地藏菩薩本願經講義
（地神護法品第十一）
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
知定法師著述
地神護法品第十一
科註云：「校量施福助成佛道，則地藏本願，大意昭明。付囑已竟，大士承領，則一經正宗之大事已訖。此下三品，皆為流通此經也。而地神首為護法者，南閻浮提是其所主，故率先護之。使後世修行無障，在在流通也。」地即土地，神是主宰義，即是主宰世界土地者，就叫做地神。然而地從何來？神是何名？據首楞嚴經云：「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出。風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅。濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木。是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣，世界相續。」華嚴云：「三千大千世界以無量因緣乃成。且如大地依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪，空輪無所依。然眾生業感，世界安住。」智論云：「三千大千世界皆依風輪為基。」主南閻浮提地神，叫做堅牢，係女性。最勝王經云：「此大地女神，名曰堅牢。」諸天傳云：「地祇乃總號，安住不動皆地神故，堅半乃別名。」天屬陽，故為父；地屬陰故為母。母性純能育萬物，地性亦復如是，能夠生長動植等種種物類，是以司其主者，為女神。言護法，即是擁護佛的正法。金光明經堅牢地神品云：「隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者宣說。我當在中，常作宿衛，隱蔽其身，於法座下，頂戴其足。而此大地，眾昧增長，藥草華果，皆悉具足，眾生食已，增長壽命。」本經亦云：「佛告堅牢地神：汝大神力，諸神莫及。閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石稻麻竹葦穀米寶貝從地而有，皆由汝力。若未來世中，依地藏本願經修行者，以汝神力而擁護之，勿令一切災害，及不如意事，聞於耳。」本品是敘述堅牢地神受佛囑咐誓願擁護諸依法修行眾生者，故說地神護法品第十一。
以下流通分，分為總別。別中分為三：初地神護法流通，二見聞利益流通，三囑累人天流通。在囑累人天品後「爾時十方一切諸來不可說不可說諸佛如來」下至「合掌而退」是總流通。
爾時堅牢地神，白佛言：「世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。
此下是堅牢歎德，在歎德中又分為二，這是通明昔遇。科註云：「堅牢有二義：一約事，取力能承載，發生資益地味，養育萬民，安立群品。二約法，以智度法門，常無改變，常也；能荷山川，樂也；能生萬物，淨也；地方自在，我也；具此四德，稱神。以具事法二義，故名堅牢地神。」堅牢女神，不但是閻浮提地主，普育萬物，而且是正信優婆夷。如長阿含經云：「佛告比丘：有四大天神，何等為四？一者地神，二者水神，三者火神，四者風神。昔者地神生惡見言：地中無水火風。時我知此地神所念，即往語言：汝當生念言地中無水火風耶？地神報言：地中實無水火風也。我時語言：汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何？地中有水火風，但地大多故地大得名。佛告比丘：我時為彼地神次第說法，除其惡見。示教利喜，施論戒論生天之論。欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨柔軟歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦，苦集諦，苦滅諦，苦出要諦，演布開示。爾時地神即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。譬如潔淨白衣，易為受色。彼亦如是，信心清淨，遂得法眼。無有狐疑，見法決定，不墮惡趣，不向餘道，成就無畏。而白我言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒、聽我於正法中為優婆夷。」在忉利法會之中，天神無數，堅牢所以自動越班白佛自任重擔者，科註謂意道弘經必藉地，轉法須賴食，地固由我主之，食亦由我生之。若吾不護持，其何以流通至教。堅牢發心以來，歷經久遠，故云我從昔來。所經時久，而親近之大善知識亦復眾多，故說瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。菩薩化導眾生不但須要甚深智慧，而且更具微妙神通，始克應運無方。這些智慧神通，非心可思，非言可議，故說不思議等。
是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。世尊！是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。
這是別讚地藏菩薩誓願深重。十輪經云：「此善男子，於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，彼於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」占察經云：「此善男子，發心已來，過無量無邊，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方。雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚。」故說於諸菩薩誓願深重，於閻浮提有大因緣。
如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。
這是舉諸大士為例以顯地藏之願。文殊為諸佛之師，普賢觀音，古佛應世，彌勒位登補處，地藏已登極聖，論其功德無異。十輪經言：除文殊普賢觀音等諸大菩薩，餘皆不及地藏，今地神則謂文殊等似遜一籌，正以誓願有畢竟與不畢竟耳，非謂功德有優劣也。這些菩薩於娑婆世界，隨類應現化導眾生，故說亦化百千身形，度於六道。如智論云：「遍吉菩薩，一一毛孔，常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方，以化眾生。」首楞嚴三昧經云：「文殊過去作龍種尊佛，七十二億，作辟支迦佛。」文殊師利般涅槃經云：「佛告跋陀羅曰：此文殊師利，有大慈悲，生於此國多羅聚落，梵德婆羅門家，生時宅化蓮華從母右脅出，身紫金色，墮地能語，寶蓋隨覆，於佛所出家，住首楞嚴定。佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，為五百仙人，宣揚十二部經。化令住不退已，至本生空野澤，尼拘摟陀樹下，入首楞嚴三昧。毛孔出金色光，遍照十方世界，度有緣者。身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯，面各一尋。圓光內五百化佛，一一化佛，有五化菩薩，以為侍者。是文殊師利，有無量神通變現，不可具說。」他如觀音普門示現三十二應，現隨類之身形，文殊化為寒山，普賢變作拾得，彌勒為傅大士，及布袋和尚，都是化身度脫眾生之事。度生的事業雖則無窮，而彼發心的願念卻有盡時，故說其願尚有畢竟。
是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。
此顯教化難量。一恆河沙尚且無數，千百億恆河沙，則更加難以數知。地藏菩薩教化六道一切眾生，所發的誓願與劫數，就如千百恆河沙之多之久。所謂眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。眾生界無盡，地獄界難空，故地藏菩薩的誓願亦無窮無盡。
世尊！我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。
這是塑像供養讚歎。科註云：「真智靡方，不局東西南北，法身無緣，豈假銅鐵金銀？然地乃供像之所，像為起敬之門。被俗之儀，不壞假名談實相；闡性之法，必由假相悟真容。故依處而作相也。然言於所住處，亦地神據跡而言。」今言南方者，一方面固然是地神據跡而言；另一方面就是因為南洲之南兩鐵圍山間，有閻摩羅王宮殿住處。地藏於南洲化導，而偏重於地獄救苦。作幽冥之教主，故就其垂跡之處，而作室於南。作室供像，冀求福佑，故室擇清潔之地。法苑珠林云：「唐益州郭下法聚寺，畫地藏菩薩像，卻坐繩床，垂腳，高八九寸。本像是張僧繇畫。至麟德二年，七月，當寺僧圖得一本，放光乍出乍沒，如似金環，大同本光。如是展轉圖寫出者，類皆放光。當年八月，敕追一本，入宮供養。現今京城內外道俗，畫者供養，並皆放光。信知佛力，不可測量。」
是人居處，即得十種利益。何等為十？一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。
這是敘述造室供奉地藏菩薩者，即得十種利益也。是人，即發心造室供養讚歎地藏菩薩之人。科註云：「既聞地藏菩薩不思議誓願威神，即能信解，而復作室塑像，供養禮讚。初則一念信解，次則兼行六度。既是尊重弟子住處，隨所住地，並名吉祥。故每萃休徵，有十種利益也。」何等下，徵起。一者下，列舉十種利益之名。土地肥沃，稼穡易種，果木滋生，故曰土地豐壤。五穀豐登，六親和悅，眷屬安康，時疫不侵，故曰家宅永安。作室嚴像，生者既蒙安樂，福業自資祖禰，故先亡蒙其善緣，並得生天。故云先亡生天。如金光明云：「若有眾生，為供養經典故，莊嚴屋宅，乃至張懸一幡一蓋，及以一衣。欲界六天，已有自然七寶宮殿。是人命終，即得生彼，各各自然有七天女，共相娛樂，日夜常受不可思議微妙快樂。」造室供養香華讚禮，不但已往宗親得生天界，即現在眷屬，亦享無量之福壽，故說現存益壽。如金光明云：「閻浮提內，藥草樹木，根莖枝葉，華果滋茂，美色香味，皆悉具足。眾生食已，增長壽、色、力、辯、安、六情諸根，具足通利。」壽既增長，住於世間，凡所祈求，必定遂意，則身心愉快。所謂種種飲食，衣服臥具，宮殿舍宅，樹木園林，河池井泉，娛樂之具，悉皆具足，莫不遂意，故說所求遂意。所求遂意，則徵祥現瑞，時感吉慶，故無水火災。科註云：「所謂水火者，民生不可一日闕者也。蓋水流濕，潤乎萬物，故居北方坎位。火就燥，熯乎萬物，故居南方離位。水火既濟，則萬物生成。倘水火不時，則萬物燋爛。何況商羊現舞，回祿潛臨，淫雨霏霏，火光熊熊，則災禍非淺矣。」內在遂意，外絕禍患，則身心安樂，無妄之災自寧，故說虛耗辟除。如金光明經云：「若此國土，有諸衰耗，種種艱難，以我等力故，令如是種種，百千衰耗之事，悉皆滅盡。」日作則諸緣遂順，夜眠則身心安庠，故說杜絕惡夢。日則出作，諸事順境，夜則入息，坐享禎祥，一切龍天之所呵護，故說出入神護。如金光明經云：「我等四王，二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼，過於人眼，常觀擁護此閻浮提。」生茲末季，幸遇上乘，能夠聽經聞法，如法修行，由行證果。成修齋布施，造立塔寺，塑繪聖像，裝治經典等，故名多遇聖因。涅槃經云：「善知識者，令人漸離惡法，增長善法。本未有定、慧、解脫、解脫知見，即使有之，未具足者，則得增廣。」像這樣的聖因，常得值遇，故說多遇聖因。這裡十種利益，前九種，皆是世間利益，後一種乃是出世間的利益，故名聖因。這些利益是由於作地藏聖像，燒香供養，瞻禮讀歎而感得。
世尊！未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。」
這是結成造立地藏菩薩聖像修禮供養利益。地藏菩薩婆心苦切，悲心遍在娑婆，尤以南洲眾生為念，故能於所住處修禮供養，即得殊勝利益。如十輪經云：「善男子，假使有人於其彌勒，及妙吉祥，並觀自在普賢之類，而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中至心歸依，稱名念誦禮拜供養，求諸所願。不如有人於一食頃，至心歸依，稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情，所願滿足。如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等，應當供養。頌曰：現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」
復白佛言：「世尊！未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典，及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜，以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。」
此是讀經供像能消諸橫。堅牢地神現在於忉利法會所發擁護讀經供像之願，與在金光明法會所發相同。如金光明經云：「隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者，坐其座上，廣演宣說是妙經典，我當在中，常作宿衛。」水火盜賊三者，小則破財虛驚，大則傷失生命。大橫小橫者，不應死而冤枉死！就叫做橫。大橫小橫，各有九種：大橫九種，如藥師經說：「阿難問救脫菩薩言：善男子，云何已盡之命，而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈，修諸福德。以修福故，盡其壽命，不經苦患。阿難問言：九橫云何？救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥，及看病者。設復遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑。欲冀延年，終不能得。愚痴迷惑，信邪倒見，遂令橫死。入於地獄，無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度。橫為非人，奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。」小橫九種，如九橫經說：「佛告諸比丘：有九輩因緣，人命未盡便橫死。何等為九？一為不應飯（即不可食而食）。二為不量飯（食無節制）。三為不習飯飯（食不習食之食）。四為不出生（食未消化而又食）。五為止熟（強制止大小便）。六為不持戒（不持戒行而遂觸世法）。七為近惡知織（近於惡友）。八為入里不時，不如法行（非時入里，行為不檢）。九為可避不避（惡疫狂犬等可避而不避）。如是為九因緣，人命為橫盡。」所謂一切惡事，如五星災變，蠱道惡耗等。悉皆消滅，是概括之辭，即是說有此經典及菩薩像或能供養轉讀尊經，則地神日夜以本神力衛護是人，故水火盜賊，橫事惡事，悉皆消滅。故金光明經云：「有是經處，至心聽受。是妙經典，不可思議。功德大海，無量無邊。能令一切，眾生解脫，度無量苦，諸有大海。是經甚深，初中後善。不可得說，譬喻為比；假使恆沙，大地微塵，大海諸水，一切諸山，如是等物，不可為喻。……以能信解，聽是經故。如是無量，不可思議，功德福聚，悉已得之。隨所至處，若百由旬，滿中盛火，應從中過。若至聚落，阿蘭若處。到法會所，至心聽受。聽是經故，惡夢蠱道，五星諸宿，變異災禍，一切惡事，消滅無餘。」……又云：「無量鬼神，及諸力士，晝夜精勤擁護四方，令無災禍，永離諸苦。」科註云：「應心適意隨其所樂，豈非惡事消而善事萃，災橫滅而禎祥集者乎？世有不信之人，謂為誘進之語。豈不聞積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。又不聞出言善，千里之外應之，出言不善千里之外違之。言行，乃君子之樞機，動天地，感鬼神，得不敬且慎乎。」
佛告堅牢地神：「汝大神力，諸神少及。
此下是教主述成，這是直讚神力。所謂大神力，諸神少及，是指下文之事實。因為地不但能載萬物，而且能生萬物，主宰其間之神，必須有大神力，始能堪任，故說諸神少及。
何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。
這是讚其神力之所以然。華嚴經云：「時安住等百萬地神，放大光明，遍照三千大千世界，普令大地同時震吼，種種寶物，處處莊嚴，影潔光流，遞相鑒徹。一切葉樹，俱時生長。一切華樹，咸共開敷，一切果樹，靡不成熟，一切河流，遞相灌注，一切池沼，悉皆盈滿。用細香雨，遍灑其地。風來吹華，普散其上，無數音樂，一時俱奏。天莊嚴具，咸出美音，……百千伏藏自然涌現。」金光明經云：「而此大地深十六萬八千由旬，從金剛際至海地上，悉得眾昧，增長具足。豐壤肥濃，過於今日。以是之故，閻浮提內，藥草樹木，根莖枝葉，華果滋茂，美色香昧，皆悉具足。」地土的一切生物，固然因為地神的威力所護，但亦由於眾生的業感。如業報差別經云：「有十業能令眾生得外惡報。若有眾生於十不善多修習故，感諸外物悉不具足。」是以眾生惡業熾盛，則地神不護，故萬物損減。若多修德，則增加地神威力，故萬物豐收。所謂修德，如供養布施佛法僧，聽受經法，廣修善行等。故金光明經又云：「閻浮提內，安隱豐樂，人民熾盛，一切眾生，多受快樂，應心適意，隨其所樂。是諸眾生，得是威德大勢力已，能供養是金光明經，及恭敬供養持是經者，四部之眾。我於爾時當往其所，為諸眾生，受快樂故，請說法者，廣令宣布，如是妙典。何以故？世尊！是金光明若廣說時，我及眷屬，所得功德，倍過於常，增長身力，心進勇銳。世尊！我服甘露無上味已，閻浮提地，縱廣七千由旬，豐壤倍常。世尊！如是大地，眾生所依，悉能增長一切所須之物。增長一切所須物已，令諸眾生隨意所用，受於快樂。種種飲食衣服臥具，宮殿屋宅，樹木林苑，河池井泉，如是等物，依因於地，悉皆具足。……是諸眾生，各於住處，若為他人演說是經，若說一喻一品一緣，若復稱歎一佛一菩薩，一四句偈，乃至一句，及稱是經首題名字。世尊！隨是眾生所住之處，其地具足豐壤肥濃，過於餘地。凡是因地所生之物，悉得增長滋茂廣大，令諸眾生受於快樂。多饒財寶，好行惠施，心常堅固，深信三寶。」
又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。
這是述成稱揚利益之事。所謂稱揚地藏菩薩利益之事，如地藏十輪經云：「隨所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦。若諸有情，饑渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足。若諸有情，乏少種種衣服寶飾，醫藥床敷及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷，及諸資具無不備足。若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離。若諸有情身心憂苦，眾病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安樂，眾病除愈。若諸有情，互相乖違，興諸鬥諍，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得捨毒害心，共相和睦，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向。……若諸有情，或為多聞，成為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財穀，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘……或為修福，或為溫暖，……或為種種世出世間，諸利樂事，於追求時，為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切，皆離憂苦，意願滿足。隨其所應安置生天涅槃之道。」科註云：「今地神不惟能主閻浮提物，更復讚揚地藏利益之事，則為獲法地神，其福業慧，自然深廣。功德神通，亦叵思議。較餘地神，超過萬億倍，何也？良由大士威德神通，不可思議，譬之諸天甘露，不問貴賤長幼，若有嘗者，無不長生而不死者也。」
若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經，一事修行者。
這是敘述供像讀經，乃至依經一事修行者，俱得勝利。何以供像讀經，依經修行者均得殊勝利益，一方面固然是地神擁護，另一方面就是地藏菩薩威神之力所加護故。如十輪經云：「世尊告無垢生天帝釋曰：汝等當知！有菩薩摩訶薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情。……是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首。如如意珠雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。譬諸商人，所採寶渚。是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器。是出妙寶功德賢瓶。照行善者，猶如朗日。照失道者，猶如明炬。除煩惱熱，如月清涼。如無足者，所得車乘。如遠涉者，所備資糧。如迷方者，所逢示導。如狂亂者，所服妙藥。如疾病者，所遇良醫。如羸老者，所憑几杖。如疲倦者，所止床座。度四流者，為作橋樑。趣彼岸者，為作船筏。是三善根，殊勝果報。是三善本，所引等流。常行惠施，如輪恆轉。持戒堅固，如妙高山。精進難壞，如金剛寶。安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。等至嚴麗，如妙花鬘。智慧深廣，猶如大海。無所染著，譬太虛空。妙果近因，如眾花葉。伏諸外道，如師子王。降諸天魔，如大龍象。斬煩惱賊，猶如神劍。厭諸諠雜，如獨覺乘。洗煩惱垢，如清淨水。能除臭穢，如疾飄風。斷眾結縛，如利刀劍。護諸怖畏，如親如友。防諸怨賊，如塹如城。救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠行，所投大樹。與熱渴者，作清冷水。與飢乏者，作諸甘果。為露形者，作諸衣服。為熱乏者，作大密雲。為貧匱者，作如意寶。為恐懼者，作所歸依。為諸稼穡，作甘澤雨。為諸濁水，作月愛珠。令諸有情，善根不壞。現妙境界，令眾欣悅。勸發有情，增長慚愧。求福慧者，令具莊嚴。能除煩惱，如吐下藥。能攝亂心，如等持境。辯才無滯，如水激輪。攝事繫心，如觀妙色。安忍堅住，如妙高山。總持深廣，猶如大海。神足無礙，譬若虛空。滅除一切，惑障習氣，猶如烈日，銷釋輕冰。常遊靜慮，無色正道，一切智智，妙寶洲堵。能無功用，轉大法輪。善男子！是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量無數，不可思議殊勝功德。」地藏具有如是等種種功德，故能令眾生供像讀經或但依地藏本願一事修行者，均獲勝報。
汝以本神力，而擁護之，勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳，何況令受。
這是地神擁護，令除災害。所謂地神擁護者，如光金明經云：「爾時地神白佛言：世尊！以是因緣，說法比丘坐法座時，我常晝夜衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足。」所謂一切災害，及不如意事，如金光明經云：「我等諸王及諸鬼神，既捨離已，其國常有種種災異。一切人民失其善心，唯有繫縛瞋恚鬥諍，互相破壞，多諸疾疫。彗星現怪，流星崩落，五星諸宿，違失常度。兩日並現，日月薄蝕，白黑惡虹，數數出現。大地震動，發大音聲。暴風惡雨，無日不有。穀米湧貴，饑饉凍餓。多有他方怨賊，侵掠其國。人民多受苦惱，其地無有可愛樂者。」今既供像轉經，地神擁護，自然化戾氣為祥和，故一切災害及不如意事，尚且不輒聞於耳，而況眼見身受乎。
非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。
這段是述諸天擁護。意謂不但汝地神擁護此供像讀經人，除此之外，還有大梵天王，帝釋天主，以及諸天眷屬，亦擁護此供像讀經之人。如金光明經云：「爾時四天王復白佛言：世尊！是金光明微妙經典，能得未來現在種種無量功德。是故人王，若得聞是微妙經典，則為已於百千萬億無量佛所種諸善根。我以敬念是人王故，復見無量福德利故，我等四王及餘眷屬，無量百千萬億鬼神，於自宮殿見是種種，香煙雲蓋瑞應之時，我當隱蔽不現其身。為聽法故，常至是王所止宮殿講法之處。大梵天王，釋提桓因，大辯天神，功德天神，堅牢地神，散脂鬼神大將軍等，二十八部鬼神，大將摩醯首羅，金剛密跡摩尼跋陀鬼神，大將鬼子母及五百鬼子，周匝圍繞。阿耨達龍王，裟竭羅龍王，無量百千萬億那由他鬼神諸天；如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人王所止宮殿，講法之處。世尊！我等四王及餘眷屬無量鬼神，悉當同心，以是人王為善知識，共同一行善相應行，能為無上大法施主，以甘露味充足我等，我等應當擁護是王，除其衰患，令得安隱。及其宮宅，國土城邑，諸惡災患，悉令消滅。」又云：「世尊！若有人王，欲得自護及王國土，多受安樂。欲令國土，一切眾生，悉皆成就，具足快樂。欲得摧伏一切外敵。欲得擁護一切國土。欲以正法正治國土。欲得除滅眾生怖畏。世尊！是人王等，應當必定聽是經典，及恭敬供養讀誦受持是經典者。我等四王及無量鬼神，以是法食善根因緣，得服甘露無上法味，增長身力，心進勇銳，增益諸天。何以故？以是人王，至心聽受是經典故，為諸梵天說出欲論，釋提桓因，極種善論，五通之人神仙之論。世尊！梵天釋提桓因，五神通人，雖有百千億那由他無量勝論，是金光明於中最勝。所以者何？如來說是金光明經，為眾生故；為令一切閻浮提內諸人王等，以正法治；為與一切眾生安樂；為欲愛護一切眾生！欲令眾生無諸煩惱，無有他方怨賊棘刺，所有諸惡背而不向。欲令國土無有憂惱。以正法教，無有諍訟。是故人王各於國土，應然法炬，熾然正法，增益天眾。……閻浮提內，安隱豐樂，人民熾盛安樂其處。復於來世，無量百千不可思議那由他劫，常受微妙第一快樂。……爾時佛告四天王：汝等四王及餘眷屬，無量百千那由他鬼神：是諸人王，若能至心聽是經典，供養恭敬，尊重讚歎。汝等四王，正應擁護，滅其衰患，而與安樂。若有人能廣宣流布，如是妙典，於人天中，大作佛事，能大利益無量眾生。如是之人，汝等四王，必當擁護，莫令他緣而得擾亂，令心恬靜，受於快樂。」
何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。」
這是解釋梵釋四王諸眷屬等擁護之所以然。這段文的意思，即是說為什麼得到這樣多的天龍八部的擁護呢？須知道這些人所以得到梵釋四王龍天眷屬的擁護，都是由於瞻仰禮拜地藏菩薩聖像，以及轉讀地藏尊經的緣故。這些禮像讀經的人，不但龍天擁衛保護而已，而且由此生乃至終生，自然而然的出離苦海，得涅盤無為之樂。所謂聖賢擁護之聖賢二字，聖者正直的意思，賢者善直的意思。又可以說主者名聖，眷屬名賢。梵釋四王正直為一天之主，所以稱為聖。諸天眷屬，故稱為賢。所謂自然，即是不假造作。畢竟是最終的意思。苦有三苦八苦，無量諸苦，眾生困溺其中難得出離，故喻如海既深且廣，汪洋無涯浩濣無邊。科註云：「言苦海者，準長阿含：四大海水鹹苦，有三因緣：一有自然雲，遍滿虛空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宮，滌蕩天下，從迦夷天宮，乃至八萬天下諸山，須彌山王，皆洗濯滌蕩，其中穢惡鹹苦，諸不淨汁，下流入海，合為一味。二、昔有大仙人，禁咒海水，長使鹹苦，人不得飲。三、雜眾生居，其身長大，或百由旬，至七百由旬，呼翕吐納，大小便中，故海水鹹苦。今指業海，苦有萬端，既由禮讀，出離無難。言自然，則不加勉強。說畢竟，則到底不虛。是故行者，應當至心。若至心者，所求必獲，出苦證樂。此正教主天宮付囑之心，亦地藏幽途化人之念切在專行，因果不爽如毛髮者也。」
如是福利，最不思議，一百劫中，常為淨居天主，二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。
這是布施獲果。淨居天，即色界第四禪以外的五淨居天，為證不還果的聖者所居住的地方。這些聖者雖然都是證得不還果，但由於所修的功行有深淺不同，故所居住的地方亦有差別，而壽的修短亦各異。第一無煩天，壽一千大劫，無一切煩雜故。第二無熱天，壽二千大劫，無一切熱惱故。第三善見天，壽四千大劫，能見一切勝法故。第四善現天，壽八千大劫，能現一切勝法故。第五色究竟天，壽壹萬六千大劫，能得最勝色故。這裡所說的文義，淨居天與六欲天似是倒置，應該說：二百劫中，常為六欲天主，一百劫中，常為淨居天主，畢竟成佛，才合次序。淨居天既是三果聖人所居之處，當然不會證了果又再降生六欲天享受五欲樂的，況為淨居天主，即是色究竟天，只有尋求超出三界之方，絕對無倒退下生六欲天者。色究竟天壽既是一萬六千大劫，這裡所說「一百劫中」常為淨居天主，或者是說「一百返中」，或者是「一百萬劫中」，才比較說得過去。六欲天是欲界的六重天：１、四王天，有持國、廣目、增長、多聞四王，故名四王天。２、忉利天，譯為三十三天。帝釋天為中央，四方各有八天，故從天數而名卅三天。３、夜摩天，譯為時分。彼天中時時唱快哉，故名。４、兜率天，譯為喜足，於五欲之樂生喜足之心，故名。５、樂變化天，於五欲之境自樂變化，故名。６、他化自在天，於五欲之境，使他自在變化，故名。此中四王在須彌山腰，忉利天，在須彌山頂，謂之地居天。夜摩天以上四天，均住在空中，故謂之空居天。現在所說二百劫中常為六欲天主，是指他化自在天。他化自在天壽一萬六千歲，人間一千六百年為其一日一夜，彼天之壽，等於人間九百二十一億六百萬年。這裡所說的「二百劫」是以小劫計。正法念處經云：「若見病困，餘命未盡，施其漿飲或施其財，以續彼命。命終生深水天，如帝釋快樂。從天命終，不墮三途，得受人身。從生至生，不遭病苦，無有惱亂。」行布施時，若一念間具大慈心，便是成佛正因，故先生欲色二天，以報世樂。施福終極，畢究成佛，成就最不思議事。科註云：「問：同一慈心行施，何乃感報迥別耶？答：行施之時，慈有勝不勝，心有淨不淨，故感欲色二界不同，壽命長短有異。如大論云：『未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中。若離欲心布施，生梵世天上，乃至廣果。若離色心布施，生無色天中。離三界布施，為涅槃故，得聲聞道。布施時，厭惡憒鬧，好樂閑靜，得辟支佛，布施時，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。諸佛法不可思議，隨眾生應度者，作如是說。』然千山勢止嶽邊，萬派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。而於行施未成佛間，永不墮三惡道，常在人天受福。於百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身歷惡道。」「畢竟成佛」四字，似應殿在最後，永不墮惡道等句，似應排在前頭。因此具大慈心布施福利，最不思議，布施之後，或未為六欲天主，或天福享盡之後，即為淨居天主，在未成佛之前，不但永遠不墮惡道，即使百千生中，耳亦不聞苦痛之聲，最終目的，畢竟成彿。故彌勒所問本願經云：「佛語阿難：我本求道時，勤苦無數，乃得成佛，其事非一。佛言：阿難！乃往過世，時有太子，號曰所現，端正姝好。從園觀出，道見一人，得病困篤。見已，有哀傷之心。問於病人：以何等藥，得療卿病？病者答曰：唯王身血，得療我病。爾時太子，即以利刀，刺身出血，以與病者。至心施與，意無悔恨。爾時太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，我身施血，不可稱限。又往過世，有王太子，號曰蓮華王，端正姝好。從園觀出，道見一人，身體病癩。見已哀念，問於病者：以得何藥，療於汝病？病者答曰：得王身髓，以塗我身，其病乃愈。是時太子，即破身骨，以得其髓，持與病者。歡喜惠施，心無悔恨。爾時太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，身體布施，不可稱計。又往去世有王，號曰月明，端正姝好。從宮而出，道見盲者，貧窮饑餓，隨道乞食。往趣王所，爾時月明王，見此盲人，哀之淚出，謂於盲者：有何等藥，能療卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得視。是時月明王，自取兩眼，以施盲者。其心清然，無一悔意。爾時月明王者，即我是身。須彌之山，尚可稱知斤兩，我眼布施不可稱計。」
復次地藏！若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。
此下二段是結示施福迴向畢竟成佛，這是迴施獲報。在這段文中復分為二節：初敘布施獲福。次從更能迴向下，結前所敘迴向的勝益。能作如是布施等的「能作」二字，猶言布施之業，不可不作，作則獲福無量，不作則依然故我。故賢愚經云：「長者須達，共舍利弗往圖精舍，須達手自捉繩一頭，時舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗，欣然含笑。須達問言：尊人何笑？答言：汝始於此經地，六欲天中宮殿已成。即借道眼，須達悉見六欲天中，嚴淨宮殿。問舍利弗：是六欲天，何處最樂？舍利弗言：下三天中，色欲深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恆有一生補處菩薩，來生其中，法訓不絕。須達言曰：我正當生第四天上。出言已竟，餘宮悉滅，唯第四天，宮殿湛然。復更從繩。時舍利弗，慘然憂色。即問：尊者！何故憂色？答言：汝今見此地中蟻子否耶？對曰：已見。時舍利弗，語須達言：汝於過去毗婆尸佛，亦於此地，為彼世尊，起立精舍，而此蟻子，在此中生。如是尸棄佛，毗舍浮佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，乃至迦葉佛，汝亦為佛於此地中起立精舍，而此蟻子，亦在中生。乃至今日九十一劫，受一種身，不得解脫。生死長遠，唯福為要，不可不種。」布施若不迴向，只為有漏之因，報感人天小果，猶在生死之中流轉，不得解脫。布施之後，倘能將布施福利，迴向法界眾生，則不問所施多少，畢竟終成佛道。最高無上的佛果，尚且可以成就，何況帝釋梵王，以及轉輪聖王的人天小果，更加不難成就。故罪福報應經云：「賢者好布施，天人自持將，施一得萬倍，安樂壽命長。今日施善人，其福不可量。皆當得佛道，度脫於十方。」
是故地藏！普勸眾生，當如是學。
這是結示施福迴向畢竟成佛的第二段文普勸眾學也。佛說堅意經云：「佛告阿難：汝當廣為諸比丘僧，比丘尼，優婆塞，優婆夷，白衣人民說之。並當廣為說：布施種生死糧，其有齋日，施設飯食，請召四輩，高經賢者，沙門道人，施設高座，論講佛經。燒香燃燈，光明達天，諸天喜笑，皆下虛空，側耳來聽，莫不欣然。其有破慳，布施為福，善神即下營救門戶，攘禍滅怪，出與利會，利則而吉，終無怨惡。譬如種穀，隨種而生。種善得福，種惡獲殃。未有不種而獲果實。當正爾心，福自歸身。」是故佛敕地藏普勸眾生，應當廣學布施之行。上明王臣施福校量竟。
復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。
此下是敘善男女施福，此是初標佛法中的福利。科註云：「何故於佛法中種少福多？大論云：『雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足，是故獨說植於佛田。佛田能獲無量果報，餘者雖言無量，而有差降。』長阿含佛告究羅檀頭婆羅門：『天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三佛。』」僧伽吒經云：「若三千大千世界滿中胡麻，以此數轉輪聖王。若有人布施如是輪王，不如布施一須陀洹。若施三千大千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施三千大千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千大千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。若施三千大千世界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。若施三千大千世界諸辟支佛，不如施一菩薩。若施三千大千世界諸菩薩，不如施一如來所起清淨心。……爾時大眾白佛言：世尊！一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵如恆河河沙等眾生，悉作十地菩薩，如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛福之力。」智論云：「佛田清淨，拔愛等諸煩惱穢草。淨戒為平地……能出生三乘涅槃果報。植種於此無上無比田者，其福無盡。」菩薩本行經云：「何謂施少而獲大福者？如施雖少，歡喜恭敬，與不望報。施佛及辟支四沙門等，所施雖少，獲報弘大，猶如良田，所種雖少，收實甚多。」涅槃經亦云：「若於佛法僧供養一香燈，乃至獻一華，生不動佛國。」是故於佛法中，種少善根，如毛髮許，所受福利，不可為喻。
復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉輪王形像，布施供養。得無量福，常在人天，受勝妙樂。
此下是校量佛法中福利，這是敘說布施供養聖像之福利。未來世下，是標能施之人。遇佛形像下，是所施之福田。布施供養，是修殊勝之因。得無量福下，是由布施勝因而獲的微妙果報。科註云：「以佛菩薩等，教人出苦，是眾生敬田。輪王雖生死未了，以其十善化世，兼有水土，乃黎民恩田。故布施供養，均得無量之福。大論云：『財為惡心因緣，常應自捨，何況施得大福，而不布施。慳為凶衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利。』故得福無量也。常在人天等，正得福處。何故經文前後，必說人天受樂？準大論：以人中結使薄，天中智慧利，故二處易得道，餘道不爾。復次言天，則攝一切天；言人，則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故前後舉人天也。一往則在人中天中受樂，究竟指菩提涅槃覺法寂滅之樂。故光明疏：以人表三十賢位，天表十地聖位，受第一義天之樂。大論云：『人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃。」』智論云：「若人布施修福，不好有為作業生活，則得生四天王處。若人布施加以供養父母伯叔兄弟，姊妹等無瞋無恨，不好諍訟，又不喜諍訟之人，得生忉利天，乃至他化自在天。」迦葉經云：「過去久遠，阿僧祇劫，有佛出世，號曰光明。入涅槃後，有一國王子，名大精進，年始十六，婆羅門種，端正無比。有一比丘，於白氈上，畫佛形像，持與精進。精進見像，心大歡喜，作如是言：如來形像妙好乃爾，況復佛身。願我未來，亦得成就如是妙身。言已思念：我若在家，此身叵得。即啟父母，求哀出家。父母答言：我今年老，唯汝一子，汝若出家，我等當死。子白父母：若不聽我者，我從今日，不飲不食，不昇床坐，亦不言說。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母知識，八萬四千諸婇女等，同時悲泣，禮大精進，尋聽出家。既得出家，持像入山，取草為座，在畫像前，結跏趺坐，一心諦觀此畫像不異如來。……經於日夜，成就五通，具足無量，得無礙辯。得普光三昧，具大光明。以淨天眼，見於東方阿僧祇佛，以淨天耳聞佛所說，悉能聽受。滿足七月，以智為食。一切諸天，散華供養。從山而出，來至村落，為人說法，二萬眾生發菩提心。無量阿僧祇人住於聲聞緣覺功德。父母親眷皆住不退無上菩提。佛告迦葉：昔大精進，今我身是。」
若能迴向法界，是人福利，不可為喻。
這是敘說將布施供養聖像功德，迴向法界眾生，所得福利，更加不可為喻。所謂布施供養，是屬於財施，迴向法界，屬於法施，所以功效較大。故智論云：「佛說施中，法施第一。何以故？財施有量，法施無量。財施欲界報，法施出三界報。財施不能斷漏，法施消昇彼岸。財施但感人天報，法施通感三乘果。財施愚智俱閑，法施唯局智人。財施唯能施者得福，法施通益能所。財施愚畜能受，法施唯局聰人。財施但益色身，法施能利心神。財施能增貪病，法施能除三毒。」科註云：「若不求名聞財利力勢，但為學佛道，弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施。若不爾者，為巿易法。復次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡，故福利不可為喻也。」
復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。
這是供養大乘法寶，獲福無量。科註云：「遇者，遘也，慶幸之語。以佛法難聞難遇，今此一旦遇之，如餓者之遇王膳，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而興，其樂為何如哉！」梵語摩訶衍那（Ｍａｈａｙａｎａ），譯為大乘。大者，對小之稱，乘以運載為義。起信論云：「一體大，謂一切法真如平等，不增不減故。二相大，謂如來藏，具足無量性功德故。三用大，能生一切世出世間善因果故。一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。」法華譬喻品云：「若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏。愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名摩訶薩。」十二門論云：「摩訶衍者，於二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦，興大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如般若經中，佛自說摩訶衍義，無量無邊，以是因緣，故名為大。」大寶積經亦云：「諸佛如來，正真正覺，所行之道，彼兼名為大乘。名為上乘；名為妙乘；名為勝果，無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。」所謂大乘經典，係佛為對大機眾生而說六度萬行之教法，如華嚴般若等，方等諸經，為大乘經典。遇大乘經典，或聽聞一偈一句等，是說聞於最少者，只要發殷重心，恭敬讚歎，布施供養，自然獲得無量無邊廣大福利，則知經義不可思議，果報亦不可思議也。涅槃經云：「若離四法，得涅槃者，無有是處。何等為四？一親近善友，二專心聽法，三繫念思惟，四如法修行。以是善故，聽法因緣，則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。世有三人，一者無目（譬凡夫人）二者一目（譬聲聞人），三者二目（譬諸菩薩）。言無目者，常不聞法。一目之人，雖暫聞法，其心不住。二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。」迦葉經云：「三千大千界，珍寶滿其中，以此用布施，所得功德少。若說一偈法，功德為甚多。三界諸樂具，盡持施一人，不如一偈施，功德為最勝。此功德勝彼，能離諸苦惱。若恆河沙界，珍寶滿其中，以施諸如來，不如一法施。施寶雖福多，不及一法施。一偈福尚勝，況多難思議。」菩薩本行經云：「正使化無數億計人成辟支佛，有人百歲四事供養，功德甚多；不如有人，以歡喜心，一四句偈，讚歎如來，功德無量。」普賢觀經云：「若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義，甚深空法，一彈指頃，除百萬億那由他恆河沙劫，生死之罪。」善恭敬經亦云：「佛告阿難：若從他聞，一四句偈，或抄、或寫、書於竹帛，所有名字。於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或時背負，或以頂戴，常負行者，復將一切音樂之具，供養是師。作如是事，尚自不能具報師恩。若當來世，於師和尚起不敬心，常說於過。我說愚癡，極受多苦，於當來世，必墮惡道。是故阿難，我教汝等，常行恭敬尊重之心，當得如是勝上之法。所謂愛重三寶甚深之法。」
若能迴向法界，其福不可為喻。
倘能將幸遇大乘經典，或聞一偈一句，而發殷重恭敬讚歎之心，布施供養所得的福利，盡量迴向法界一切有情，那末所獲果報，更加不可限量，故說其福不可為喻。付法藏因緣傳云：「是故智者宜當觀察，無上勝法有大功德，微妙淵遠不可思議。譬如估客，欲過大海，必乘船舫然後得度。一切眾生亦復如是，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。法為清涼，除煩惱熱。法是妙藥，能愈結病。法是眾生真善知識，為大利益，濟諸苦惱。何以故？一切眾生，性無定相，隨所染習，起善惡業。若有習近外道邪見，受其教誡，永即流轉無有邊際，是則不名善知識也。若有人能起信敬心，親近賢聖聽受妙法。由聽斯法功德因緣，出欲淤泥，受最勝樂。是故此人名善知識，宜應勤心，習近供養，必能令人離三惡苦。……昔有婆羅門，持人髑髏，其數甚多，詣華氏城遍行衒賣，經歷多時，都無買者。便極瞋恚，高聲唱言：此城中人，若不就我買髑髏者，吾當相為作惡名聞，言汝諸人，愚癡闇鈍。爾時城中諸優婆塞，聞是語已，畏其毀謗，便持錢物，至彼買之。即以銅筋貫穿其耳。若徹之者，便與多價，其半徹者，與價漸少。都不通者，全不與直。時婆羅門，問優婆塞：我此髑髏皆悉無異，何故價直而有差別？優婆塞言：如前髑髏有通徹者，斯人生時聽受經法，智慧高勝，貴其若此，相與多價。其半徹者，雖聽法，未善分別，以是因緣，與汝少直。全不通者，此人往昔都不聽法，吾以是故，不相與直。時優婆塞持此髑髏，往至城外，起塔供養，命終皆得生於天中。以是因緣，當知妙法有大功德，能建立人。何以故？此優婆塞，以聽法人髑髏起塔，尚生天上，況能至心聽受斯法。供養恭敬持經人者，此之福報，甚難窮盡，未來必當成無上道。是故諸有欲得無上安隱快樂，為化眾生，作大饒益，皆應受持如斯勝法。」
復次地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典。新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。
此下是施修經典之福，這是自他發心同共修福。大乘經典，是利益眾生之無上法寶，故新者布施與人供養，令人瞻禮讚歎，恭敬合掌，依法修行，是名法布施。若遇損壞殘缺者，即當修補治理，使經典完整，則眾生智慧眼目不滅。故或獨經營，或勸多人共同發心，俱得無量勝益。古人說：「或開閉箱篋，蟲蠹朽爛，或挽脫漏偽，紙墨破裂。自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制。」竊以大乘法寶，為希世之珍，釋尊累劫為一偈故，捨頭目骨髓，猶尚不得。如集一切福德三昧經云：「過去久遠阿僧祇劫有一仙人，名曰最勝，住山林中，具五神通。常行慈心。後作是念：非但慈心，能濟眾生，唯集多聞，能滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔來語仙言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，書寫此偈，當為汝說。最勝仙人，聞已念言：我於無量百千劫中，常以無事，為他割截，受苦無量，都無利益。我今當捨不堅之身，易堅實法。歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆。合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，為眾生故，至誠不虛，餘方世界，有大慈悲，能說法者，當現我前。作是語時，東方去此三十二剎有佛國土，名普無垢，其國有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛即廣為說集一切福德三昧。最勝聞法，得無礙辯。佛說法已，還沒不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生廣說妙法，令無量眾生住三乘道。」吾人生斯澆薄法末之世，幸遇上乘希世之寶，是以新者應當布施供養，毀壞者，或出資修補，或自營理，或自發心，或勸多人，續佛慧命，福利眾生。
如是等輩，三十生中，常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。
這是自他獲報也。如是等輩，是指遇佛塔寺大乘經典，新者布施供養，故者修補營理者。三十生中常為諸小國王，是修補供養布施大乘經典所感得之果報。四自侵經云：「能施與者，今世後世，長得安隱，為生死糧。世世豪貴，得致車乘，象馬舍宅，金銀財寶，不可稱數，父母兄弟妻子知識皆蒙得安。有布施者，邊人助喜，得福無量。況其施主，手自斟酌，後世所生，福隨身報，若影隨形，響之應聲。」檀越，正音應云陀那缽底（Ｄａｎａｐａｔｉ），譯為施主。或謂檀即檀那，是布施度，由布施之功德，能越貧窮苦海，故名檀越。檀越之人。或者說即是發起布施之人，故感位較高而為輪王。輪王恆以十善法仙化導世人，故說還以善法教化諸小國王，蓋諸小國王為輪王所統屬故。五王經云：「昔有五國王，國界比近，共作善友，更相往來。其最大者，名曰普安，習菩薩行。餘四小王，常習邪行。大王愍之，呼來上殿，共相娛樂，乃至七日。終日竟夜，七日已滿，小王白大王言：國事甚多，請退還家。大王送之，出至道中，語諸小王：各說所樂。一王答曰：陽春三月，樹木榮華，遊戲原野。一王復答：願我常作國王，鞍馬服飾，官屬人民，圍繞左右，晃晃昱昱，搥鐘鳴鼓，出入行來，路人傾目。一王又言：願我婦兒，端正無雙，其相娛樂，極情快意。一王復言：願我父母常在，朋友兄弟妻子羅列，好衣美食，以恣身口，素琴青衣，共相娛樂。俱白大王：所樂何事？大王答言：我樂不生不死，不苦不惱，不饑不渴，不寒不暑，存亡自在。四王俱言：如此之樂，當有明師。大王答言：吾師號佛，近在祇洹精舍。諸王歡喜，同詣世尊。大王白佛言：今得為人，闇鈍無智，但深著世樂，不知罪福，願佛為弟子等，說其苦諦。佛言：卿等善聽，當為說之。人生在世，眾苦切身，略說八苦。……生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、憂悲惱。……於是五王及諸群臣會中數千萬人，聞說苦諦，心開意悟，即得須陀洹道。今觀宮殿，如視穢廁，無可樂者。即捨王位付弟，出家為道，修諸功德，日日不倦。」
復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，所種善根。或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。
這是總結上文也，上文每言佛法僧中布施供養，皆獲殊報者，因為奉侍餘道，不能超出生死，非得涅槃之正因故。如佛說諸德福田經云：「天帝白佛：夫人種德，欲求景福，豈有良田，果報無限？種絲髮之德本，獲無量之福乎？唯願天尊，敷揚惠訓，令此愚矇，福報無量。……佛告天帝：眾僧之中，有五淨德，名曰福田，供之得福，進可成佛。何謂為五？一者發心離欲，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄軀命，尊眾善故。五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田，為良為美，為無旱喪，供之得福，難為喻矣。……佛告天帝：復有七法，廣施名曰福田，行者得福，即生梵天。何謂為七？一者興立佛圖僧房堂閣。二者園果浴池，樹木清涼。三者常施醫藥療救眾病。四者作堅牢船濟度人民。五者安設橋樑過度羸弱。六者近道作井，渴乏得飲。七者造作圊廁，施便利處。是為七事，得生梵天福。……佛告天帝：九十六種道，佛道最尊，九十六種法，佛法最真，九十六種僧，佛僧最正。所以者何？如來從阿僧祇劫，發願誠諦，殞命積德，誓為眾生。國城妻子，頭目骨髓，以用布施，無戀愛之心。心若虛空，無所不覆。六度四等，眾善普備。德慧成滿，乃得為佛。身色紫金，相好無比。去來現在，無不照達。三界尊天，莫能及者。言信德重，震動天地。其有眾生，發一敬心向如來者，勝獲大千世界之珍寶矣。說三十七道品，十二部經，言皆至誠。開三乘教，各得奉行。聞者歡喜，樂作沙門，信佛行法，志尚清高。眾僧之中，有四雙八輩，十二賢者。捨世貪諍，導世開福，天人路通，眾僧之由矣。是為最尊無上之道，諸佛菩薩，緣覺應真，皆從中出。教化一切，度脫群生。」若能布施供養聖像乃至修補塔寺，裝理經典等，俱為於佛法中所種善根。科註云：「準大論：有三善根，無貪無瞋無癡。一切諸善法，皆從三善根生增長。今言善根因緣，供養之具。所謂華香燈明，及法供養，持戒誦經等，以善心供養，故名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開善法門。善根名為福，故不問毛塵沙諦，並取乎心。心大則大，心小則小。若心冥法界，即福虛空。」所謂一毛一塵，一沙一諦，是言於佛法中所種善根最微少者，只要信心純淨，則所得果報，不可思議也。如雜譬喻經云：「昔舍衛城外有人婦，清信戒行純具。佛自至門乞食，婦以飯著佛缽中，卻行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見諦道。其夫不信，默於後聽佛祝願。夫曰：翟曇沙門，言何過甚？施一缽飯，乃得爾福，復見諦道。佛言：卿從何來？答曰：從城中來。佛言：汝見尼拘陀樹高幾耶？答曰：高四五里。歲下數萬斛實。又問：其核大小？答曰：大如芥子。佛言：汝語過甚！何有種一芥子乃高四五里，歲下數十萬子。答曰：世人共見，其實如是。佛言：地是無知，其報力尚爾，何況人是有情，歡喜持一缽飯上佛，其福甚大，不可稱量。夫婦二人，心開意解，應時即得須陀洹道。」智度論亦云：「昔佛在世時，佛與阿難，從舍婆提城，向婆羅門城。時婆羅城王屬外道，聞佛欲來，即立制限：若與佛食，共佛語者，當罰金錢五百文。後佛來到，入城乞食，人皆閉門。佛與阿難空缽而出。見一老婢，持破瓦器，盛臭潘淀出門棄之。見佛相好，空缽而來，心念欲施。佛知其意，申缽從乞所棄潘淀。婢即淨心，持來施佛。佛受施已，語阿難言：此婢因施，十五劫中，天上人間，受福快樂，不墮惡道。後得男身，出家學道，成辟支佛。當時佛邊，有一婆羅門，聞佛此語，即語佛言：汝是淨飯王之太子，何故為食而作妄語。是時佛即出舌覆面，上至髮際，而語之言：汝頗見有如此舌人，而作妄語否？婆羅門言：若舌覆鼻，尚不妄語，何況覆面上至髮際。即生信心，而白佛言：我今不解，少施報多。佛即告言：汝頗曾見希有事否？婆羅門言：我曾行見尼拘陀樹，其蔭遍覆五百乘車。佛即問言：樹種大小？彼答言：大如芥子三分之一。佛復語言：誰當信汝。婆羅言：實爾，世尊。我眼見之，非妄語也。佛即語言：我見此女淨心施佛，得大果報，亦如此樹因少報多。時婆羅門，心開意解，向佛懺悔。佛為說法，得須陀洹。即時舉手大唱聲言：一切眾人，甘露門開，如何不出。諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養，即破制限。王與群臣亦歸依佛，佛為說法，悉獲道果。以是因緣，如來所說無有虛妄。」
華手經云：「佛告舍利弗：菩薩有四法終不退轉無上菩提，何等為四？一者若見塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥，乃至一磚。二者若於四衢道中，多人觀處，起塔造像，為作念佛善福之緣。塔中畫作若轉法輪，及出家相，乃至雙樹入涅槃相。三者若見有比丘僧，二部諍訟，勤求方便，令其和合。四者若見佛法欲壞，能讀誦說，乃至一偈令法不絕。為護法故，敬養法師，專心護法不惜身命。菩薩若成是四法者，世世當作轉輪聖王，得大身力，如那羅延，捨四天下，而行出家，能得隨意修四梵行，命終生天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故智者，欲求佛道，當作是學。」
如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。
此下是敘述迴向，言迴向，有事理二種，這是理迴向，故千生感報，受上妙樂。佛說雜藏經云：「目連見一天女，坐一蓮華上，縱廣百由旬。此華獨妙殊於餘者。所欲資生之具，宮殿飲食，隨念欲得，盡從華出進止隨身。目連問言：作何善行，受報如此？天女答言：迦葉佛滅度後，遺全舍利，諸弟子輩，建七寶塔，高廣四十里。時我作女人，出見寶塔中，佛像相好，信敬情發，念佛功德。脫頭上華奉獻於像。以是因緣，故受報獨妙如此。」科註云：「已此所修善事，雖有上中下之別。既迴向法界，亦何間於大小。是以百千生中，修因不替，施福常存。資法身而五果皆常，益慧命而四德咸顯。上妙法樂，受用靡窮。」
如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂。捨一得萬報。
這是迴向已，即是事迴向，所向既狹，故感報亦微，故得三生受樂。科註云：「眷屬者，天性相愛，更相臣順也。纔言自家，便不能念及他人，胞與之義乖矣。自家眷屬者，五苦章句經云：『父子、夫婦、兄弟、家室、知識奴婢，有五因緣：一怨家（父子互相殺害），二債主（父母財子散用），三償債（子財供給父母受用），四本願（先世發願善心喜歡），五真友（先世以道共相承事）。今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至困劣著床。曉語親族分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等，勤勞治生，隨時給足。使身隨貪，自縛自侵。憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。未得道者，皆有此念，不能施與，守道為德。』嗚呼！今世人至死之際，猶復彌留而不察者，如來深為憐愍，故特點逗此言，令人迴施。故言若為眷屬自身，祇得三生受人天福果，福盡還墮。故永嘉云：『住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意。』」所謂捨一得萬報者，即是種少而利益眾多也。如雜藏經云：「舍利弗夏盛熱時，遊行至菴羅園中。有一客作人，汲井水溉灌於樹。此人於佛，無有大信。見舍利弗，發小信心，喚舍利弗言：大德來脫衣樹下坐，我當以水澆之，不失溉灌，兼相利益。於是舍利弗，脫衣受洗，身得安樂，隨意遊行。此客作人，其夜命終，即生忉利天上，有大威力，次釋提桓因。便自念言：我何因生此？自觀宿命：信心微薄，因客作灌溉引水，洗浴舍利弗，我若信心純厚，知必有報，故設浴具，以為供養。自惟為功雖少，以遇良田，獲報甚多。即詣舍利弗所，舍利弗……，即為說法，得須陀洹。」又云：「目連復見一神，身體極大，有金色手，五指常流甘露。若有行人，所須飲食，資生之具，盡從指出，恣而與之。目連問言：汝是何天？福報功德奇特乃爾。天王答言：我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其國大城住。為遊行觀看，故來至此。目連問言：汝作何善行，得如此報？答言：彼國大城，名曰羅樓。我昔在中，作貧女人，又織毛縷囊，賣以自活。居計轉貧，屋舍壞盡，遂至陌頭，近一大富好施長者家，織囊自活。日欲中時，若有沙門婆羅門持缽乞食，問我言：某長者家，為在何處？我心真實，無有虛妄，歡喜舉手，指示其家言：彼處去！彼處去！日時欲過，勿復餘求。以是因緣故，得報如是。行女人以隨喜心，助行施者，得報如此，何況實行布施者也。」上正較量布施功德已竟。
是故地藏！布施因緣，其事如是。」
這是結示因果，總歎不盡，以完地藏請問校量布施功德之語。如是因如是果，善因之報，如影隨形，若聲應響，絲毫莫爽，故說布施因緣其事如是。奈因時丁末紀，信施者獲福，固然甚渺，縱使深信，亦行不盡力。所謂施者人所敬，乞者人所惡，春時不下種，秋來焉望收？故此眾生轉加窮困。如譬喻經云：「昔有二比丘俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福布施飯僧。一人但直坐禪，不樂作福。時坐禪者語乞者言：何不坐禪，唐自勤苦。修福者言：佛常亦說比丘云：當修行布施。後俱命終，生長者家，乞作福者，為長者家子，奴婢承給，衣食自然，念樂無極。其坐禪者，生為婢子，在地獨坐，饑渴啼哭。俱知宿命。時長者子語婢子言：我本語汝：汝當布施，不肯用語，是汝自過，何為啼哭？其長者子長大騎乘，出行遊觀，一切奴客，及以婢子，皆侍從出。後時二人俱求出家，既出家已，得阿羅漢果。其長子者，常直端坐，人皆競送衣食來與。其婢子者，在外乞求，人無與者，常受饑渴。以是因緣，行道之人，不過持戒禪誦而已，亦常布施，作諸福德。」大愛道經佛說偈云：「今世滅罪，後世得申。有財不施，世世受貧。」所以科註云：「入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。譬之鳥備二翼，儵舉萬尋，車足兩輛，一馳千里。緣了之資成正因，事度之助開佛性，不可不信也。」是以佛陀圓滿福慧，稱兩足尊。以上校量布施功德緣品竟。