古人講：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主帥能行令，不動干戈致太平」。這是古來祖師教導後學修行的綱領。學佛人想要成道，就如同軍隊在防守城池一樣，要非常的小心，任何的細節都不要遺漏。自己的起心動念就像敵軍的奸細一樣，一不小心就滲透到心裡面來，妄想雜念比奸細還恐怖，所以說學道猶如守禁城，煩惱習氣想盡辦法要把菩提心城給攻破，讓你沒有辦法成道。所以學佛人在修行學道時，一定要仔細觀察，微細的覺照，一切時中，綿綿密密念著佛號，保持自己的心清醒，不要昏昧，也不要亂想。第一句：「學道猶如守禁城」，禁城要怎麼守？祖師教我們：「晝防六賊夜惺惺」。白天要防著六賊，這六賊就是指六根。《楞嚴經》講：「六為賊媒，自劫家寶」。六根就像賊一樣，在損害自己的功德，使自己的心散亂。「晝」就是白天的意思。所以白天要防六賊；晚上不要昏昧，不要睡太多、睡太沉。要夜惺惺，「惺惺」就是清醒的意思，以前台灣男眾一般都有當兵，就像晚上站衛兵的時候這種感覺，要提起精神，提起覺察的能力，所以叫夜惺惺。一般人看到這一句，「白天、晚上」只想到通常的解釋方式，就是白天要注意六根不攀緣，晚上要處於覺察的狀態。這裡有另外一種解法，「白天」代表一切動中的境界，「晚上」代表一切安靜的境界，無論是動是靜，都要防六賊，都要提起覺照，提起佛號，所以說「晝防六賊夜惺惺」，這是講一切動靜當中，都要能夠用功。以前古人是日出而作，日落而息；現代人不是，日出也要作，日落也不能休息，有的同修工作到很晚，還是要防止自己的六根攀緣，在那裡打妄想。所以把它用現代的方式來解釋，就是「在一切動中的境界，在一切安靜的境界」。像在靜坐，有的人一坐就昏沉，那是心處於昏昧的狀態，沒有覺醒。或是靜坐，坐在那裡等一下又打妄想了，一下想過去，一下想未來，所以無論在動中或靜中的境界，都要注意這些問題要能夠除滅。甚至連非動非靜的境界，包括即使有得禪定，這「捨受」也要放下，都要能夠捨卻，佛門講：「能觀之心也要放下」，能所都放下，放到無可放，那才是真正的功夫。「晝防六賊夜惺惺」的下一句是「中軍主帥能行令」，這中軍主帥就是自己。這主帥如果迷惑顛倒，被自己的妄想心境界拉著跑，那就做不得主，不能行令。所以一定要有正知正見，知見不正就不能用功，這一念心就不能夠覺察，也沒有辦法做到偈中所說：「中軍主帥能行令」，因此心要不迷，知見要正，才有依憑、才有依靠，這是「中軍主帥能行令」。擁有正知正見以後，一切煩惱當體即空，菩提本自現成，其實哪有煩惱可斷？哪有菩提可修？也沒有佛道可成！說實話，成佛只是恢復一切眾生本來面目而已。所以最後一句總結得非常地好，所謂「不動干戈致太平」。在《孫子兵法》裡講到：「不戰而能屈人之兵，是為上策」。一般學佛人學小乘法，或是大乘漸教，都認為有法可修，有煩惱可除，總是在能所相對，在大動干戈，起心動念去造作個善法，或是起心動念要去除斷煩惱。就是達摩祖師講的：在那裡「以心除心，以法除法」，這都不算是真正的上將，不是真正根器好的。因為他心中認為有法可除，有煩惱可斷，有菩提可修，所以總在起心動念除斷煩惱，總在那裡造作修善法。就是永嘉大師講的：「住相布施」，總在那裡住相布施、住相持戒、住相行六度，統統都是著相。古德講住相布施只能得一點人天福報，「猶如仰箭射虛空」，就像射箭一樣，往天空上射，一旦「勢力盡，箭還墜」，雖然造善升天，但只是一下子，馬上就下三惡道，「招得來生不如意」。所以古德講：你要是真正通達實相，就能一超直入如來地，就能不動干戈致太平。那你就是真正的上將，這樣才是真正的修行人。希望大家不要自暴自棄，不要只做一般的修行人，常常認為自己業障重、煩惱重、習氣重，這樣子妄自菲薄，對修行是沒有好處的。尤其在末法，只要談到明心見性，談到成佛，每個人都很害怕，好像認為明心見性是不可能的。大家要有信心，絕對可以的，明心見性不難。其實「心性」大家天天在用；只是著相所以沒有見到。「性」就在相中，性相不二，只是眾生著相著得太嚴重，也沒有受過大乘經教的熏習，所以接觸到現象、接觸到境緣、接觸到人事環境、物質環境，一下子就迷惑了，醒不過來。實際上，現在每個人都是處於明心見性的狀態而不自知，這個狀態、這個境界，是不用修的，只要一念迴光、一念悟，那就是見性了；一念迷，被境界牽著跑了，那就是凡夫。見性的境界不難達到，對自己要有信心，對於經典要有信心。
現在是末法，很多出家法師不提倡大乘佛法，專門叫人學小乘、學人天法，佛在經上講：「小乘、人天乘都是不了義」，如果將不了義法認為是最上乘，那實在是非常悲哀的事。所以學佛要往大乘的路上走，要明白眾生確實可以成佛，確實能夠見性的，不要聽到「明心見性，見性成佛」這八個字，就很畏懼。說實話，這是善根不夠。那就要多多讀經，多多印送法寶，多多流通正法，流通大乘佛法，這樣才能夠在大乘教法下「直下承當」，能受持起來。聞大乘法你才不會害怕、不會有懷疑，這樣業障才是真正的消掉。所以看了古德這首偈子之後，就知道要怎麼用功，怎樣才是真正除煩惱的方法。
若是從事相上到理體上，都能夠通達，都能夠明了，而且能用得上，那真的做到了：「不動干戈致太平」。