【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
舌入本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根不動之時。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。
因甜苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。如是阿難。當知如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不於空生。何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無自性。若於空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入。是故當知。舌入虛妄。本非因緣非自然性。
這個是講「舌入虛妄。」
「譬如有人。以舌舐吻。」這個「吻」就是唇吻的意思。這「熟舐令勞」就是一直用舌頭去舔自己的嘴唇。如果這個人是在生病的時候，他的嘴唇嘗起來感覺是苦的。如果是沒病的人還有一點甜甜的感覺。由甜苦這兩種味道，顯此舌根不動之時，也就是不嘗的時候，淡性常在，「淡」就是平淡無味，所以叫淡性常在。「兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。」你舌頭不斷地舔自己的唇，熟舐令勞，包括你嘗的味道都是菩提瞪發勞相。
「因甜苦淡二種妄塵。發知居中。」因為有甜苦，甜苦是屬於有味道的，淡是屬於無味道的，所以叫二種妄塵；一個有味、一個無味，顯示出你能夠嘗到味道，你有知味的能力，所以說「發知居中」，「吸此塵象。名知味性。」吸此塵象就是用舌根去嘗味道，名為知味性。「此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。」離開了有味道跟沒有味道，它就沒有自體，沒有體就是空的。
阿難，當知如是嘗苦淡知，不從甜苦而來，也不因淡而有，這「淡」就是無味的意思。也不從根出，不從空生，為什麼呢？若是從甜苦來，「淡則知滅」，這跟上面一樣，若「知」從甜苦而來，這甜苦屬於有味道，從有味道而來，當無味現前的時候，你這個「知」就消滅了，「云何知淡」。如果從無味而來，「從淡而出」，當味道現前的時候，你這個覺知性又消亡了，所以叫「甜即知亡」，這個「亡」要念「無」的音，「復云何知甜苦二相」，你怎麼知道到底是甜是苦？因為覺知性已經消亡了。如果從舌根而生，這個舌根不屬於甜淡，它不屬於甜淡及與苦塵，不屬有味跟無味，它就是舌根，斯知味根本無自性，所以這個嘗苦淡知，也就是這個知味性，它不從舌根而出，所以叫「斯知味根本無自性」，如果從虛空出，虛空自己嘗，「虛空自味。非汝口知。」那就不是你在嘗味道，「又空自知。何關汝入。是故當知。舌入虛妄。本非因緣非自然性。」
舌入它是虛妄的，因為它不屬於你的「嘗苦淡知」，也就是你的知味性。它不屬於從舌根而出，也不從苦淡而來或甜淡而來，它沒有來處。從舌頭上來看是沒有的，從味塵上來看也沒有，所以不從因緣而出。既然都沒有，它則不屬因緣，為什麼？因為因緣必須和合的。
如果說自然能出的話，那你這個知味根，也就是舌根，它這嘗性會亂出，那就會亂嘗。亂嘗呢，你也可能把苦嘗成甜的，把甜的嘗成淡的，把有味道嘗成沒有味道的。若說自然而嘗，那也不用非得要舌根來嘗，所以就無因矯亂了。因此說它也不屬於自然，也不屬於因緣。所以說「本非因緣非自然性。」
這裡是會舌入，歸於如來藏性，什麼叫「知味性」？什麼叫「知味根」？你也可以叫知味性，也可以叫知味根，為什麼？因為根性同一源，所以不用特別在這裡講，是知味根或知味性，其實是一樣的，它講的就是這能嘗味道的能力。
所以是同一心源。