妄盡還源觀今說 (精彩節錄)
大智圓明。睹纖毫而周性海。真源朗現。處一塵而耀全身。
悟顯法師 講述 ......
下面有一個問答：
問。據其所說。則一塵之上理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學之徒。云何曉悟。達於塵處。頓決群疑。
這是「問」，所以是佛學問答，現在外面有些佛學問答都亂問一通，不會問。你看祖師設問答，同時也是在開示學人。他講：「據其所說。」據前面所說，「則一塵之上理無不顯。」佛性全顯，「事無不融。」事跟事得以相融。「文無不釋。」一切的文章，都可以得到解釋。「義無不通。」這裡面的義趣都說得通。但是「今時修學之徒」，「云何曉悟。」要怎麼來明了？「達於塵處。」能夠見到這樣的境界、能夠契入這樣的境界。
這真的是要有開悟的人，才能夠回答這樣的問題。所以這是祖師自問自答，幫助我們後面要學佛的人、學華嚴的人，能夠於一塵當中，見到普眼境界，能夠見到「重重無盡」的境界，這是使眾生眼，當下變為佛眼，當下是「普眼境界」。
接著問：
且於一塵之上。何者是染。云何名淨。何者為真。何者稱俗。何者名生死。何者名涅槃。云何名煩惱。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。請垂開決。聞所未聞。
這裡就是問：一塵之上何者是染？何者是淨？何者是真？什麼是俗？什麼是生死？什麼是涅槃？什麼是煩惱？什麼是菩提？什麼是小乘？什麼是大乘？請祖師為大眾開示。
所以祖師用一微塵就能夠解釋無盡的法界，這跟後面的〈金師子章〉有異曲同工之妙，他是用金獅子來解釋世出世間一切法。這裡是用「一微塵」，可見賢首國師辯才無礙。
我們直接看祖師回答：
答。大智圓明。睹纖毫而周性海。真源朗現。處一塵而耀全身。萬法起必同時。一際理無前後。
這裡講「大智圓明」，「大智」就是講眾生的般若智慧，本自圓明，所以「睹纖毫而周性海」，這「纖毫」就是一毫毛，隨舉一毛無不周遍法界。而「周性海」，「周」就是周遍，「性海」就是真性。意思是「真如自性，無不遍滿」。形容自性廣大無礙，所以「睹纖毫而周性海」。
「真源朗現」，「真源」就真如，朗然顯現，所以，雖然在一塵之中，而全身獨耀，如來的法身全體顯現、如來的十身全體顯現，所以說「真源朗現，處一塵而耀全身」。
「萬法起必同時」，萬法一起則一切起，一成則一切成。《無量壽經》講：「圓滿昔所願。一切皆成佛。」這就是表示法藏比丘契入了毗盧性海、契入了華嚴三昧，圓滿成佛。所以說「萬法起必同時」，一起則一切起，一真則一切真，一假則一切假，「真、俗、中」這三諦都同時起作用，是染、是淨、是大、是小，是情、是非情都同時而起。就像隨牽一髮而動全身，你全身都有感覺，這是講「萬法起必同時」。「一際理無先後。」皆是一際、皆是一心，沒有前後的差別。
下面祖師仔細分別，他說：
何以故。由此一塵虛相。能翳於真。即是染也。由此塵相空無所有。即是淨也。由此塵性本體同如。即是真也。由此塵相緣生幻有。即是俗也。由於塵相念念遷變。即是生死。由觀塵相生滅相盡。空無有實。即是涅槃。由塵相大小皆是妄心分別。即是煩惱。由塵相體本空寂。緣慮自盡。即是菩提。由塵相體無遍計。即是小乘法也。由塵性無生無滅。依他似有。即是大乘法也。
這是解釋他前面的問答，祖師用一微塵能夠涵蓋諸法。這裡是仔細解釋。他說：何以故，「此一塵虛相」。塵相是虛的，所以「能翳於真」。因為眾生不了，隨著境界，迷失真如。所以「即是染也」，則就稱為染法。「由此塵相空無所有」，雖然是染，但是相是虛妄的，你現在覺悟了，明了了，塵相空無所有，所以「即是淨也」，所以說「即染即淨」。
「由此塵性」，一微塵之性。「本體同如」，所以說依真而起，所以「即是真也」。「由此塵相緣生幻有」，因緣所生，虛幻而有，所以即是俗諦，即是世俗之法，因為世俗之法，緣生如幻，「即是俗也」。它這裡講的真、俗、染、淨，都涵蓋著一切法，都涵蓋著一切諸法。所以不要只想到佛門的名相，要想到名相的意義。講真諦理、講俗諦理，「俗諦」就是世俗法，世俗的世間法，就是你們現在在世俗當中種種的作用，無不都是緣生幻有，所以說一塵亦復如是。
「由於塵相念念遷變，即是生死」。「塵相」會毀壞，會變異，所以念念遷變，這個就是生死。「由觀塵相生滅相盡」，觀塵相即是無生，生滅相盡，空無有實，即是涅槃。所以祖師為我們開示出來，一塵確實含攝諸法。「由塵相大小皆是妄心分別」，所以即是煩惱。
為什麼會見有塵相？妄心分別，就是塵世煩惱。「由塵相體本空寂」，講塵體本空，所以緣慮自盡，種種攀緣亦復不起。眾生為什麼能見虛妄相？因為有「緣慮」，現在妄相既然空了，「所相」既空，「能緣之心」亦復空寂。就像六根攀緣六塵，才產生出「識」，既然你了知六塵它空，能緣之心亦復空寂，所以「根塵具盡」，說「盡」，不是「滅」，你就能夠知道它當下是「空」，所以說「緣慮自盡。即是菩提。」
下面看，「由塵相體無遍計。」小乘認為眾生現在看到的、所接觸到的這些，都是貪瞋癡所感招的現象，但是他把貪瞋癡化空。塵相體無遍計，是說離開了遍計所執。「遍計所執」就是你的妄心在境界上不斷地攀緣，所產生出的種種煩惱，叫「遍計所執性」。「遍」就是在境界上攀緣。「計」就是思量分別計度。產生出執著，就叫「遍計所執」。那為什麼會有「塵相」？是遍計所執而生。塵相，你觀其體，沒有遍計，但是你的妄心分別而已，所以「即是小乘之法」，「滅色入空」即是小乘法。觀塵性依他似有，小乘是觀無遍計，它不達不生不滅，不達煩惱即菩提。知道為什麼會有微塵？是依他似有，所以小乘它離開了遍計所執，得的是偏真涅槃。
但是大乘知道，一塵之性不生不滅，知道煩惱即菩提。知道一切法不生不滅，離開了依他起性，而證圓成實性，所以即是大乘之法。
如是略說。若具言之。假使一切眾生懷疑各異。一時同問如來。如來唯以一塵字而為解釋。宜深思之。
這裡確實很深，所以要你們要先讀過。祖師這裡做一個總結，「如是略說。若具言之。」總的來說，假使一切眾生懷疑各異，都有疑問，各各不同的疑問，一時同問如來，同問釋迦牟尼佛，或是你到極樂世界去，清淨大海眾一時同問阿彌陀如來，如來唯以一塵字而為解釋，你就知道如來的辯才，確實無礙。這裡確實難懂，所以教我們「宜深思之。」我簡單跟大家這樣講過。
下面引經來作證明。
經云。一切法門無盡海。一言演說盡無餘。依此義故。名一塵出生無盡遍。
「一切法門無盡海，一言演說盡無餘」，所以唯以一「塵」字來作回答，「依此義故」，名為「一塵出生無盡遍」。所以，一塵既爾，一切塵亦然。這都是我們「真心本性」本來就具有如是性德，這就是真心的功德，在一塵當中圓滿顯現。
所以萬法起必同時，一塵出現，一切塵都具有圓滿佛性的德用，我不要講那麼複雜，簡單跟你們講就是這樣子。所以隨一一塵，一舉手一投足，無不皆是海印三昧，無不皆是華嚴三昧。
所以為什麼以前祖師的徒弟在讀《楞嚴經》時，讀到「如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。」他這徒弟不解，去問他的和尚，和尚說「都是海印發光」，這「釋迦老子，好與三十棒」。依《華嚴經》來說、依根本法輪來說，實際上確實都是海印發光，只是祖師為我們解釋它光明的程度：一塵含容一切法。
不然，你說同樣是發光，以前的鎢絲燈泡也是光，現代化的燈泡也是光，蠟燭也是光，到底它發什麼光？這裡祖師跟我們講「一塵出生無盡遍、一塵普周法界遍」，這就是講光的功能。你現在沒辦法契入，沒有關係，給你種個善根，你到極樂世界去，馬上就見到。但是在這裡一樣要熏習，因為你熏習這境界可以消你的業障，讓你的心不要那麼著相。
所以你這一會「妄盡還源觀」，一次沒聽懂，請你要多聽幾次，因為不可能聽一次就懂。所以賢首國師在世的時候，講《華嚴經》講三十遍，如果壽命還夠，講四十遍、五十遍。他的徒弟清涼國師，一生講五十遍《華嚴經》，要是壽命還夠，還可以繼續講，就是因為這不是聽一次你就能夠理解的。