2021年7月16日 星期五

發心修行的兩個重點(2)

 



【楞嚴經白話直解 卷四】   (精彩節錄)


發心修行的兩個重點(2)


悟顯法師 講述


第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。

此無始來發業潤生。誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。

這裡講第二義。

佛說:你們要發菩提心「於菩薩乘生大勇猛。」要捐捨諸有為相,應當要審詳煩惱根本。無始來發業潤生,是誰作誰受。「發業」也就是根本無明,「潤生」就是愛、取二惑。

佛說:阿難,汝修菩提如果不審詳煩惱根本,「則不能知虛妄根塵何處顛倒。」「處尚不知。云何降伏取如來位。」你尚且不知道煩惱根塵何處顛倒,那你要怎麼來降伏相煩惱?所謂「譬如國王。為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。」這跟前面的意思有類似之處,這裡就是「審知虛妄根塵何處顛倒」,所謂「根塵相交之處」即是顛倒之處,「根」攀緣「塵」名為「相交」,這就是顛倒所在,也是生死結根之所在。




阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間不能超越。

佛說:阿難你看這世間的人他要解結,要看到這個結在哪裡,如果你不知道結在哪裡,那你沒有辦法解。佛說「不聞虛空被汝隳裂。」你有沒有聽過虛空會被摧毀的?為什麼沒有?因為空沒有形相,所以你沒有辦法毀壞。因此以虛空來譬喻一切煩惱的根本是當體即空,所以說「無結解故。」

「則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶。」你現前的六根就是賊,它能夠劫奪你的財寶,這就是無始眾生、世界生纏縛的原因,所以「於器世間不能超越。」佛直接指示,你要解結,要從結根來解之,所以直接審六根的優劣,意取圓根,虛而易解,就是要選圓根虛而易解。就是以這世間來看,哪一個是你最容易觀察到的,所以後面選擇耳根,要選耳根之前,先告訴我們六根的優劣,讓眾生知道要怎麼選。所以這邊可以說是為後面作張本的。

阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知。東。西。南。北。東南。西南。東北。西北。上。下。為界。過去。未來。現在。為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷。世界相涉。而此界性。設雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無位。中無定方。四數必明。與世相涉。三四四三。宛轉十二。流變三疊。一十百千。總括始終。六根之中。各各功德有千二百。

這裡講六根裡,每一根其實圓圓滿滿有一千兩百功德,只是你迷妄之後,被色身所限制住了。所謂「被色身所限制住」,就是摶取少分四大認為是自己的色身,少分四大就包覆住你本有的覺性,但實際上,覺性也沒辦法包覆,只是好似入於其中而已,所以是「不包而包,包而無包」,說「無包」就是說四大假合的色身本是空寂,是沒有辦法包住的,只是現在受無明所蓋覆,智光變為妄見,所以自古本有的智光透不出來。

「云何名為眾生世界。」「世」是會遷流的時間。「界」是方位。所以什麼叫「世界」這樣就很清楚了。他說一般人現在知道東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下,這個叫做「界」,「過去。未來。現在。」為世。所以有十個方位,有三世,所以說「方位有十。流數有三。」

一切眾生色身跟這世界是相互交涉在一起的。「而此界性。」有十個方位,在我們身中,此世界色身的周邊,就是「只目東西南北。上下無位。」中間沒有辦法確定,所以「四數必明。」與「世」相涉,就是「方」跟「世」相涉,也就是「界」跟「世」相涉,所以說「世界相涉」,所以後面講「三四四三。宛轉十二。流變三疊。一十百千。」從此來看「總括始終。」六根功德有千二百。

這裡要解釋一下,所謂世界者:這個「世」是講妄念遷流,也就是講「時間」。而「界」是指一身之中有左右前後,所以叫做「界」。一念才興居然遷流,便有三世,「方」雖有十個,只言四方,一般人只講四方,此「三世四方」是就我們一身來觀察,所以經文上說「身中貿遷。」是以界與世互相交涉。同時「界中有世,世中有界」,所以叫做「交涉」。有所謂「相織妄成」,或叫「織妄相成」。

「三四四三。宛轉十二。」什麼叫做「三四四三。宛轉十二。」就是一念法爾具該三世,全遍於一身,不出於左右前後之四方,則每一個方有三世,所以三乘以四等於十二,這是從三世來看,四方全被一念所融貫,所以每一世皆有四方,四三等於十二。這「三四十二」跟「四三十二」就是講「世界相涉」的意思。界有四方,這四個方位就是「東西南北」,時有三,就是「過去、現在、未來」,彼此相涉在一起,以此相織,故曰:「宛轉」。初則一念為一疊,但有十二而已。妄念重變,前念已滅,後念續生,最極微細,從初起一念無本,即此一念就包三世流於四方,故成十二,此第一疊。「第一疊」就是第一重的意思。

按幽溪大師所說:第二重,從東方的三世變一為十者。就是一剎那中有九世,如加上根本中一世,三世變成了十世。

就是所謂的:過去過去、過去現在、過去未來,現在過去、現在平等、現在未來,未來過去、未來現在、未來無盡,加上根本中的一世,所以成「十世」。

這就是祖師常講的「十世古今,不離於當念」。剛才是講過去具有十世,現在、未來二世也各具有十世,共有三十世。則合於四方,有一百二十。

這是以「方」涉「世」來說的話是這樣子。這是第二疊,也就是第二重。

這「疊」就是指「重」的意思。

第三重,就一百二十上,各各有十方,也就變成一千兩百,這就是第三重。

第三重是以「世」來涉於「方」,總共有一千兩百。這是幽溪大師的解釋。

還有蕅益大師的解釋:第一疊不變,第一疊一樣應該說三世四方等於十二,三四四三成十二也。第二疊就是四方中有三世,每世各具十法界,所以乘十。十二具十法界就等於一百二十。第三疊即界界各具十界,成一千二百,這有點像天台講的「百界千如」。

這個是解釋「三四四三。宛轉十二。」這其中有「流變三疊。」總括始終六根功德有一千兩百。就是要解釋:世界是相涉的。一念之中,你的心就涵蓋著世跟界。有過去現在未來,也可以從十法界來看世界,也可以從世界相涉來看世界,所以總括始終功德有一千兩百,從這個生滅根身以明六根之業用,各個本該一千兩百功德。

功德在這裡當功能來說,但約「遍不遍處、圓不圓根」定其力用優劣。所以這是在選擇六根,告訴我們六根當中哪一根的能力比較強。

阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作。功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。

這叫我們在這當中為我們揀擇出六根的優劣。

他說眼睛在看,後面是暗的,前方是明亮的。所謂「後暗前明。前方全明。後方全暗。」左右旁觀你只能看到三分之二,也就是三百六十度,一般的視角範圍大概在一百九十度左右,一般來說是一百八十度,大概就是超過一半以上。「統論所作。」總的來說「功德不全。」

所謂一千兩百,它只得三分之二,也就是少了三分之一,所以叫「三分言功。一分無德。」也就是三分缺一。「當知眼唯八百功德。」所以一千兩百除以三,等於四百,那四百乘以二,因為它「三分言功。一分無德。」所以眼睛是八百功德。也就是左右旁觀它只得了三分之二,所以眼睛是八百功德。

如果說只具備三分之二的作用,那就是只有八百功德。所以眼根見前不能見後,功能不到處則三分缺一,所以只具有八百。三分缺一它就只具兩分,也就是三分裡面它只佔了三分之二,缺了三分之一,所以只有八百功德。數學這樣算起來,大概就是這樣子。

如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根。圓滿一千二百功德。

像耳朵能周遍聽聞,十方它都能聽得到。「動若邇遙。」像動的時候,有聲之時,「邇」就是近處,「遙」就是遙遠。「靜無邊際。」靜的時候它能聽得很遠,沒有界限。所以耳根能圓聞十方,圓滿具有一千兩百功德。

如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而缺中交。驗於鼻根。三分缺一。當知鼻唯八百功德。

所以鼻一樣是三分缺一,「三分缺一」也就是只佔兩分,所以鼻根是八百功德。

因為它有出息、有入息,但出息入息要轉換的時候,它缺中交,這中間它必須得停住,所以只有八百功德。

如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根。圓滿一千二百功德。

舌根能夠談論,能講世間、出世間智,包括各地方言它都能說。「理無窮盡。」這舌根能夠圓滿宣揚妙理,所以具一千兩百功德。

所以「如舌宣揚。盡諸世間出世間智。」世間法它能講,出世間法它能講,還有各處的方言它也能講,所以說「言有方分。」

「理無窮盡。當知舌根。圓滿一千二百功德。」這是取舌根能說的功能。

你如果講舌根能「嘗」,「嘗」也一樣,嘗苦、嘗甜、有味、還有「淡」就是無味,還是缺於中交,一樣三分缺一,所以不取舌根嘗的功能,它取舌根的宣說,所以是一千兩百功德。

如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根。三分缺一。當知身唯八百功德。

如同這色身能夠覺觸於違順,「合時能覺。」離的時候就不知道了。「離一合雙。」「合雙」就是能合於違順,「離一」就是離開的時候不知。「驗於身根。」一樣是「三分缺一。」所以只得兩分。一千兩百除以三,所以只得三分之二,一千兩百的三分之二就是八百。所以「身唯八百功德。」

身以離合,離則不知,所以只有八百。

如意默容十方三世一切世間出世間法。唯聖與凡。無不包容盡其涯際。當知意根。圓滿一千二百功德。

「意」則默容。就是它憶知的功德,也就是它的功能是它能夠「知」。所以說口不言而心自知,謂之「默」,「容」者就是包容。意能夠獨立作用。十方三世無不周遍,有一千兩百功德。

這是以功能來論。


阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德。數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝增進。

佛說:你現在要逆生死流,要至不生不滅,應該要驗此六受用根,「誰合誰離。」誰是合的誰是離的,「誰深誰淺。」誰是深的誰是淺的,「誰為圓通。誰不圓滿。」「誰」是「哪一個」的意思。也就是你要去認識六根的功能,看哪一個能讓你快速成就?

佛說:「若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。」如果能夠悟圓通本根,也就是你能夠在六根當中,隨選一根修能夠令你明心見性,「逆彼無始織妄業流。」不循業流所流轉,能夠隨順圓通。你有找到圓根,跟你沒有找到的,那成就的速度是「日劫相倍。」佛說:「我今備顯六湛圓明本所功德。數量如是。」

今天佛為我們揀擇眾生六根的功能,數量如是,就像上面講的一千兩百功德,哪一個只具八百功德?哪一個圓滿具足?

佛說:「吾當發明。令汝增進。」讓你在當中可以選擇。



十方如來。於十八界一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間。亦無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。

前面經文講「六為賊媒。自劫家寶。」但是你現在要返妄歸真,你還是得靠這六根,所謂「逆彼無始織妄業流」,你去了解,去找到圓通本根,然後「一門深入。入一無妄。」所以基本上說的「一門深入」,是循圓通根而「一門深入」,不是說光只念阿彌陀佛,選一個法門來深入,有時候單看文字反而會「依文解義」。所以《楞嚴經》這裡講的「一門深入」是要你在六根當中,選擇圓通本根,從一根來深入,深入到哪裡?「入一無妄。」就是從這一根來見性。所以這個「門」是指「根」的意思,而不是特指哪一個法門。因為哪一個法門也不會離開六根,六根都有淨土法門:眼見色,觀看淨土,耳聽佛號聲音,從音聲來見性,鼻嗅栴檀,淨土的香氣,所以告訴你「流布萬種溫雅德香」,在六根當中都有淨土,身觸,是微風徐動,自然得滅盡定,「意」能夠憶持四十八願,極樂世界它就是這樣子,所以說六根當中都有淨土法門。這是講淨土法門不會離開六根。所以法法都是一樣的,不管你是「天台」還是「華嚴」都不會離開六根,禪宗也是不離開六根,所以說:肉眼見道,肉耳聞道,說而無說,這些都是。但是,你能不能於一門深入,入一無妄,這才是找到法門,也就是你用功的根本。在佛陀那個時代,佛就是講經,他沒有宗派的問題,沒有所謂的華嚴、天台等宗。所以這裡直接就教你於六根選擇,這才是修行的根源。所以為什麼說各個宗派都得學《楞嚴經》,禪宗得學,天台宗得學,所以它有禪宗的註解,像憨山大師的註解,就像禪宗的,他直接解。還有蕅益大師,天台宗的註解,然後我們學淨土的,圓瑛法師他的解釋是導歸到淨土來。所以都有它的解釋。這一部經是各宗各派必學的,因為是修行的基礎,讓你先在六根當中揀擇,一般人沒有辦法揀擇,於是佛在《楞嚴經》中就為我們選擇從耳根入,耳門圓照三昧,用〈觀世音菩薩耳根圓通章〉直接來修行。

選擇一門來深入,果能入一無妄,則六知根一時清淨。

後面解釋什麼叫「一門深入」能夠令六根一時清淨。

阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。

所以「一門深入」是說怎麼讓六根一時清淨,而這「一門」不是指所謂的以淨土法門或是禪這一門,特別是講到「法門的根本」就是六根,所以說:讓你流轉的,是你的六根,讓你覺悟的,也是六根。

佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。

這是講阿難「已得須陀洹果。」「見所斷惑。」就是所謂的「分別我執」雖破,但是「俱生我執」全部都在。所以說「已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。」

《楞嚴經》講義裡面講到,他說:「生、住、異、滅」為無明的四相,《起信論》講的「三細」中,業相為「生相」,就是能發業,「無明業相、能見相、所見相」這是三細相。以不覺心動,最初生起。「轉相」跟「現相」二相及六粗中的「智相」跟「相續相」皆為「住相」。前面是「生相」,這裡講「住」,以能所對待,法執堅住故。

「執取」跟「計名字」二相為「異相」,就是「變異」,會改異。以執我、我所,人我執故。最後,「起業相」為「滅相」,以周盡終極故。「分劑」就是所謂四相分際劑限,「分劑」也就是有分限。「頭數」:細而推之,四相中各有四相,頭緒紛煩,數量無盡。所以說分劑頭數。

下面要解釋「六解一亦亡」。

前面阿難他「見所斷惑」,就是「見惑」已經斷了,這是他已經證得初果須陀洹。「根中積生無始虛習。」這是他的「思惑」沒破。「何況此中生住異滅分劑頭數。」這是指阿難他的「塵沙、無明惑」沒破。

今汝且觀現前六根為一為六。阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。

是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。

前面揀擇六根。他這裡告訴你也沒有所謂的一根跟六根,因為元是一精明。一般講「六解一亦亡」,把「六」解除了,這「一」也不可得。他說:你看現前的六根到底是「一」還是「六」?如果是「一」,那耳為什麼不能見?目為什麼不能聞?頭為什麼不能走?你的腳為什麼不會說話?佛說:如果六根是分開成六個,我今會中「與汝宣揚微妙法門。」你是以這六根的哪一根來領受?阿難說:我是用耳朵在聽。佛說:那你是耳朵聽,跟你身口是沒關係的,可是你耳朵聽,你嘴巴會反問,你身還會禮拜。

「是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。」這「終不汝根元一元六。」什麼意思?終不應言,你的六根,本來是一,本來是六。這元一元六的「元」就是「本來」的意思。你不能說你的六根本來是「一」或是本來是「六」,沒有辦法說。

阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。

所以,阿難你應當知道:此根不屬「一」也不屬「六」,是無始以來顛倒淪替,所以於圓湛體中妄現有一根或是六根。

汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。

你雖然知道銷除六根,但是「一」的觀念還是沒有除掉。

如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復如是。

就好像太虛空,「參合群器。」就是你在虛空當中擱個容器,容器裡面的空,圓器裡面的叫圓空,方器裡面的叫方空。這就像六根,在眼叫做「見」,在耳叫做「聞」,把真心本性給鎖住,鎖在裡面,叫「見」,叫「聞」,叫「覺」,叫「知」,實際上是一心。但是你也不可以說心是一,同樣的道理,你在太虛空裡面放很多容器,有圓的,有方的,有三角形的,各個不同,你現在把這器給拿開來了,然後你又說虛空是一,所謂「除器觀空。說空為一。」彼太虛空沒有所謂同或不同的問題,何況說是「一」還是「非一」。「則汝了知六受用根。亦復如是。」此六根,觀其體,元是一心,然而不可說心是「一」或是「多」,或是「同」或是「異」。就是你成就以後,或是講到根源上,「心」也不可得一個清淨心,不可說分別是一個染汙心,或無分別是一個清淨心,或是說心是一心,或是二心,或是三心,沒有辦法這樣分別。就像虛空一樣,不會說虛空是一個虛空,或是多個虛空或是圓形的虛空或是方形的虛空,沒有辦法分。

由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色。結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。

以下講六根怎麼來的。

這是講我們的眼根。比現在的醫學都還要詳細,因為佛知道眾生的業,正常的人是怎麼形成他的六根,佛很清楚,他從勝義根,然後慢慢轉粗,變成浮塵根。所以人家說這《楞嚴經》:「自從一讀楞嚴後,從此不讀世間糟粕書。」這句話到現在都還是如此,我們讀起《楞嚴經》都還是這樣的感覺。世間的科學、醫學,它可以找到已經產生之後的現象,然後去推斷它深層的因素而已,但是他沒有辦法找到根本的深因,如來有辦法,佛在大禪定當中能夠親眼見到。

「由明暗等二種相形。」意顯六根本非有也,但由於迷妙圓真心起妄而成阿賴耶識,所以叫做「識精」。以因明立所,遂有四大的妄塵,由明、暗二種相形以擊湛明之真體,這是與湛明自體相對待,所以叫「明暗的二種相形」。

因此黏湛而發妄見,這個妄見就是見精。所以有「妄色」對立的就是「妄見」,妄見就是「見精」屬於八識的見分,見精映色久而取著,見精攀緣妄色,所以取著。怎麼取著?「結色成根。」所以六根初成的時候,乃四大之淨色,也就是「勝義根」,或叫「淨色根」也可以。

以籠罩識精,把見精的識精給包住了,見精其實就是識精,那識精裡面它分功能,在見叫見精。所以應該說,微細的四大結成淨色根,把這識精給包覆住。也可以說是產生了「妄見」,所以有「妄色」,「妄見」入於「妄色」當中,這兩個講的意思是一樣的,不要起爭論。所謂「相織妄成」,你總得先說一個,看是先從色上說,還是先從妄心上說。

再來「識精」被四大淨色給包覆住以後,慢慢轉粗,因為他的心越來越粗,色就越來越粗,變為「浮塵根」浮於外,就是現在看到的肉眼、肉耳、肉鼻等等,這就是「浮塵根」。所以經典上講「浮塵根」是依「勝義根」而有,而「勝義根」實際上也是你一念無明妄心相待而來,「相待」就是有「妄見」和「妄色」而來,所以只是一念無明所成。這是在經典上才有辦法解釋得這麼詳細。

所以「識精」從此流逸而奔於色塵,所以說「浮根四塵」流逸奔色。所謂「浮根四塵」就是「浮塵根」,浮根四塵乃四塵所成,實則浮塵、勝義二根皆是地水火風「四大」,及色香味觸「四塵」所成,就是所謂的「八法」,有的叫「能所八法」,其實是互為能所,它有交涉的地方。有些「論典」是講四大成四塵,有些「論」是講四塵成四大,這總的來說是「八法」所成。今「勝義」但言「四大」,「浮塵」但言「四塵」。我剛講的「論典」是講:有的「論」是講四大的根是色塵,能生「四大」的是「四塵」,粗的是四大,有的「論」是這樣說。佛經上一般是講「四大」假合以為妄身。

再看講義解釋:

「浮塵根」跟「勝義根」二根皆是地水火風「四大」及色香味觸「四塵」這八法所成。今勝義但言「四大」,浮塵但言「四塵」者,彼此互相都有影響。四大為能造,四塵為所造。《成實論》則是倒過來說:四塵為能造,四大為所造,四大屬於假法,以其為四塵所造,其實是互為能所。還是《楞嚴經》講得清楚:「相織妄成」。因能生果,果又為因,既為因,又能生果,就像種子必具因果,這是《瑜伽師地論》講的,妄想的種子必具因果。第一個它是前念種子,你動念以後,所產生出來的結果,又成為下一念的因。所以說眾生的一個行為裡面就具有因果存在,雖有生起滅去,但不是分段的因果,因果是相續的,雖然相續,但是仍舊是虛妄的。所以有人講「因果不空」,實際上這說法是不對的,因為他還是著在「相續相」,並沒有見性。他說:一切法都空了,因果沒有空。這樣說是沒有見性的,還差得很遠,而且還錯解佛法,錯解得很厲害,誤解得很深。

因果既然會變,那必然是空寂的,連小乘法都知道會變異就是空,何況是大乘。所以他認為「萬法都是空的,因果沒有空」,這連小乘的觀都不如,所以學到後來就退轉,就著於世間,變成只要五戒十善,以為這樣就能夠成佛,這是走錯了,完全是退轉。所以說,沒有深入經藏或是沒有深入得透徹,終究是會出問題,即使曾講經講多少年都沒有用,最後還是墮落。就像阿難一樣,多聞沒有用。

剛才講的是眼根,如「蒲萄朵」就是指眼珠子。後面這裡就是講六根是怎麼來的,還講粗的浮塵根,長的是什麼形狀,眼睛是什麼形狀,耳朵是什麼形狀。

由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。

你帶入我上面所說的,就知道:動靜二種相擊跟前面的明暗二種相形,是同樣的道理。所以動靜二種相擊於湛明之真體,因此黏湛而發妄聞,虛妄的聞,聞精映聲久而成取著,卷聲成根。產生所謂「根元目為清淨四大。」也是有細的四大,就是所謂的「勝義根」,慢慢的轉粗,因為心越來越粗,所以色塵越來越粗,就變為「浮塵根」。所以聞精流逸奔於聲塵,在外面看起來就像「新卷葉」,如新卷的荷葉之形,就是耳朵的形狀。你看自己耳朵是什麼樣子,大概就是佛形容的。

由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。

「雙垂爪」就是雙爪下垂的形狀。

這是指嗅於香塵是有「通」與「塞」這兩種,「通」就是有聞到,「塞」就是沒有聞到,這二種狀態。

香塵於妙圓之中,將妙圓轉變為妄心,所以黏湛發嗅,嗅精映於香,「納香成根。」攀緣香塵以結成清淨四大。清淨四大就是「勝義根」,漸漸轉粗,透露出來的就是「浮塵根」,「因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。」浮根四塵就是指浮塵根,浮塵根是不離四塵,色香味觸四塵,流逸奔香。

由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵流逸奔味。

「初偃月」就是如同月初之月半個圓形。

這是指嚐在味塵有「恬」與「變」這兩種,「變」就是有味道,「恬」就是恬淡沒有味道,這二種狀態,互相變化就叫做「交參」。

味塵於妙圓之中,將妙圓轉變為妄心,所以黏湛發嘗,嘗精映於味,「絞味成根。」攀緣味塵以結成清淨四大。清淨四大就是「勝義根」,漸漸轉粗,透露出來的就是「浮塵根」,「因名舌體。如初偃月。浮根四塵流逸奔味。」浮根四塵就是指浮塵根,浮塵根就是不離四塵,色香味觸四塵,流逸奔味。

由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺精映觸。摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。

「腰鼓顙」就是腰鼓,是兩邊有鼓面,就像腰鼓一樣,中間鼓身是細的,就像人的身體的形狀,所以叫做「腰鼓顙」。這是形容人的色身,一樣不離於「離、合」,「於妙圓中黏湛發覺。」這是二種虛妄的觸塵,相摩於妙圓中,所以在「妙圓中黏湛發覺。」發起妄覺,也就是產生了虛妄的妄觸,覺精映觸,久而取著,所以摶觸成根,「根元目為清淨四大。」

所以叫身體,「如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。」

由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛發知。知精映法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵流逸奔法。

這裡比較不一樣,「幽室見者:意根在內,如人在暗室當中見物」,所以意根內照法塵,也是這個樣。這叫「幽室見」,幽室見就是在形容一個人在暗室當中去看東西,意根內照法塵就像一個人在暗中見物一樣。

意根屬心,沒有形相。而「根元目為清淨四大者」:就是因為初由妄見吸取父精母血,而識托於其中。五根成就,而初結肉團居中名為「肉團心」。所以這腦就是肉團心,故屬四大,名為「浮塵根」,而有一竅,識精從此以奔法塵,乃無明殼。最初所結清淨四大名勝義根來包裹藏識。我們之前講「四大包裹我們的識心」,是依照講義裡面來的。

意根處於此杳冥之中故說「如幽室見」。識精去攀緣法塵結成清淨四大,等於這藏識被清淨四大給包裹住。

所以現在有人說腦的哪裡是屬什麼區域,這個是算正確的。也可以這樣講,是它負責管的那一區,但是為什麼會有這一區,這些腦部的功能,它就是因為摶取少分四大,所以一樣是「攬法成根。根元目為清淨四大。」所以說「如幽室見。」在醫學裡面,發現腦部的功能,這一區是管所謂的眼見色,管眼見的能力,管耳聽的能力,聽到了,去想,這些腦部的功能,就是由於你心最初一念迷妄而來,然後入於少分的四大當中,被包覆住了,於是就交雜在一起,所以說「相織妄成」,感得的報相就是這樣。因此當色塵壞的時候,也就是當肉身壞的時候,四大變異的時候,比如說腦部受損,腦部受損有的人就看不到、聽不到或是半身不遂,它控制色身的能力就喪失,但是並不是憶持的能力喪失,憶持的能力不會喪失,只是根壞,根壞則功能就滅,功能就消失,因為是托它而顯的,是依托在一起。只能說醫學這部分研究出來跟佛經所說是一樣的,但是如果你說腦哪一個區塊是八識的第幾識,那就不能這麼講。因為八識整個來說是一心,一心托顯於色塵中,它幻現出好像有這個區塊、那個區塊,可是你不能說這個區塊就是第幾識所藏,那你就把心分塊了,實際上還是一個識,是一個心的功能,托顯出在腦的各個不同的區塊。

那你說眼根的視覺神經能見嗎?死人有眼,他能見嗎?他不能見。死人也有耳朵,他能聽嗎?不能聽。死人也有腦,但他一樣是不能想的,為什麼?因為六根的功能壞掉了,但是心還在。所以你不能說有神經就有所謂的意識,或是腦的功能區塊,代表是六識或是八識的哪一個識,不能這樣講。

近代的人他講腦袋裡面的哪個部分就代表八識的哪些功能,你只聽聽就好了,那個不完整。

所以說意根處此「如幽室見。」就是最初所結清淨四大,名為「勝義根」包裹藏識。

阿難。如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了。黏妄發光。是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。

這就是六根,「由彼覺明有明明覺。」就是從「真如本性」本來是明妙的,但是因為一念無明,就是這裡講的「覺明」,向外攀緣,產生了妄明,所以說「有明明覺」,因此失去原來的功能,叫做「失彼精了。」「黏妄」是黏於妄色,產生出的見聞嗅嘗覺知,所以叫「黏妄發光。」

故而一旦你「離暗離明。」你就覺得你看不見。你離動離靜,你就覺得你聽不到了。離開了通、塞,你就覺得你聞不到。離開了味塵,你就覺得你嘗不到。離開了合、離,你就覺得觸碰不到。離開了生滅,這個心不妄動了,就覺得好像沒辦法想,也沒有辦法憶知、憶念,「憶」就憶想的意思。「憶念」就是回想,包括:去了知。所以說離了生滅,「了知安寄」就是心無所安住。

六根由彼覺明妄有明明之覺,所以「由彼覺明有明明覺。」這個「覺明」要解釋一下,它在這裡是當「無明」來看。真性「本圓明妙」,但明妙中忽起一念無明,就有一個妄覺來明於覺體,那就有「能所相待」,在這裡是叫「覺明」。

汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內伏。

所以你要返妄歸真,只要不循六塵,「隨拔一根。脫黏內伏。」

伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏。應拔圓脫。不由前塵所起知見。

「隨拔一根。脫黏內伏。」就能「伏歸元真。」你就能夠見性了。則本有的光明一旦發明出來,所謂其餘五根「應拔圓脫。」隨選一根,五根圓脫。所以,「不由前塵所起知見」,這「不由」就是「不隨」。這就是真心的心光獨露。

明不循根。寄根明發。由是六根互相為用。阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無身覺觸。如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。

這裡是舉例子。

他說:「由此真明則不循六根之妄,但以寄根而明發,由是六根開通互相為用,此所以令汝速證安樂妙常亦汝六根,更非他物。」

他說:「明不循根」,只是「寄根以明發」,這六根本來就能互用,離開這六根,真心本性還是能作用的。所以佛問阿難:你有沒有看到,今此會中「阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。」

我先講阿那律陀,「阿那律」翻作中文叫「無貧」,他九十一劫不受貧窮果報。是白飯王的兒子,從佛出家,他喜歡睡覺,被佛呵責,於是精進用功,以至失明,佛憐愍他,教他「樂見照明金剛三昧」得半頭天眼,觀三千大千世界如觀掌中庵摩羅果,所以說「無目而見。」這就是「見不循眼,寄頭明發」,此是一證。不一定非要用眼根來見。

「跋難陀龍」此云「善歡喜」,守護摩竭陀國,風雨以時,人民歡喜,故名「跋難陀龍」,這是「善歡喜」,牠雖有耳但卻失聰,牠聽不到,是用角來聽,此「聽不循耳,寄角明發」。一樣的意思。

「殑伽神女」,「殑伽」是河名,翻作中文叫「天堂來」,就是發源於恆河的上游,就是我們中國的雅魯藏布江,也就是在西藏。發源於雪山之頂,阿耨達池流出四河,此其一也。「女神」是主河神。

所以恆河的神是什麼神?她是位女神,她非鼻而能聞香,不用藉由鼻子就能聞香。

「驕梵缽提」翻作中文叫「牛齝」,「牛齝」就是食物吃進去會吐出來,就像牛吃草會反芻。因為他過去生有口業,所以有業報。異舌知味,舌頭像牛一樣,所以名為「異舌」,不同常人之舌,卻能知味。

「舜若多神」此云「虛空神」,以歷劫無身為苦,佛放拔苦的光,使映令暫現身觸,樂不可言,其質如風,其體元無,無身能覺觸。虛空神他沒有色身但他也能覺觸。

「諸滅盡定得寂聲聞。」「滅盡定」就是滅受想定。前五識與第六識,就是「受」與「想」不起現行,即第九次第定。與前四禪八定,八種有漏定,這個是第九次第定,是無漏定。

「得寂聲聞」,「得寂」就是「滅諦」。證得滅諦涅槃,成阿羅漢,所以說是「得寂聲聞」。

「如此會中摩訶迦葉。久滅意根。」這是六識不動,就是「不起現行」,七識粗分被他伏住,要說是滅掉也可以,所以說「久滅意根」。因為六、七沒有辦法分開,當六識不起現行,那第七意識粗分相對地一定被伏住。而能「圓明了知」一切諸法,不因第七第六之心念。

所以迦葉尊者至今在我們中國雲南雞足山,入滅盡定,待彌勒菩薩下生,要來傳衣。

以上六位,或是凡夫業報,或是小乘聖者,都是妄想因緣力,尚且能不依六根,就能夠見聞,何況圓脫之人,必然能夠六根互用。

阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。

阿難。如彼世人。聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辨。知覺是同。

緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。

佛說:阿難,今汝諸根如果能夠圓拔,你就不再被六根所繫縛住,那真心本性的光明就透露出來了,所以叫「內瑩發光。」「如是浮塵及器世間諸變化相。如湯銷冰。」如同熱湯銷融冰塊。「熱湯」比喻作「智慧」,「銷冰」就是把煩惱銷除了。所以「應念化成無上知覺。」你本來真心本性的功能就透露出來,不藉由六根,也不藉由色聲香味觸法。

阿難,如彼世間人,「聚見於眼。若令急合。」佛說就像世間人,見的能力聚集在眼,要他馬上閉起來,「暗相現前。」眼前黑暗,他就沒有看到了。

「六根黯然。頭足相類。」頭跟腳他都沒辦法分別。「彼人以手循體外繞。」但是這人用手自己去觸碰,「彼雖不見。」他雖然看不到,但透過觸覺,他就能夠知道,哪邊是頭,哪邊是手,所以說「頭足一辨。」「知覺是同。」因為知覺性是相同的。

「緣見因明。」你為什麼能見?世間人認為自己是因為明,所以能見。「暗成無見。」是因為黑暗所以無見。

若能諸根圓拔。脫黏內伏。伏歸元真,發本明耀。「不明自發。」「明」在這裡是指「前塵」。不因明而自然顯發本有的真見,所以叫「不明自發。」「則諸暗相永不能昏。」一般人認為能夠看見就是「明」,看見「暗」他就認為是無見,這是舉眼根作例子,包括耳根也是一樣,有聲音,就叫有聽到,若沒有聲音,他就覺得聽不到。這些都是蓋覆住我們真性的,你如果能夠不因明就能自然開發本有的自性,不因聲音,不因通塞,不因合離,不因恬變,而自發本有的明耀,則諸暗相永不能昏,則諸觸塵永不能昏,則諸聲塵永不能昏。「變」就是指它有多種味道,「恬」就是單一種味道,所以叫「恬變」。

「根塵既銷。」根塵既然銷亡,那六解一亦亡,這「一亦亡」的「亡」作「無」解。「云何覺明不成圓妙。」這「覺明」就是前面講的「覺明明了知性」,就是一念無明。明了知性,覺明為咎,無明當下就翻成圓明之妙性,無明當下就消除,就轉成圓妙,所以說「云何覺明不成圓妙。」

以上是略顯妄盡還源。

所以這《楞嚴經》相當好。