佛門裡面談到修學，除了要發菩提心，要了生死之外，還有一個很重要的就是要發「長遠心」。長遠心就是要有耐性、有恆常心，無論碰到什麼樣的困難，道心都不要退轉，這是很重要的。談到修學，佛在《楞嚴經》講：「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡」。在理上可以頓悟，可以很快就了解；但是事相上的習氣，沒有那麼容易除滅。所以，如果覺察到自己習氣重，也不要氣餒，要發長遠心，慢慢的將習氣轉變，將煩惱除斷。如果退心，不想學、不想轉，那習氣還是存在，煩惱還是在那裡，不會因為退了道心就沒有習氣，更不會因退卻道心，就可以改正過來。
修學要發長遠心，這是相當重要的。在《弟子規》講到「寬為限。緊用功。功夫到。滯塞通」。其實弟子規這本書不錯，就看大家能不能領會其意，用來修行。
什麼叫「寬為限」？「寬」就是指要發長遠心，修學要發長遠心。「限」是期限，指以長遠的時間為限，亦即是要有耐心，不要輕易退心。但是如果在修學過程裡懈怠也不行。要是想：「沒有關係，我發長遠心，時限長得很。」像這樣每天懈怠一點的話，只是拉長退轉的時間。所以第二句講要「緊用功」。就是要時時刻刻用功，保持住正念，不要被人、事給考倒，這很重要。能夠斷煩惱，能了生死的佛法，已經在我們眼前，甚至又得遇善知識，如果被人、事境緣給考倒，這一生學佛的機緣就這樣錯失掉，實在是太可惜了！說到善知識也是一樣；像善財童子五十三參，為什麼文殊菩薩教善財童子：「對善知識不要見過失。」如果見過失而生了退心，自己也沒有辦法了生死，就自失大利了。而且，實話說，你所見到的是不是善知識真的有過失？也不一定喔。所謂：凡夫眼中看一切人、一切事、一切物都是凡夫，這我們自己要相當的清楚。所以就這麼「寬為限，緊用功」的用功下去，不要退轉，不要放棄你的發心，不要放棄學習。「功夫到」。功夫純熟了，得力了，心裡面放不下的煩惱，轉不過來的習氣就叫作「滯塞」，自然就通達，就能夠開大智慧，能夠明心見性。
滯塞不通就是因為凡夫總是著在相上、著在音聲、著在言語、文字上、著在自已的我執、我見上，所以不能通達。如果放棄學習，不想學，不願意修，滯塞當然一樣不會通達。再者，除了自己要發心，也要勸別人發心，讓大家都能夠明瞭這個道理，真正發長遠心，真正用功修學，把煩惱除斷掉，自然而然這一生就能夠成佛作祖了。有些人剛開始發心很猛利，可是一遇到障緣，譬如：工作沒了，家庭也不順，就開始懷疑是學佛所造成的。其實是每個人的業不同，學佛之後，種種的考驗都可能會現前，工作上的、人事上的、乃至家庭的考驗，都在考你，看看你會不會退道心，是否真的有決心要成就？還有另一種就是寃親債主來干擾你，他看到你聽聞能夠了生死的佛法，他不甘心、不歡喜，不希望你出離三界。因為你出離了三界，他就沒有辦法討債了。還有一種就是天魔干擾，魔王認為人間、天上都是他管轄範圍。知道你要用功求生淨土，要出三界了，就會來障礙你。用種種的伎倆，讓你認為你自己不想學，不想做了，這種我們看過很多，也就是學到一半，突然退心了。
退心沒有關係，只要趕快再發心，不要讓妄念一直相續。一警覺自己在退轉，要趕緊回過頭來用功，跟自己講：「這退却的念頭不是我，真正要精進的才是我。」如果還是沒有辦法斷除妄念，那要多禮佛，多懺悔。懺悔自己宿世的業障，或是向自己的寃親債主懺悔，並且發願迴向：「我將來成就，一定幫助你，使你得度。如果你現在障礙我，你也沒有功德，也不能解脫，不如你不障礙我，讓我能修行，功德可以迴向給你，這不是兩利嗎？」懇心的跟冤親債主講，不管是有形的、無形的，都可以這麼做。有時是家人障礙你學佛，或是公司主管，用種種的工作來障礙你學佛，你如果能這樣用心，障礙自然能夠消除。這是引「寬為限。緊用功。功夫到。滯塞通」來為大家說明。希望大家能夠會用心，遇到境界來，不要退心，要發長遠心。想了生死的心念，要能夠一直相續。四弘誓願講：「煩惱無盡誓願斷」。也許在學佛的過程當中，會覺得自己的過失很多，改都改不掉、改不完。如果覺得怎麼這裡也有問題，那裡也有問題，這就是我們的業障，就是我們的煩惱心重。即使你退了道心，業障還是在，煩惱還是煩惱，憂愁還是憂愁，仍然沒有辦法轉變過來。所以說道心一定要能夠持續不退，要持守勿失！