【楞嚴經白話直解 卷六】 (精彩節錄)
清淨明誨章
悟顯法師 講述 ......
是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏巵。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。若諸比丘衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。
佛說：所以阿難，如果不斷偷，貪眾生供養，騙取或是偷眾生的東西，偷常住的都一樣。就像一個「水灌漏巵。」「巵」就是古代的一種圓形的盛酒器。「漏巵」就是巵破漏。酒器是破漏的，你怎麼灌都不會滿，所以「縱經塵劫。」也沒有辦法成就，所以佛教比丘「衣缽之餘。分寸不畜。」就是不要貪求，不求多，「乞食餘分。」有多的就施予饑餓的眾生。「於大集會。合掌禮眾。」在大集會當中能夠恭敬一切眾生，「有人捶詈。」有人打你或是罵你，「同於稱讚。」要當作是在稱讚你。要知道這是在消業障，佛教我們這樣存心，這樣子用功。
必使身心二俱捐捨。身肉骨血。與眾生共。不將如來不了義說。迴為己解以誤初學。佛印是人得真三昧。
「心不起瞋，身不加報」是為「身心二俱捐捨。」乃至觀自己身肉「與眾生共。」就是講「平等無二」。自己與眾生同一體性，所以叫「身肉骨血。與眾生共。」不要聽那些方便的話或是不了義的話，在佛經中，如來也有講一些方便之語或是一些不了義法，你不要把它當作是真實的佛法，自害害他「以誤初學。」「佛印是人得真三昧。」佛說這個人終究會成就三昧。
下面是以實相來印定，
如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
跟佛講的一樣，那是佛說，跟佛講不一樣的，就是波旬說，所以不必理會。縱然再有名氣，神通再大也是波旬，不用管他。
再來是第四個：不妄語戒。
阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。
這是一小段。
「世界六道眾生。」雖沒有「殺盜淫。」這「三行已圓。」就是都已經做得好。
若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地。地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。
我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡婦。姦偷屠販與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。洩佛密因。輕言未學。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。
前面講「三行已圓。」但如果大妄語，於三摩地也不得清淨，成愛見魔。什麼叫「愛見魔」？就是愚癡，起增上慢，所以叫愛見魔。為什麼？因為他「未得謂得。未證言證。」他沒有成就，卻說自己成就了，沒有出三界，卻說自己出三界，「求世間尊勝第一。」還告訴其他人說：「我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。」乃至十地菩薩或是十地地前的菩薩，「地前」就是十地以前，就是「三賢位」。
「求彼禮懺。貪其供養。」這是佛說的「一顛迦」，一顛迦就是斷善根。「銷滅佛種。」愚癡到極處。「如人以刀斷多羅木。」「多羅木」在南印度建那補羅國之北，有貝多羅樹，樹葉長廣光潤，諸國書寫，以前都寫在貝多羅樹葉上，所以我們佛經又叫「貝葉經」，你把重要的東西記在貝多羅樹葉上面，「以刀斷多羅木」，把這個樹砍斷了，它就不會生長，就死掉了。所以說「如人以刀斷多羅木。」就像斷善根一樣，「佛記是人永殞善根。」無復正知正見。這是說他會很長的時間沒有正知正見，當然將來業報盡，還是會慢慢遇到佛法，還是會慢慢走上正途，就看他的緣。「沈三苦海。不成三昧。」沒有正知正見，必沈三苦之海，不能成就三昧。佛說：「我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。」在末法之中，示現「作種種形。度諸輪轉。或作沙門。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。乃至淫女。寡婦。姦偷屠販與其同事。」示現各種身形、身分，「稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。」他們示現不同的身分，接引眾生來學佛，但他絕對不會透露出他自己是菩薩、是阿羅漢，「洩佛密因。輕言未學。」不會把他本地的修證洩露出來，要人家來恭敬他。「唯除命終。陰有遺付。」除了命終之時。你看一下我們中國的這些祖師大德，像寒山、拾得這兩位在家菩薩，或豐干和尚、永明延壽大師、善導大師這些都是命終時才講，他不會活著時就惑亂大眾。所以佛講「云何是人惑亂眾生。成大妄語。」這個人說自己是菩薩，自己是阿羅漢或是說別人是。現在有的他說不說自己是，他說別人是，顯示自己修行到什麼程度，能知道那個人是佛菩薩再來，這類故意說別人是，意思就是：你看我識得出這個人是佛，那個人是菩薩；暗示人家來恭敬自己，佛門裡面也有這種的。不然就說那個人是祖師、那個人特別有修。這祖師、佛、菩薩、高僧、大德都是他來印證的，這類的言行也是大妄語。為求人家來恭敬，就隨便去讚歎人家，你不要看他以前不讚歎人，就想說他讚歎大概是不會錯，其實不是你想的那樣子，所以要有智慧。現在的人他不講自己是佛，因為佛經已經講了，說自己是佛，那你是妖魔鬼怪，他故意講別人是佛，那等於「他來印證」，那這個人也是妖魔鬼怪，胡說八道。為什麼？你能印證人家，連佛你都印證了，那你豈不是古佛了嗎？是不是？用這種暗示方式，暗示自己是佛，暗示自己是菩薩也不行，任何一切的形式，任何方法來欺騙眾生，這都是大妄語。「洩佛密因。輕言未學。」「輕言」就是撒謊，騙初學佛的人，為求他來恭敬你，這是不可以的，乃至騙老修也是不可以的。為什麼說「輕言未學」？因為初學好騙，老修不好騙，有的老修很我慢的，覺得他自己就是佛，幹什麼還去拜你。所以騙那些初學的，叫他來恭敬你，這是不可以的。或是說印證別人是佛，自己都還沒有修證，才看兩本經就去印證別人是佛，或是印證別人是祖師。你看現在外面有人還印證人家是淨宗第幾代祖師的，簡直胡說八道，淨宗祖師豈由他去認定，這個是錯的，淨宗祖師目前就是到十三代。
所以教世人修禪定要斷妄語，才能入三摩地。
汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
所以第一個斷淫，第二斷殺，第三斷偷，再來就是斷大妄語，所以是殺、盜、淫、妄。「偷盜」就欺騙眾生，騙眾生的供養。
是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招迂曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。
佛說如果不斷大妄語，就好像把人的糞便刻成栴檀木的形狀，你想要從糞便裡面求得栴檀氣味是不可能的，因為終究是糞便，即使刻成栴檀的形狀還是糞便，不會有栴檀香，所以說「無有是處。」佛說：「我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。」教比丘也就是教弟子們。以直心真誠心為道場，「四威儀」行住坐臥，就是在生活中，尚且不做作、不虛假。「云何自稱得上人法。」怎麼會欺騙眾生，說自己是佛或是印證別人是佛，叫人家恭敬。「譬如窮人」就像一個窮人「妄號帝王。」撒謊說自己是皇帝，這是要誅九族的，「自取誅滅。」根本是自己找死。以前假冒欽差或是假冒皇帝，那都是很重的罪，「況復法王。如何妄竊。」何況是法王，你怎麼敢妄自冒充，佛為諸法之王，那你造了多大的罪。從前你騙人家說你自己是皇親國戚，或說那個人是皇親國戚，或兩個聯合起來欺騙人家尚且都有重罪，何況是冒充法王。
所以，因地心不真誠，果地必然不能成就，就是「因地不真。果招迂曲。」「迂曲」就是繞遠路，就是不能成就，永遠在那裡打轉。
「求佛菩提。」這種人想要求佛菩提「如噬臍人。」就像一個人用嘴巴去舔他的肚臍，口跟肚臍差得非常遠，是舔不到的，所以說沒有辦法成就。
若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩地。永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。
如果說這比丘「心如直弦。一切真實。」自然能「入三摩地。永無魔事。」佛說：我印證這個人成就菩薩無上知覺。這「知」也可以當「智」，是無上智覺的意思。
最後以實相來印定，
如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
所以說「心如直弦。」心沒有委曲之相，就是入道之根本，永無魔事。講義上講：梵網戒品十重四十八輕普攝一切，名為性戒，是以「佛性種子」等觀一切；此經以真修務斷生死根本，「務斷」就是務必斷除生死根本。淫、殺、盜、妄這是性業，以斷此四根本戒為主，若能持此四戒，則一切枝末永不現行。所以這裡已經跟《梵網經》的諸品，包括三聚五篇：三聚淨戒是菩薩戒，五篇是比丘戒，盡在<清淨明誨章>裡面。這裡是講持四根本戒，「制斷發業、潤生二種無明」，就是斷除發業、潤生二種無明。