【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
七大本如來藏 ─ 地大本如來藏
悟顯法師 講述
下面是從七大來為我們顯示周遍法界。
第一個，
汝觀地性。粗為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微色邊際相七分所成。更析鄰虛。即實空性。
阿難。若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。
汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。色猶可析。空云何合。
汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
佛說：你看地性，整個來看是大地，微細來分別，它是微塵，不管現在科學怎麼切割，就是把它分析到最小。那以佛門來看，將它七分，微細到鄰虛塵，「析彼極微色邊際相七分所成。」 就是從牛毛塵、羊毛塵、兔毛塵、水塵、金塵，陸續除以七，一直分析，到鄰虛塵，「更析鄰虛。即實空性。」再也沒辦法分割，就是最基本的微塵。把這微塵再分析下去，就沒了，就變成虛空。所以「當知虛空出生色相。」什麼叫「當知虛空出生色相」？就是你再分下去那就變成虛空了。所以若此鄰虛析成虛空，那就變成從空而生色相，那就不對了。佛說：汝今問言，「由和合故。出生世間諸變化相。」汝且觀此一個鄰虛塵是用幾個虛空和合而有？因為你說「和合」，「鄰虛塵」講的就是你沒有辦法再切了，你再切割下去，它就沒有了，那豈不是變成虛空出生色相。你說這個世間是和合的，那你看鄰虛塵是用幾個虛空來和合而成的？所以說「汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。」它是最基本的。佛又說：「又鄰虛塵析入空者。用幾色相合成虛空。」這裡佛教你倒過來看：你說世間是和合，你這虛空是哪來？那是用幾個鄰虛來合成虛空的？
「若色合時。合色非空。」當色相相合，是不可能產生虛空，產生的應是色。「若空合時。合空非色。」當空相合的時候，它不會產生色。色空對待，色可以分析，但虛空怎麼和合也不會產生色，虛空怎麼可能和合？怎麼可能說虛空相和合產生鄰虛塵，產生色相。
「汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。」因此「妄計和合發明」，意思是以為色是和合而有，不知道色空原是如來藏性，所以說「性色真空。性空真色。」原就「清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。」所以有九界的色空，蕅益大師講包括四教的色空，藏教觀色空生滅，通教觀色空，徹底唯空，別教觀色空無量，圓教觀色空是「性色真空。性空真色。」所以說隨眾生心，應所知量，循業發現。
「世間無知。惑為因緣及自然性。」世間人無知，以為是因緣和合，或是無因而生，「無因而生」就是自然而有。「皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。」色空不可能自然而有，如果說是自然而有，那就是「無因生」，沒有原因就冒出來，變成色空亂生。那今天你做這些世間的東西，那就不符合因果，也沒有科學了。那如果是自然就有色空，那它會不會自然突然消失？所以還是有它的一個因果定律在。你在色相上，在物質上，去做科學做研究，你就會發現這物質當中的一些特性，它還是有它的因緣，但是，你說真的是因緣所生嗎？分析到最微細，它又不屬於因緣所生。所以你說色空是因緣生，那不對，或說是無因而生，那也不對，這些都是戲論。所以說「皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。」這裡講「性空真色。性色真空。」其實包括七大：「地水火風空根識」都有著四教的義趣：生滅、無生、無量、無作。都是清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。