山神晏國師
福州鼓山神晏興聖國師，大梁李氏子。幼惡葷羶，樂聞鐘梵。年十二時，有白氣
數道騰于所居屋壁。師題壁曰：「白道從茲速改張，休來顯現作妖祥。定袪邪行歸真 見，必得超凡人聖鄉。」題罷，氣即隨滅。年甫志學，遘疾甚亟。夢神人與藥，覺而 頓愈。明年又夢梵僧告曰：「出家時至矣。」遂依衛州白鹿山規禪師披削，嵩嶽受具
。謂同學曰：「古德云，白四羯磨後，全體戒定慧，豈準繩而可拘也。」於是杖錫， 遍扣禪關，而但記語言，存乎知解。及造雪嶺，朗然符契。一日參雪峰，峰知其緣熟 ，忽起搊住曰：「是甚麼！」師釋然了悟，，亦忘其了心，唯舉手搖曳而已。峰曰：
「子作道理邪？」師曰：「何道理之有！」峰審其懸解，撫而印之。後閩帥常詢法要 ，創鼓山禪苑，請舉揚宗旨。 上堂，良久曰：「南泉在日，亦有人舉，要且不識南泉。即今莫有識南泉者麼？
試出來，對眾驗看！」時有僧出，禮拜纔起，師曰：「作麼生？」僧近前曰：「咨和 尚。」師曰：「不才請退。」乃曰：「經有經師，論有論師，律有律師。有函有號， 有部有帙，各有人傳持。且佛法是建立教，禪道乃止啼之說，他諸聖出興，盡為人心
不等，巧開方便，遂有多門。受疾不同，虛方還異。在有破有，居空叱空。二患既除 ，中道須遣。鼓山所以道，句不當機，言非展事。承言者喪，滯句者迷。不唱言前， 寧談句後？直至釋迦掩室，淨名杜口，大士梁時童子，當日一問二問三問，盡有人了
也。諸仁者合作麼生？」時有僧出禮拜，師曰：「高聲問。」曰：「學人咨和尚。」 師喝曰：「出去！」曰：「已事未明，以何為驗？」師抗聲曰：「似未聞那！」其僧 再問，師曰：「一點隨流，食咸不重。」問：「如何是包盡乾坤底句？」師曰：「近
前來！」僧近前，師曰：「鈍置殺人。」曰：「如何紹得？」師曰：「犴﹝(河干)﹞ [狗(右谷)]﹝(余玉)﹞無風，徒勞展掌。」曰：「如何即是？」師曰：「錯。」曰： 「學人便承當時如何？」師曰：「汝作麼生承當？」﹝法燈別云：「莫費力。」﹞
問：「如何是學人正立處？」師曰：「不從諸聖行。」﹝法燈別云：「汝擬亂走 。」﹞問：「千山萬山，那箇是正山？」師曰：「用正山作麼？」法燈別云：「千山 萬山。」﹝師與招慶相遇次，慶曰：「家常。」師曰：「太無厭生！」慶曰：「且款
款。」師却曰：「家常。」慶曰：「今日未有火。」師曰：「太鄙吝生！」慶曰：「 穩便將取去。」 上堂，垂語曰：「鼓山門下，不得咳嗽。」時有僧咳嗽一聲，師曰：「作甚麼？
」曰：「傷風。」師曰：「傷風即得。」僧問：「如何是宗門中事？」師乃側掌：「 吽！吽！」問：「如何是向上關捩子？」師便打。問：「如何是鼓山正主？」師曰： 「瞎作麼！」師問保福：「古人道：非不非，是不是，意作麼生？」福拈起茶盞。師
曰：「莫是非好！」問：「如何是真實人體？」師曰：「即今是甚麼體？」曰：「究 竟如何？」師曰：「爭得到恁麼地！」問：「如何是佛法大意？」師曰：「金烏一點 ，萬里無雲。」
上堂：「欲知此事如一口劍。」僧問：「學人是死屍，如何是劍？」師曰：「拽 出這死屍著。」僧應諾，便歸僧堂，結束而去。師至晚聞得，乃曰：「好與拄杖。」 ﹞東禪齊云：「這僧若不肯鼓山，有甚過？若肯，何得便發去？」又云：「鼓山拄杖
，賞伊罰伊？具眼底試商量看。」﹝問僧：「鼓山有不跨石門句，汝作麼生道？」僧 曰：「請師便打。」問：「如何是古人省心力處？」師曰：「汝何費力？」問：「言 滿天下無口過。如何是無口過？」師曰：「有甚麼過？」問：「如何是教外別傳底事
？」師曰：「喫茶去。」師與閩帥瞻仰佛像，帥問：「是甚麼佛？」師曰：「請大王 鑒。」帥曰：「鑒即不是佛。」師曰：「是甚麼？」帥無對。﹞長慶代云：「久承大 師在眾，何得造次。」﹝僧問：「從上宗乘如何舉唱？」師以拂子驀口打。問：「如
何是省要處？」師曰：「汝還恥麼？」師復曰：「今為諸仁者，刺頭入他諸聖化門裡 ，抖擻不出。所以向諸人道，教排不到，祖不西來，三世諸佛不能唱，十二分教載不 起。凡聖攝不得，古今傳不得，忽爾是箇漢，未通箇消息。向他恁麼道，被他驀口摑
。還怪得他麼？雖然如此，也不得亂摑。鼓山尋常道，更有一人不跨石門，須有不跨 石門句。作麼生是不跨石門句？鼓山自住三十餘年，五湖四海來者向高山頂上看山翫 水，未見一人快利，通得箇消息。如今還有人通得也未？若通得亦不昧諸兄弟；若無
，不如散去。珍重！」師有偈曰：「直下猶難會，尋言轉更賒。若論佛與祖，特地隔 天涯。」師舉問僧：「汝作麼生會？」僧無語，乃謂侍者曰：「某甲不會，請代一轉 語。」者曰：「和尚與麼道，猶隔天涯在。」僧舉似師。師喚侍者，問：「汝為這僧
代語，是否？」者曰：「是。」師便打趁出院。