九．風雨寒暑不朽腐，難得金剛不壞身
人死後，在自然環境和自然狀態下，一般來說，如果不及時焚化或深埋，不消多久便會腐爛發臭，污染環境。若在寒冷和乾燥的季節，屍體保存的時間可稍長一些，但仍是比較有限的。像古埃及的木乃依，中國的馬王堆西漢女屍、新疆樓蘭女屍，能歷千百年而不腐朽，那不僅由於採取了特殊的防腐措施，而且得天獨厚的自然環境也大大延緩了屍體的質變，如樓蘭女屍出土時僅重十公斤，這表明哈蜜地區特別的高溫乾燥，已使屍體變成一具完全脫水的干屍。總體來說，古代即便對屍體採取了防腐措施，真能千百年不腐者也還是比較少見的。
那麼，就無例外了麽？也有例外，而且，就像前面所介紹的那樣，死後能燒出舍利子者，或焚後心舌不壞、骨現瑞相者，幾乎無一例外都是佛法的修行者、成就者；在自然環境和自然狀態下，死屍能保持很長時間不腐朽者，更幾乎無一例外都發生在佛法的修行者、成就者身上。唐代玄奘法師在《大唐西域記》中記載了竭盤陀國中的兩個“石室入定羅漢”，皆在大石崖的石室中“端然而坐，難以動搖，形若贏人，膚骸不朽，已經七百餘歲。”這兩個羅漢的鬍鬚頭髮總是生長，所以那裡的僧人每年還要為羅漢剃頭髮換衣服。
請您讀讀下面的一些記載吧，這不能不使人對佛法的不可思議而又真實不虛再次擊節讚歎。
70．腳碾石出水，火焚身不壞
據梁代慧皎（497－554）所撰《高僧傳》記載，晉武帝太康九年（公元288年），洛陽城中瘟疫流行，死者無數。此時，不知打哪來了個衣衾襤褸卻風骨不凡的僧人，以咒術為人驅邪療疾，經他救治者，十之八九，不藥而愈，洛陽老少將他視為活神仙。
這個苦行僧，名叫訶羅竭，出生在樊陽（在今湖北省），年紀很小時就出了家，專修“頭陀”，常年獨宿於人跡罕至的深山老林和荒塚之間。
晉惠帝元康元年（公元291年），訶羅竭在婁至山石窟中坐禪。消息不知怎麼傳開了，人們聽說山上石窟中來了個修“頭陀”的活神仙，便時有信眾上山拜謁。有人見石窟離水源很遠，用水不便，想為活神仙掘一口井，訶羅竭說：“喔，不用麻煩你們了。”言畢，抬起左腳，以腳趾碾石壁，石壁頓時陷下一個小坑，腳放下，便有一股清泉從石洞中流出。從此以後，這股清泉源源不絕，來飲者不僅飢渴立除，而且百病能消。
元康八年（公元298年），訶羅竭神色安祥地端坐而逝。弟子聚大堆木柴，按西域方式將他奢維。大火焚燒了一天，火聲噼噼，煙霧熳熳，可他的屍體居然不怕火燒，平坐火中，端然不動。火滅後，弟子見師父肉身不壞，便將其抬回石窟安置。
晉成帝咸和（公元326－334年）中期，西域僧人竺定來中國，聽說有奇僧遺身火焚不壞，專門來婁至山拜謁，果見訶羅竭仍在石窟中儼然平坐，已三十年了。
71．刀劍不能傷，沙門白腳師
在中國的二十五史中，《魏書·釋老志》是第一篇全面反映一朝一代佛道兩教發展的經典文獻，其中對佛教傳入中國及至北魏的發展經過記述尤詳，具有十分重要的史學價值。
在《魏書·釋老志》裡，記載了一位世稱“白腳師”的僧人事蹟。
這位僧人法號惠始，俗姓張，出生在大約東晉興寧年間（公元363－365年），老家在清河（在今河南省）。出家後嚴持戒律、精進修行，修得一定的定力和神通，在社會上有點名氣。約在後秦弘始年間（公元399－415年），聽說西域來的高僧鳩摩羅什在長安譯經傳法，就到長安去拜見，白天聽鳩摩羅什講經，晚上回靜室坐禪。長安城內不少有學識的人都效法他。
後秦永和元年（公元416年），後秦帝姚興（366－416）去世，其子姚弘（388－417）繼嗣帝位，王室貴族對他不服，相繼叛亂，永和二年（公元417年），東晉大將劉裕乘機北伐，兵臨長安，姚弘出降，押送至建康（今江蘇南京）被殺。劉裕留兒子義真鎮守長安。自立為大夏天王的赫連勃勃（？－425）乘機出兵，於鳳翔六年（公元418年）攻取長安，在灞上稱帝。
赫連勃勃兇殘嗜殺，入長安後大肆屠殺無辜，許多佛教徒亦被坑埋殺戮。赫連勃勃的兵士抓住惠始，用刀刺他，刀一拔出，創口即癒合如初。兵士又驚又怕，不敢再殺他，馬上向赫連勃勃報告了此事。赫連勃勃以為部下瞎說，大為發怒，令將和尚押來，用自己佩戴的寶劍殺他，不料也不能傷害，這才真的從內心感到恐懼。他請求惠始寬恕他的野蠻行為，並下令不准再加害長安城裡的佛教徒。
北魏始光四年（公元427年），太武帝（408－452）率兵打敗了赫連勃勃的繼位者赫連昌，收復了長安。太武帝為中國歷史上“三武毀法”之中的一個，但此時這位年輕的皇帝對佛法尚無惡感，他聽說長安城中的惠始是個得道高僧，對他十分看重，時常加以禮敬。
惠始行事神秘，一般人都不能推測他的行踪。他喜歡打赤腳，經常光腳板走路，令人不解的是，不管走在多麼泥濘骯髒或塵土飛揚的路上，他的腳始終不會弄髒，而且越走越乾淨，人們遂送了他一個外號：“白腳師”。
惠始的禪座入定功夫也十分了得，據他的弟子說，師父從出家直到去世，五十多年間，從沒躺下來睡過覺。
北魏太延二年（公元436年），惠始在八角寺逝世。臨終前，他沐浴淨身，換上乾淨衣服，把弟子叫到身邊站立，自己正襟而坐，平平靜靜地氣絕。
死後停屍十天，坐式不改，容貌膚色同平時一樣，見者無不稱奇。弟子將他坐式入棺，埋在寺內。
北魏真君六年（公元445年），太武帝因偏信崔浩等人道術，誹謗佛法、拆毀寺院、打擊僧侶，沙門惠始的遺體不准再留在城內，弟子便將他改葬到南郊去。打開棺材，惠始坐姿不倒，肌膚外貌仍跟十年前剛入棺時一樣端莊肅穆。為避免刺激當今皇上，改葬本是悄悄進行的，可是這一消息傳出後，轟動一時，竟然有六千多人趕來送葬。朝廷中書監高允為惠始寫了傳，高度贊述他的品德事蹟。惠始的墓塚上，建了一座石製精舍，石上繪有他的形象，雖經毀法運動，仍得以保全下來。
72．骸骨白如雪，惟有舌如故
隋文帝楊堅（公元589－604年在位）開國之際，有個常居文成郡馬頭山的僧善和尚，本姓席，絳郡（在今山西）正平人，因修行有道，各地趕來向他求教或皈依的人不少。
隋大業（公元605－617年）初年，僧善患病不治，把弟子召到身邊說：“我患的是腸中結冷病，起因於我少年時在山上修道時，糧食吃光了，懶得下山，就吃小石子充飢，以此落下了病根。”又說：“我要走了，你們要好好修行，今後一起往生淨域。等我死後，不必用火焚燎，以免傷害蚯蚓蟲蟻等其他生靈。你們弄一口大甕，讓我坐在甕中，到荒坡上找個無人處，挖個深坑，埋下去就行了。”他說完就圓寂了。弟子依言，將他裝入甕中埋於荒山。
絳州和尚僧襲，曾受僧善教誨，對師父十分崇敬。僧善去世的消息，他很晚才聽說，很想到師父的遺骸前祭奠一下，卻找不到埋屍之處。幾年過去了，有一次他來到馬頭山，無意中走入一座荒坡，正當他凝神追想師父時，忽然爆聲震裂、林谷轟響，隨即就見眼前地皮裂開，一口大甕從地湧出。他打開甕蓋，只見師父肉身已無，骸骨雪白，一根舌頭卻完好無損地躺在甕裡，舌色紅赤鮮映，就像活時一樣。
僧襲取走了白骨和舌頭，建了一座靈塔，將舌骨供在塔里。
73．本來無一物，真身留千載
說起禪宗六祖惠能（638－713），大家馬上會想到他針對師兄神秀所作之偈“身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，勿教惹塵埃。”而作的四句偈來：
菩提本無樹，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃？
這個初投五祖門下不識一字的抱石舂米漢，以這四句偈語而得禪宗代代相傳法衣的故事，是很多讀者都熟悉的，在此，不再從頭一一介紹。
下面，僅從他即將離世前說起。
唐睿宗太極元年（公元712年）七月，長駐韶州曹溪（在今廣東省韶關曲江縣）寶林寺（唐中宗時曾先後賜改“中興寺”、“法泉寺”）的六祖大師，吩咐門徒到他的出生地新州（在今廣東省新興縣）國恩寺建一座塔，並督促定要早日完工。
次年，唐玄宗開元元年（公元713年）夏末，塔如期建成。七月一日，六祖大師把眾弟子召到跟前說：“我八月份就要圓寂了，你們如果還有什麼疑問，應儘早提出，我為你們釋疑解難，不然我離世之後，就沒人再教授你們了。”
法海上座等眾弟子聽了都痛哭流涕，只有神會不動聲色，也不哭泣。
六祖大師說：“神會小師父，已得到了無善無不善、在生死榮毀間無動於心的佛家真諦。不知你們在山中修行多年，都修了些什麼道？你們現在悲傷哭泣，是為誰而憂傷？如果是擔憂我今後不知去往何處，那是大可不必，如果我不知今後去處，我就不會預先告訴你們了。既然知道今後去處，還有什麼必要悲傷哭泣呢？一切事物和現象的本性原本沒有生成和毀滅，也沒有來與去的變化，人在本質上也是無生無死、無來無去的。”六祖大師叫弟子們都坐下，他念了一首《真假動靜偈》，囑大家記下，以後經常誦念，按偈修行。
法海上座叩問道：“大師圓寂之後，衣缽將交付給誰呢？”
六祖大師說：“先祖菩提達摩大師留下的衣缽，到此為止，不再傳了，這在達摩大師留下的偈語裡已經說得很清楚：'吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。'今後，你們只要按《壇經》去講授佛法，就是正確的佛法，相信不會再有什麼疑惑。你們自己要通達一相三昧和一行三昧，照我說的方法去修行，就會證得真正的佛果。”
七月八日，六祖大師要弟子速備船隻，他要乘船去新州。
有弟子問：“大師從此離去，什麼時候回來？”
六祖大師說：“葉落歸根，來時無口。”
又有弟子問：“大師衣缽傳付給什麼人？”
六祖大師說：“有道者得，無心者通。”
又有人問：“莫非你將來會有災難嗎？”
六祖大師說：“我圓寂後五六年，會有一人來取我首級，你們可記住這幾句預言：頭上養親，口裡須餐，遇滿之難，楊柳為官。 ”又轉身對大家說：“你們不必擔心以後的事情，我走後七十年，有兩位菩薩會從東方來，一位是出家的僧人，一位是在家的居士。他們同時興盛佛法，教化眾生，建立宗派，修建廟宇，將佛法發揚光大，廣為流傳。”
八月三日，六祖大師沐浴更衣後，對弟子囑咐完身後之事，又說了一首偈語：
兀兀不修善，
騰騰不造惡，
寂寂斷見聞，
蕩蕩心無著。
端坐到三更，對弟子說：“我要走了。”便溘然涅槃，終年七十六歲。這時，屋子裡瀰漫奇異的香味，一道白虹連天接地，四周林木盡染白色，滿山禽獸發出陣陣哀鳴。
慧能去世後，肉身久不散亂。廣州、韶州、新州三郡官員，以及四周僧尼百姓，爭要迎請六祖大師真身，一時不能決定迎往何處。於是大家燃香祈禱，見一股白煙直指曹溪，十一月十三日，眾人便將六祖真身神龕遷回曹溪寶林寺。
第二年，大家記起六祖大師生前說過有人要來盜取頭顱的預言，便把六祖真身請出神龕，用鐵片、鐵鍊及漆布將真身頸項牢牢護住，然後入塔，其時塔內忽放白光，沖天直上，三天后才漸漸消散。
開元十年（公元722年），八月三日半夜，忽聞塔內傳出鐵索拽動之聲，僧眾驚起，見一漢子從塔中慌忙逃出，再檢視六祖真身，發現脖頸有傷痕，天明即向州縣報了官。縣令楊侃和刺史柳無忝對此案十分重視，切加擒拿，不久於石家村捕得賊人，送往韶州審訊。此賊姓張，汝州梁縣人，是個孝子，為贍養家中年邁的老母，拿了洪州開元寺一個新羅（今朝鮮）僧給的二十千錢，幫該僧人盜取六祖大師首級歸海東供養。這就是慧能預言中說的“頭上養親，口裡須餐”。而審理此案的縣令楊侃和刺史柳無忝，正是應了預言中的“遇滿之難，楊柳為官”。柳太守親自將犯人押往往曹溪，徵求六祖大弟子令韜對此案處理意見。令韜說：“若以國法刑律論，應以盜賊嚴處；但以佛教慈悲為懷、冤親平等，而且彼盜首本意也是為了供養，就饒了他吧。”柳太守感嘆不已：“佛門廣大，真是不假啊。”就赦免了罪犯。
宋開寶元年（公元968年），宋太祖敕賜“南華禪寺”，其名沿稱至今。未幾，寺塔被大火焚毀，鞠為煨燼，六祖真身得護塔僧拚力搶救，倖免於難。宋太宗（939－997，公元976－997年在位）即位後，將寺塔修復得更加壯麗輝煌。
元朝末期，寺宇三造兵燹，廟庭衰落。
明神宗萬曆二十八年（公元1600年），德清和尚大力中興，修建廟宇。
清聖祖康熙七年（公元1668年），尚可喜重修全寺。
民國二十二年（公元1933年），由國民黨廣東省政府主席李漢魂發起，虛雲和尚主持募化，將南化寺移位重建。
史無前例的“文革”中，黑白顛倒，惡魔當道，寺院嚴重受損，所幸六祖真身逃過此劫。公元1981年，寺院重新修建，六祖殿煥然一新。你若去南華寺參拜，六祖真身就供在六祖殿中，左右還供奉明代德清和尚與丹田和尚真身。六祖大師留下真身至今已一千二百八十多年矣。
74、天竺善無畏，名遐大中華
善無畏，是大唐盛世來自天竺的一個高僧，深受唐玄宗李隆基的尊崇，名遐中華。
善無畏梵名戍婆揭羅僧訶，意為淨獅子，唐代漢譯善無畏，亦是取其大義。他出生在中印度，其父是烏荼國國王，從家族史來說屬於釋迦牟尼季父甘露飯王的後裔。
因善無畏自幼神姿異常，國王對他特別寵愛，十歲讓他統帥軍隊，十三歲就繼承了王位。兄弟不服，起兵作亂，善無畏平定了兵亂，不僅不懲治兄弟，反而將王位讓給兄長，自己出家修道去了。母親雖不贊成，也拗不過他，悄悄把傳國的寶珠給了他。
到了南海濱，善無畏遇高僧殊勝招提，得其傳授了法華三昧。
來到那爛陀寺，善無畏將母親給他的傳國寶珠獻出，綴於寺院大佛像的額上，頓時晶光四射，燦若日星。那爛陀寺乃印度最著名的寺院，寺主達摩掬多是龍樹菩薩的弟子，看上去四十多歲，實際上年已八百，玄奘（602－664）四五十年前來這兒取經時拜見過他，那時他就是這個樣子。
善無畏對達摩掬多極為恭敬，匍伏於地，投身接足，奉為根本上師。有一日，到了吃飯的時候，達摩掬多身旁立一中國裝束的僧人，該僧缽中的油餌、粟飯等中國飯食尚是溫熱的，達摩掬多的不少弟子都嘖嘖驚嘆：“哇，真是神僧，東國離我們這兒有十萬里，他居然能朝熟而返？”只有善無畏看在眼裡，默不作聲。達摩掬多遂對善無畏說：“你能不說，這才像個真學子的樣子。”於是將《總持瑜伽三密教》傳授給了他。
遵照達摩掬多的教誨，善無畏又去印度各處禮拜聖蹟、廣參高僧，且對種種旁門外道破滯析疑、以念制狂。等他遊歷數載重返那爛陀寺，達摩掬多對他說：“你跟中國有緣，現在是你去中國的時候了。”
一路東行，風餐雨宿，過迦濕彌羅國、烏萇國、吐蕃國，歷種種險境，曾遭強盜搶劫，盜寇以刀劍斫他，肢體毫無損傷，揮劍者只聞銅聲而已！
唐開元初年（公元713年），玄宗李隆基（685－762）夢中見一得道高僧來訪，氣宇軒昂，姿狀非常。等善無畏到了長安，皇帝見到他，跟自己所夢完全相符，欣喜異常，深幸有緣，待以國師之禮，降旨寧、薛王以下諸臣跪席迎候。
有些能調遣鬼神的方術之士，見皇帝寵信新來的西域僧人，很不服氣，當著皇上的面跟他比試神通，善無畏恬然不動，而那些方術之士使盡力氣，也施展不出任何功夫，不得不甘拜下風。
從開元五年（公元717年）起，善無畏奉詔在菩提院、福先寺、聖善寺等處翻譯佛經，經他力邀，悉達、無著、一行等唐代名僧共同參與，積數年之功，譯出《虛空藏·求聞持法》、《大毘廬遮那成佛神變加持經》、《蘇婆呼童子經》、《蘇悉地揭羅經》等密藏經文，為密宗在唐代的傳播起了重要作用。
善無畏曾請人在寺院裡建了一座冶爐，譯經之餘，他親手雕制模具，要澆鑄一尊西域銅塔。有人勸他說：“庭院深隘，萬一銅汁大火把寺院的房舍給燒著了，可不是鬧著玩的！”他笑著說：“沒問題，我知道。”到了鼓鑄這一天，原先晴空忽降大雪，銅汁迸紅，雪花飄白，眾人無不稱嘆。
有一年，天大旱，唐玄宗派遣朝廷重臣高力士召請善無畏祈雨。善無畏對皇帝說：“今年的旱情，乃天之定數，不可強召致雨，否則，必會暴雨成災，損失更大。”玄宗說：“天旱酷暑，人畜都受不了啦，只要能下雨，總比干旱強呀。”善無畏推辭不掉，只好答應試試。
高力士受皇帝之託跟善無畏一起去聖善寺，並督促內府官員將早已備好的幡幢螺鈸等祈雨用具速速送去。善無畏見內府送來的用具，不禁笑道：“靠這玩意兒就能致雨啦？”擺擺手，叫人拿走。他以自己常用的一個盂缽盛滿清水，拿一柄小刀，插入水中攪動，邊攪邊唸咒，須臾，水中出現一物，似龍，赤色，大如拇指，一會兒游到水面，一會兒潛入水底。善無畏繼續攪動，繼續念咒。俄頃，有白氣自缽中升起，迳上數尺，稍稍引去。善無畏對高力士說：“你快回宮吧，馬上要下大雨了。”高力士騎上快馬，疾馳而去，回頭看，只見白氣升騰疾轉，自講堂而西，像一匹素練，翻空而上。既而天昏地暗，電閃雷鳴，高力士跑到天津橋時，瓢潑大雨已隨馬而至，陣陣狂風，將街上不少大樹也連根摧倒。當他奔進皇宮時，衣服早已淋得濕透。
善無畏的神功，令唐玄宗深為震撼。雷雨過後，玄宗不顧帝王之尊，跪在善無畏面前，叩了三個頭表示敬畏之意。
開元二十年（公元732年），善無畏想回西域終老，皇帝降旨，說了他一大通好話，中心意思就是挽留他繼續留在大唐。
開元二十三年（公元735年）十月七日，善無畏以右肋累足的姿勢，奄然而逝，享年九十九歲。
善無畏逝世後，弟子將他真身置大木龕中，供在聖善寺，仍可日日朝奉。
開元二十八年（公元740年）十月三日，善無畏的真身移駐龍門西山廣化寺。其時雖已三年，真身猶如當初，未見大變。
宋贊寧撰《宋高僧傳·唐洛京聖善寺善無畏傳》，時在宋太平興國年間（公元976－983年）。贊寧曾去拜謁過善無畏的真身，看上去身體有點縮小，皮膚略黑，骨相隱隱可見。此時距善無畏去世已有二百四十餘年了。
自善無畏去世後，累朝若遇旱澇，往其像前祈請，多十分靈驗。
75．代病為眾生，斷指以明志
唐代的代病和尚，俗姓陳，祖籍台州（在今浙江省）天台山，出生時祥雲罩屋，紅光滿堂，鄰里都十分驚異。陳自幼有佛緣，喜歡親近三寶。七歲時，父親不幸早逝，家中辦完喪事後，哀傷之餘，小小年紀痛感人生無常，跪在母親面前，要求讓他出家修道。作母親的，怎捨得讓這麼小的兒子離開自己呢，不忍答應，說是等他長大一些再說吧。
陳童見母親這一關難以通過，便用刀砍下一截手指，以表明自己誓要出家的決心。在這種情況下，陳的長輩知道再勸阻也沒用，說不定還會出什麼事，便說服陳母把他送去了國清寺。以他跟佛法的殊勝因緣，再加上一年又一年堅持不綴地修持，剛及成年，修證上便已達到相當層次。
代病和尚的法名，其實不叫代病，但他本來的法名叫什麼，當時一般人都不知道，大家皆以代病和尚相稱。其所以如此，是因他曾發過大願，願以一己之身報天下眾生，願代一切眾生之病！而他濟世救人的種種神奇事蹟，更以代病之名被廣為傳頌。
河陽（在今河南省）大旱，代病和尚為之祈雨。他先按經書所載，繪了八龍王的畫像，然後立道場，誦咒之後，將畫像投於河中。圍觀者只見畫像在水中沉躍不定，須臾，雲從河起，天上雷雨大作，旱情遂得解除。河陽民眾因親見代病和尚以佛法救災之舉，很多人自此而皈依三寶。
在三城間這個地方，常有風暴和冰雹發生，對莊稼和牲口造成很大損害，代病和尚以神力觀之，發覺是毒龍在作祟，就以密咒降服了毒龍，以後就沒有這種災害了。
大曆元年（公元766年），代病入霍山（在今山西省）僻靜處，搭個小茅屋閉關修行。有當地樵夫為飢所迫，潛入茅屋，偷了他存放的食品，剛走出屋子，便被兩頭凶悍的老虎攔住了！樵夫嚇得大叫，代病聞聲而出，以手摩挲虎頭，令兩虎平靜下來。他又對樵夫講了一通做人的道理。樵夫當即願皈依於他，跟和尚同修苦行。
霍山上有座山神廟，當地都傳這廟裡的山神時常顯靈，附近鄉民過一段時候就要烹宰牲畜祭祀，若長時間不給供養，山神便會發怒，一發怒，暴雨啊山洪啊就滾滾而來了。代病聽說此事，便入廟觀看，見廟裡供著一對山神夫婦石像，就對倆石像宣說佛法，叫他們以後禁絕烹燀牲牢，也不可隨便以暴雨山洪威脅百姓。那男神像似有所悟，隨著代病所勸屢屢頷首，可是神婦卻毫無反應。代病就除去了男神像的頭髮，說是讓他皈依了；而神婦之像則被他給砸了，說是頑冥不化，已不可救藥。
晉州太守聽說一個和尚將山神廟裡的石像給砸了，大發雷霆：“這所廟是唐高祖時就建的，而且歷來靈驗，哪裡來的禿頭，竟敢跑到這兒來撒野？膽子也太大了！”就令衙門的差役將代病鎖在嘉泉寺的一間閉關房裡，嚴密看守，一口飯食也不給他吃。過了二十天，太守忽想起此事，以為這個和尚已被餓死了，叫人快去看看。打開關房，只見代病還在禪定中哪，聽到聲響，方徐徐起身。
太守聽說這和尚還活著，就叫人召他來見自己。可和尚對太守的話不理會。太守覺得很沒面子，又派個隨從去跟和尚轉告他的話：“你再不來，本官就以抗命論處，要殺你的頭！”代病不由分說砍下一根手指，交給來人說：“不必大人動手，我已自斷指頭。”太守見到斷指，很受感動，連忙放下架子去嘉泉寺親自迎請，將代病安置在晉州府所在地的大梵寺。他還令人專門建了一座寶塔，來保存代病的那截斷指。
代病的名氣越來越大，皈依他的信眾駢肩躡踵，但也有惡人想害他，化錢雇了個貧家女子，給他送去一盅毒酒，還教唆那女子對代病說：“這是妾家自釀的美酒，酌施和尚以求福報，您一定要喝。再說，佛也不逆眾生的願啊！”代病早知此女來意，接過酒，對女子說：“我喝我喝，要知道你也是佛啊！”那女子聽代病如此說，心中頓起悔意，說出了實情，並想奪回酒盅自行喝下。代病不允，手執酒盅自己將毒酒徐徐喝下。不一會兒，酒毒之氣順著代病的兩腿往下跑出，腳下的地皮都為之僨裂，邊上看到的人無不膽戰心驚。
汾隰（在今山西省）西河有人患病久治不愈，來求他救治，他給患者幾口淨水喝，病就好了。
趙城（在今山西省）飢荒嚴重，他四處募集糧食，前後辦了八次施食道場，救濟了大批災民。
唐貞元十九年（公元803年）七月八日，代病以跏趺坐姿，奄然而滅。很多信眾不明就裡，以為代病和尚仍像上回在嘉泉寺那樣禪座入定呢，不敢驚動他，只是在他跟前供奉了許多香花水果。到第二年，見他坐姿不改，但膚肉漸漸乾硬，方知已經永逝，遂請漆工以漆布裹護其身。
唐武宗（814－846）於會昌五年（公元845年）發起毀佛運動，沒收大批寺院土地和產業，強令僧尼還俗，此即史稱的“會昌法難”。信眾為保護代病真身，將他移置到一不引人注意處的陶灶裡。不久，灶旁生出一棵很大的瑞草，亭亭若蓋，正好為之遮庇風雨。唐宣宗（公元847－859年在位）即位後，重興佛法，比丘們造了一座小亭，將代病和尚的真身置小亭中。代病在嘉泉寺截下的那節斷指，一度被人密藏起來，不久亦重現於世，筋肉甲爪光潤如初，且現金色。掐指算來，斷指已有百歲之齡了。
76．昭宗賜紫衣，開塔猶生相
唐代杭州慈雲寺的楚南禪師，以其禪定功夫和所著《般若經品頌偈》、《破邪論》名重一時。
楚南俗姓張，老家福建，生於唐憲宗元和十三年（公元818年），天生有佛緣，年幼時就跪在父母面前請求出家。因年紀太小，父母先送他去開元寺曇藹禪師前作個小侍童，同時聽受一些經法，凡他看過一遍的經文，都能朗朗誦之，師父很喜歡他，待他稍年長，便給他落了發。後去五台山受了大戒，又往各處拜謁宗師，很受當代名僧黃蘗禪師看重。
唐武宗發起“會昌法難”（845年），僧侶被逐，寺塔皆毀。楚南躲到深山老林裡去了。
第二年，武宗因亂服金丹而一命嗚呼，繼位的宣宗恢復佛寺，宰相裴公休亦崇信佛法，請黃蘗禪師出山，楚南遂隨黃蘗禪師面世，居姑蘇報恩寺二十年。
乾符四年（公元877年），蘇州太守周慎嗣請楚南駐錫寶林寺。乾符五年，昌化縣令徐正元和紫溪戍將繞京把楚南邀去杭州千頃山慈雲寺長住。楚南在修行上極刻苦，除偶爾訓示僧徒外，大部分時間都用於修行，有時一入定就長達十天半月。
唐昭宗（867－904）也聽說了楚南的名氣，特賜紫色袈裟，以表崇敬。
文德元年（公元888年）五月，楚南自知將逝，跟眾僧告別後，坐禪床上，垂雙足，兩臂擱於膝上，奄然而卒。享年七十歲。
眾弟子將他真身置木龕中，再封進寺院西隅的一座磚塔里。
大順二年（公元891年），時藩鎮跋扈，宣州（在今安徽省）孫儒舉兵來攻錢塘，士兵闖入慈雲寺後，搶掠寺中財物，又開啟磚塔，想搜尋塔中寶物，只見一個老和尚端坐塔中，栩栩如生，頭髮、指甲很長很長，嚇得他們趕緊下跪求饒，悔罪而去。
77．乾符王羅漢，密修神化尊
宋初明州（在今浙江省）乾符寺裡有個和尚，莫測高深，不知真名，大家都叫他王羅漢。此僧酷嗜豬肉，出言若狂，可事後往往應驗。身邊不管有什麼東西，舉凡吃的用的，只要有人問他要，他都大大方方讓人拿去，毫無吝色。有一次，他將身上衣服脫下曬曬太陽，有賊路過，想偷他的衣服，他就故意低下頭佯裝瞌睡，讓賊把衣服拿走。
宋太祖開寶元年（公元968年）六月，王羅漢好好坐著，忽然就圓寂了。寺院裡覺得他不是個尋常之輩，叫漆工將他布漆，以便保存肉身。布漆之後，他的兩頰間忽發出鳴吒聲，漆工搖頭，以為是潰爛所致。夜裡，幾個人不約而同夢見王羅漢，說是布漆令他昏悶，快把它弄掉。第二天，叫漆工將他身上的布漆剝掉，只見肉色紅白，有許多圓溜溜的捨利子墮下，大家趕緊撿去供養。
漢南國王錢氏，稱王羅漢為密修神化尊者。
值得一提的是，《宋高僧傳》一書作者贊寧，親自為王羅漢作了碑紀，內容即如上述，並以《大宋明州乾符寺王羅漢傳》之名將碑紀收進了《宋高僧傳》。贊寧為王羅漢作傳時，該僧去世已十年，肉身仍保存在乾符寺裡。
78．九華藕益老，啟龕面如生
九華山華嚴庵的釋智旭，修行有道，著述甚豐，號藕益老人，別號八不道人，名重一時。
藕益俗姓鐘，江蘇吳縣人，明萬曆二十六年（公元1598年）出生在一個敬仰三寶的家庭裡，其母夢見觀音大士送子給她，後來果然就生了他。七歲時，聽父親誦念大悲咒，遂不想再吃葷腥。入私塾廣研儒學，十二歲時，在一位傅姓塾師教授影響下，仿範稹《神滅論》寫《闢佛論》，誓滅釋老，並恢復食用酒肉。
年稍長，讀了杭州雲棲大師蓮池（1535－1615）的佛學論著後，汗顏自己年少氣盛而又自以為是，一把火把那幾篇批佛的文章都燒了。二十歲時，詮注《論語》，至“天下歸仁”一句，久久不能下筆，因為他內心感覺到，要靠仁來統攝天下，最終不夠究竟圓滿。廢寢忘食，日思夜想，讀《地藏本願經》後，悟出一點道理，即只有佛法才是最最究竟圓滿的大道，並萌生了出家修學佛法的念頭。
明天啟二年（公元1622年），聽一個法師講了《首楞嚴經》後，深有感觸，當晚夢見憨山大師（1546－1623），在夢中得憨山大師指點，茅塞大開。因憨山大師遠在廣東曹溪，去不了那裡，就在憨山的高徒雪嶺師座前剃度出家了。
出家後廣參博學，精進修持，曾在靜室閉關兩年，除食睡外一心持咒誦經，兩年不出房門一步。有所證悟後，進一步遍習諸宗教義，尤重天台宗，主張諸宗融合，三教歸一。初住九華山，後移居浙江孝豐（今安吉）靈峰寺。撰有《首楞嚴玄義》、《法華文句會義》、《楞伽義疏》、《唯識心要》、《彌陀要解》、《毘尼事義集要》等四十餘種佛學著作。
晚年他的名氣大得很，與蓮池、憨山、紫柏並稱明代“四大高僧”。
清順治十一年（公元1654年）正月，對眾弟子交待後事，令奢維後將他骨屑和粉施於水中，並寫下《別眾偈》：
生平過失深重，猶幸頗知內訟。
渾身瑕玷如芒，猶幸不敢覆藏。
藉此慚愧種子，方堪寄想樂邦。
以茲真言苦語，兼欲告誡諸方。
不必學他口中，瀾翻五宗八教。
且先學他一點，樸樸實實心腸。
正月二十一日圓寂，年五十七歲。弟子不忍馬上將他火化，把他裝進一隻大龕供奉。
二年後，弟子開啟大龕，準備火化，只見他髮長過耳，面色如生，就像活的一樣。奢維後，弟子愈加不忍將骨灰扔水中，乃在靈峰山建舍利塔安葬。
79.茹素周老太，不腐修持身
據1998年2月4日《中國婦女報》所刊魏晶晶的文章報導，河北省香河縣有位茹素修佛的周鳳臣老人，於1992年11月去世，至今肉身不腐。
這篇題為《周老太太的生命奇蹟》的文章說，周鳳臣生於清光緒三十一年（公元1905年）十月初六，自三十八歲起改為吃素，至八十八歲去世，五十年不沾葷腥。老人生前信奉佛教，常以“滴水之恩當湧泉相報”、“人活在世，說話行事要對著心”等行為準則要求自己、教育子孫。她心地善良，樂於助人，常為鄉親治病，深受鄰里尊敬愛戴。
1992年11月，周老太去世前已預知死期，而且打算留下不腐之身，她為此作了辟穀、嘔吐、排泄、咳痰、淨身等一系列準備工作。 11月24日（農曆十一月初二）晚上十點三刻，她拔掉氧氣管說：“我要睡覺了，不需要它了。”隨後安祥地合上雙眼，停止了呼吸和心跳。
周老太去世後24小時，體溫不降，一周後肢體柔軟如常，幾個月後在常溫、常壓下自然脫水、脫脂，逐漸演化成一尊不腐的肉身。
該文作者說，她自1994年10月頭一次見到了周老太肉身不腐這一罕見事實後，後來又數次親視，直至1997年11月23日，她應邀參加河北香河縣“周鳳臣人體研究所”舉辦的“香河老人生命現象研討會”時，所見老人肉身依舊安然無恙。有的醫學專家甚至認為，老人的特異生命演化現象仍在繼續。
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