【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
鼻入本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體。當知是聞。非通塞來。非於根出。不於空生。何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因塞有。通則無聞。云何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出。是聞自當迴嗅汝鼻。空自有聞。何關汝入。是故當知。鼻入虛妄。本非因緣非自然性。
這兩個它都歸於「聞」，這邊把它歸於聞，我們不是有「見聞嗅嘗覺知」，他不把它歸於「嗅」，而把它歸於「聞」，前面「耳入」是跟「鼻入」作一個分別，一樣的，它都叫「聞性」，耳朵是聽聞，鼻子是嗅聞。
「譬如有人。急畜其鼻。」有個人他鼻子急促呼吸，「畜久成勞」，鼻中就有冷、熱的感覺，以觸覺來分別「通塞虛實」，鼻子通不通？還是鼻塞？乃至諸香臭氣，所以「兼鼻與勞」，「鼻」是清淨四大，「勞」就是講妄嗅，也就是見分，「同是菩提瞪發勞相」，都是所謂的無明妄動顯現。所以「根、塵、識」，「塵」就是講諸香臭氣，「根」就講鼻根，「識」就是講勞相、妄見。根塵識三個都是虛妄的。所以你越看就會越清楚。那麼因於通、塞二種妄塵，產生出嗅聞性，「吸此塵象」，吸此通、塞二塵。「通」就是可以聞到，「塞」就是沒辦法聞到，「發聞居中。」吸此通、塞二塵，「吸」就是攀緣。攀緣通、塞塵二相名為「嗅聞性」。此「嗅聞性」一旦離開了通塞，就沒有辦法顯現出嗅聞性。「當知是聞。」這個嗅聞性，非通、塞來，非於根出，不於空生。何以故？一樣的道理。若從「通」來，「塞」則聞滅，「云何知塞。如因塞有。通則無聞。」如是因「塞」而有，那「通」現前的時候，這嗅聞性就消失了。「云何發明香臭等觸」，又怎麼知道是聞到了什麼？是香還是臭的？如果說是從「鼻根」而生，鼻根屬四大，它不屬通塞，「如是聞機本無自性」，那就不用談嗅聞性了，沒有嗅聞性、聞機，它不屬通塞。如果從空而出，空就是屬於鼻根，「是聞自當迴嗅汝鼻。」這個聞它應該反聞，那虛空它也可以反來聞你，所以說是「聞」自當迴嗅汝鼻，空自有聞，那虛空在嗅聞，跟你就沒有關係，所以「是故當知。鼻入虛妄。本非因緣非自然性。」
這裡是會歸「鼻入」，也叫做聞性、聞機，跟耳的意思是相同。但是耳是在聽聞，鼻是在嗅聞，「體同而用異」，體同而作用不同，所謂「性中相知。用中相背。」就是這個道理。所以這兩個它是相互知道的，但是它作用上不一樣，一個叫聽聞、一個叫嗅聞，我們把這兩個放在一起講。