛惜物資，沒有需要不可多拿，最後剩下沒吃完也是浪費了，學佛要知道不可貪心。

 

悟顯法師：尤其更要注意自己的起心動念，學佛可以幫助我們在生活中去觀照自己是否起了貪念。  

心香居士：哦，像買東西找錯了錢，有些人拿到多找的錢，就覺得自己賺到了，損人利己，這種心態也是貪。

 

悟顯法師：是的，而且貪不到就起瞋恨，有求皆苦，很多人觀察不到。所以要藉由佛法的熏習，來修行，放下貪瞋癡。 

慧明居士：謝謝師父教導，弟子要努力修正自己的過失。

大乘定香精舍同修編製

悟顯法師 監製

【釋迦牟尼佛涅槃日】不能著相

 

天上天下無如佛 十方世界亦無比

世間所有我盡見 一切無有如佛者

南無娑婆世界 三界導師 四生慈父  

人天教主  三類化身 

南無本師釋迦牟尼佛

 

悟顯法師 開示：不能著相

以前我們還沒出家的時候，有些比我們早學佛的，他就等於是老修帶後學，就說：哎呀！我告訴你，哪邊有個出家人多有修、多有修，穿得少、吃得少，甚至有時候不吃的……。可是一去看，沒有佛法啊，都是外道法，都在這個色身上做活計，我們就不親近，所以要有正知正見。

佛在經上講，他說第六天的魔王，都能示現三十二相、八十種好，現種種神通，所以你不能著相，要看他裡面講的是不是佛法。

就有一次，在一個村莊，就出現了一個人，長得跟佛一模一樣的，也三十二相八十種好，大家都對他恭敬禮拜，那麼有一個出家人，他就去跟他談，談說佛法。那這出家人證阿羅漢果了，他知道這個人妖魔鬼怪示現的，對於諸法實相是完全不明了。

這個證果的出家人說：你這出家相，我也是恭敬你，我給你頂禮。這個魔王就現身了，他說：不行，我要是讓你這個阿羅漢拜了，那我豈不完蛋了？所以那時候有聖者在，有大阿羅漢在，你這妖魔鬼怪你要來作亂，你裝得跟佛一樣，人家有慧眼可以識得。

但是現代的人，你給他弄一點神通，吹捧一下，有個名氣，叫個什麼活佛，取了一個藏人的名字，叫做什麼活佛，你就可以出來騙吃騙喝了，所以不能著相。

這裡講的「唯有世尊能開示。」所以佛法，我們能信能受，除了自己善根以外，還有就是佛力加持，講的人如此，聽的人也是如此。

所以你在道場，特別是在我們精舍，你聽經你會覺得你聽得特別清楚，聽得更容易了解，這個是事實，為什麼？佛力加持，所以唯有世尊能開示。

就像我們講經，有時候沒上講台，看經文，有些地方理解還沒那麼透徹，一上了講台，佛力加持的關係，不懂的地方能懂、懂的地方能深入。這就是佛力加持，為什麼？如法說，佛力加持；你們如法聽，佛力加持，聽經都能消業障，所以這裡講唯有世尊能開示。

那麼回到淨土宗來看，淨宗的這個法門，唯佛乃能說，所以你看《阿彌陀經》世尊無問自說，叫著舍利弗，一開始「爾時。佛告長者舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。」這是佛無問自說，「唯有世尊能開示」。

悟顯法師  無量壽經 講座 296集  (精彩節錄)

【春分】有所知障 智慧無法顯現

 

【春分】 2024年3月20日  農曆二月十一

普能嵩禪師淨土詩

春分念佛正相宜。時到其中莫遠離。

消盡春光柳眼綻。布回暖氣放花期。

事猶塵累難澄寂。理到圓融非有為。

趁此春光尋出路。莫貪塵事失摩尼。

悟顯法師 開示：有所知障 智慧無法顯現

 

聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。

 聲聞的智慧已經比一般世俗人高廣許多，要測如來的智慧測不到，為什麼呢？不明心啊！沒有見性，就算是明心見性的菩薩，要思量如來的智慧，你看像文殊、普賢，他們要思量如來的智慧猶如隔羅望月，也是很難見到的，看不清楚，隔了一層羅紗在看月亮，朦朧不清啊。

 

所以有些人說他解釋佛法，用現代的科學來解釋佛法，你只能解釋到某一個程度而已，實際上達不到心性，因為科學都是有生有滅。你看像黃老—黃念祖老居士，他辯才無礙，善巧方便，他可以算是教授，無線電學的教授，早年，記得是在那個時候的天津大學，他教無線電學。他就懂得使用科學的方式，來解釋大乘佛法給這些人聽，講到什麼是色即是空、什麼是空即是色。但是你去看他講的這個境界裡面，只能講到大乘的一個初門，為什麼？因為還是有色有空，互相相對，還是色空相對，有物質、有去來，這科學裡面的東西。

 

你要明心見性，畢竟還是要超然物外，而後你才能頓悟。所以你說用現代的科學來解釋心性、解釋佛教色空一如的道理，沒辦法解釋，它只能解釋到一個程度，你心裡面還是存有色空一如的觀念。所以直接用佛經、直接學佛法，這樣看就可以了，更方便、更快，而且更容易提升自己的境界。因為科學本身就是我們佛法講的「所知障」，所知障去研究出來的東西，那所知障要是沒搞好，就變成煩惱障了。

 

什麼叫所知障？立所知、立有一物，自己心裡面給它加註名相，加註分別，這個就叫所知障。

 

你看像現代的人，我們可以肯定現在小學生的知識，聽清楚喔，他的知識絕對超過孔子。他的知識含量超過孔子、超過孟子、超過古代的人，但是智慧呢？智慧遠遠不及。為什麼？所知障重啊，智慧是遠遠不及孔子的，這個是肯定的。因為在孔子那個時代，沒有像現代這麼先進的科技，但是孔子、老子的智慧，若拿到現代來，絕對超過現代大部分的人，這是智慧。

 

所以你說以知識來說，現代小學生的知識，絕對比孔子那個時代他們的知識含量要高得很多，但是如果講智慧的話，那是遠遠不及，這是客觀上講的。你以世間人跟世間人相比，為什麼，他差在哪裡？差在所知障，你有所知障，你智慧就透不出來，沒有辦法顯現出來。

 

所以你用世語言入佛知見，無有是處，釋迦牟尼佛已經講過了，你看像現在有些講經法師，或是像黃念祖老居士，他是懂得諸法實相的，他以善巧方便來講，實際上接引了一些人，但是最後他還是得把之前講的這些科學分析捨棄掉，因為那個畢竟都是對待、能所心，所顯現出來的。

🎯悟顯法師   無量壽經 講座 第296集 (精彩節錄)