第十六、為利倒說戒
若佛子。應好心先學大乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩。有從百里千里來。求大乘經律。應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼師子。一切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法。使心開意解。而菩薩為利養故。應答不答。倒說經律。文字無前無後。謗三寶說者。犯輕垢罪。
這是教我們要正知正見，若是為利倒說，就是犯了菩薩惡作罪。什麼叫「為利倒說」呢？講得很文言，一般人聽不懂，現在幫你翻成白話，意思是：他不跟你講正法，就講一些迎合大眾口味的話，世間話，這就叫為利倒說。你犯道場規矩，他也不講你，他怕講了你，你就不來，不來，他就沒有錢了，或是怕你一不高興，不願意來了，自己沒人恭敬等等，這都是「為利倒說」。
經文說：「若佛子。應好心先學大乘威儀經律。」要記住，佛一再交代，先學大乘，「先學大乘威儀經律。廣開解義味。」學佛就是如此，學佛就是要學大乘，這是釋迦牟尼佛親自講的，教你要先學大乘的威儀、大乘的戒律，佛沒有教你先學五戒、十善，而是先學大乘威儀經律。「廣開解義味。」要能夠廣解、能夠解義。「見後新學菩薩。」看到有後來的，新來學的人。「有從百里千里來。」遠來學大乘經律的，「經」就是佛經，「律」就包括律藏、律典。「應如法為說一切苦行。」應該如法為他說明苦行。對於想出家的人，要告訴他，要能夠行一切苦行，難忍能忍，難捨能捨，要老實地念佛，老實地修行。講「苦行」，不要只想到十二頭陀行，你現在能夠老實修行，對治你的煩惱，那就是行苦行，也符合十二頭陀，這才是「如法為說一切苦行。」
「若燒身燒臂燒指。」出家人都會燃香供佛，在家人受菩薩戒也會燃臂，就是依著這一條。出家人頭頂上燃香炷，屬燒身供佛，這是破除自身的執著，讓你知道要把色身放下，全心全意地修道，這是「燒身燒臂燒指」的意思。現在比較少在燒指，也就是燃指。現在也有一些出家人到戒場去，卻說他不要燃。建議這些戒常住，遇到不願意燒的，就請他出堂離開，因為他不想真正當出家人，居然還說燃香會燒壞神經，應是講這話的人腦筋燒壞了。自古天下的出家人燒身臂指沒有在燒壞神經的。如果你燒身臂指真燒壞神經，那應說是你的業報，因為人家燃都沒事。這是佛制，每個出家人都燒，不想燒的請出堂，所以在登記報到的時候，就要問他能不能燒身臂指，不能燒，不願意捨身修行的不必為其受戒。有一些只是想受個戒，混過戒期，拿到戒牒當假和尚。今天寺院開門，他坐在那邊，晚上關門了，就換上俗服，反正頭上剃個光頭，也沒燃三點，人家認不出來是出家人，就跑去吃肉喝酒了。不能讓這種假和尚出家受戒，不然你傳戒是有過失的，不應該讓這些人出家來敗壞佛門。我們在戒場也遇過，是有不願意燃香供佛的，那些就不算出家人。這是諸佛如來、祖師大德傳下來的法，現代人沒有智慧，沒有修證、沒有證量，絕對不應該去更改這規矩。所以受出家戒的，包括在家受菩薩戒的，一定燒身臂指供養諸佛，這才能夠種善根，才能夠告誡你要「為法忘軀」。如果你不能燒身臂指，那你不是出家菩薩，不算是出家人，佛不承認你，釋迦牟尼佛把你擯在佛門外。如果不燒身臂指，你是偽作沙門。有一些法師，他捨不得燒身臂指，還受人家供養，這就是偽作沙門，欺騙信眾。「非出家菩薩」，佛是不承認他的。
佛教我們「乃至餓虎狼師子。一切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。」佛弟子都要能夠做到為其捨身供養。這是釋迦牟尼佛在因地修行時捨身求法的公案。「剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨」，佛弟子學法就是要這樣學，用功就是要這樣用功，一切不管，身心都放下。初學就應當有這樣的正見。
「然後一一次第為說正法。」是說能做到這樣，才堪稱為法器。因為身心世界肯放下了，你聽聞佛法，領納佛法才能夠真正得受用，你要發這個願，為了學佛、學法，即使燒身臂指，乃至於餓虎狼師子，你皆能捨身肉手足而供養之。你才真能夠於法得受用。這樣人家跟你講正法，你才不會懷疑自己根器是不是不夠，或是這個法到底是不是佛說，你就不會懷疑。所以應當如是存心、如是發願、如是行持。
當遇到這種人，才能「一一次第為說正法。使心開意解。」有這樣的發心，你聞法修行才能心開意解。什麼叫「心開意解」呢？「心開」就是「明心」，「意解」就是「真正把煩惱給斷掉了」。凡夫的六根常常攀緣前五塵，第六意識驅動著五識向外去分別，它常在那裡打妄想，在那裡起造作，即使自己眼睛閉起來，也在打妄想，所以會作夢。
第六意識它又緣前五根謝落的影子，又能驅動前五識，循環造作，這就是「意」不能解，被繫縛住了。所以「心開意解」是佛教的話。
「而菩薩為利養故。」利養包括：財富利益，以及名聲。為了自己的清名，要人家覺得他很有修，是個君子，即使身已經出家，還是喜歡學世俗文人，拿個扇子在那裡搧呀搧，裝清高，要人家覺得他是「君子」。這就是還沒有醒悟，你看他表面上雖有燒，但俗心沒有燒掉，世間意沒有燒掉。他沒有真正捨身肉手足，沒有燒身、燒臂、燒指。這也是一種「世間的身肉手足臂指」沒有燒掉。這就是告訴你要把從前以來「世間的習氣」都給放下，包括想做世間君子的心念都要放下。
貪利養不光是好錢、好名的，清名也是一種名利。其實好清名的，目的也都是為利養，只是一般人看不懂，世間人只會看表象，卻看不懂行為之下的心念，所以要學會觀察。
「應答不答。」這是說若是為了利養，該說的不說，不該說的反而在講經台上講，或是亂說一通，倒說經律，講世間話，他不講佛法，反說：學佛就只是要把人做好等等的這些世間語。「文字無前無後。」心顛倒、行為顛倒，總提倡一些迷信、鬼神附身，甚至在清淨講座上，說有哪一個鬼神給他傳來什麼訊息、哪一個鬼神又請他去某地做法會，必須做多少場……。把經典的義理講偏，穿鑿附會世俗文化、政治活動，或是在講經當中在提倡迷信、把經典義趣導向世俗……，這都是「文字無前無後」。經典文字上沒有這義趣，他卻在那裡穿鑿附會、胡說八道，或是故意導人以迷，讓人家跟他一樣迷信，這也都屬於「為利倒說戒」、「謗三寶說」，因為跟三寶說的不一樣，就叫謗三寶說。
你去聽法、聽講經，要聽這個人有沒有依四依法而說，有沒有依三寶所說。像我講經，你不要說悟顯法師能講，我能講的都歸三寶，三寶─佛、法、僧。一切都歸於佛，不是我自己的智慧。六祖慧能大師，人家讚歎他，他說：此非慧能自智，是諸佛祖祖相傳。慧能大師是開悟的人，他都懂得這道理。照理來說，他是大祖師，有這樣大的福慧，受人讚歎，絕對沒有問題，受人恭敬、受人供養都受得起，絕對是供養的人修福。可是他還是告訴你，「我也是依佛所說」，所以凡是不依佛所說的，就是《華嚴經》上說的：「離經一字。即同魔說。」那胡說的人就不是佛家的弟子。你學佛，祖師一定教你作佛，教你當一個出家人，教你學作釋迦牟尼佛，學作十方諸佛，不會教你先做個俗人。釋迦牟尼佛在《法華經》講：「若我遇眾生。盡教以佛道。」所以知道，佛遇到眾生，都是教眾生學佛，沒有教先當個俗人。佛都是直接教人學佛，教他佛法。即使講了小乘、講人天，也是為了引導眾生入大乘。所以大家要知道佛都怎麼做，學佛要依佛，而不是依現在那些教你先學做人的凡夫。
凡是我們講經，你們聽經，都要依三寶，要依四依法，只要是跟四依法說的不同，跟「一實相印」所說有不同的，若是小乘法跟「三法印」所說有所不同的，那都算是「謗三寶說」，犯惡作罪、犯失意罪，「失意」就等於輕垢。失大乘意，失菩薩意，失大悲意，所以這過失很嚴重，大家一定要警惕。