恭祝 觀世音菩薩聖誕│念觀世音菩薩 為何有人有感應 有人卻沒有

 

觀世音菩薩聖誕-農曆二月十九日

觀音讚

觀音菩薩妙難酬。清凈莊嚴累劫修。

三十二應遍塵剎。百千萬劫化閻浮。

瓶中甘露常時灑。手內楊柳不計秋。

千處祈求千處應。苦海常作度人舟。

南無普陀琉璃世界。大慈大悲觀世音菩薩。

悟顯法師   開示：念觀世音菩薩 為何有人有感應 有人卻沒有

淨土法門，它就是一乘了義，可以頓脫生死。你學小乘，那個沒有辦法頓脫。

念觀世音菩薩救苦救難的這個慈悲能力，都是依常住真心而起作用，所以能夠現三十二應身，三十二應入國土身，能夠現十四種施無畏力，福備眾生。都是以無作妙力，這無作妙力就是他證得，從耳門圓照三昧得圓通法門，明心見性以後起的作用，都是依一乘佛之見地而修行。所以觀世音菩薩能隨機感赴。

 

《華嚴．觀自在章》講的：「或在危厄多憂怖。日夜六時稱我名。我時現住彼人前。為作最勝歸依處。」你碰到苦惱死厄的時候，〈普門品〉講的：「於苦惱死厄。能為作依怙。」能夠做你的依靠。這個都是心性感應之極致。

 

《華嚴．觀自在章》講的，你在危厄多憂怖的時候，或是碰到危險厄難，或是這些世間的事情，憂愁惶怖的時候，不知道怎麼辦的時候，只要日夜六時，以前是六時，晝三時夜三時，現在是二十四小時，日夜六時稱念觀世音菩薩名號，觀世音菩薩在你稱名之時，「我時現住彼人前。為作最勝歸依處。」能夠做你最殊勝的依止。因為觀世音菩薩已經圓照法界，已經了脫生死，而且明心見性，把粗重的煩惱都斷掉了，示現在等覺菩薩；他過去是正法明如來。

 

你稱名，稱觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩給你做最殊勝的依靠。為什麼能做最殊勝呢？因為觀世音菩薩是依一乘佛之見地修行而成就的。

 

所以觀世音菩薩一樣，遍入一切眾生心想，你心想觀世音菩薩的時候，是心即是大慈大悲圓融無礙。所以為什麼說能夠念觀世音菩薩，馬上就給你加持、馬上就給你感應，念大悲咒亦復如是。就是因為他是依一乘了義，不是依二乘，二乘他沒有這個能力。

 

有的羅漢雖然有神通，但是他沒有發心，羅漢再怎麼分身，他也就同時能現五百個分身，而且這五百個分身，是同一個人，是同樣都是算是人道的，他沒有辦法同時現畜生道，同時現鬼道，同時現國土，現山河大地，他沒有辦法。所以，有些人發生船難了，發生了災難了，他念觀世音菩薩，在海上突然漂來一塊木頭，那個很多都是觀世音菩薩化身的，這個就是依一乘了義修行得到的成果。所以後面《法華經．普門品》就展示觀世音菩薩，他修證的功德。

 

所以說「十方佛土中，只有一乘法」。你不要再去想要先學小乘，不用，直接學一乘就好，更不要想說你要學什麼人天乘。我們之前講的《弟子規》這些，那個沒有辦法幫助你了生死。你碰到苦難的時候，你學《弟子規》，它沒有辦法救你苦難。你要面臨生死之際，你只有念佛、念觀世音菩薩，才能夠解脫。

 

你生重病，你念那些世間書沒有用，你只有念藥師佛、讀《藥師經》、念觀世音菩薩、念大悲咒，這個病才會好。所以觀世音菩薩講的，〈觀自在章〉講的：「彼當生我淨佛剎。與我同修菩薩行。由我大悲觀自在。令其一切皆成就。」

 

所以有時候你念觀世音菩薩，你看到這個人念觀世音菩薩，他不一定是活下來；可是，觀世音菩薩說：你稱我的名號，我接引你到西方極樂世界去。觀世音菩薩住西方極樂世界。「與我同修菩薩行。」跟他一起修行。他教你大悲觀自在的智慧力，讓你一切皆成就。所謂一切皆成就，就是成佛，這個都是一乘了義。

 

節錄自  悟顯法師  大乘妙法蓮華經講座 方便品二-8  

佛教漫畫（11）｜清明淨業報親恩

 

佛教漫畫（11）｜清明淨業報親恩

 

慧明居士：師父，清明節是掃墓祭祖的日子嗎？

悟顯法師：沒錯，清明節源自介子推，他忠孝兩全，割股奉君，最後退隱山林。

心香居士：哇！原來忠孝與清明的精神這麼深厚呀！

 

慧明居士：那介子推為什麼這麼讓人敬佩？

悟顯法師：他不貪名利，忠於主公，孝順母親，是忠孝兩全的好榜樣。

 

心香居士：那佛弟子要怎麼行孝呢？

悟顯法師：孝順父母與師僧三寶，隨順佛法、奉持清淨戒，就是孝順至道，超越世間孝，達到佛法境界。

 

慧明居士：那清明掃墓可以用奶奶愛吃的肉祭拜嗎？

悟顯法師：不行！葷食只會增祖先罪業，應以素食祭祀，這才是真孝與忠。

 

慧明居士：那要怎麼迴向祖先呢？

悟顯法師：可以誦彌陀經、念佛、讚佛偈、三皈依，把功德迴向祖先。

心香居士：迴向祖先、修行自己，冥陽兩利！

 

慧明居士：哇！原來忠孝與佛法修行可以結合呀！

心香居士：大家清明祭祖，記得素食、誦經、念佛與迴向，才是正法之行呢！

悟顯法師：是的，世間忠孝不離佛法，清明以素食護生、淨業報親恩。

【清明】 清明淨業報親恩

 

【清明】 2026年4月5日  農曆二月十八

清明時節雨花飛。祭掃墳堂出戶扉。

風捲渡頭波浪險。雲凝提畔哭聲稀。

祖先若欲生蓮界。兒女虔修切莫違。

今日禁烟寒食節。一心念佛向西歸。

悟顯法師 開示 ：清明淨業報親恩

講到清明這個節日，相信有些人應該知道它的由來，我們中國的清明節離不開「介子推」這個人。介子推生在春秋時期，他是晉文公重耳底下的臣子，當初晉朝的宮室發生內亂，史稱「驪姬之亂」，所以重耳他就出逃，一方面要躲避追殺，一方面還要能夠讓自己可以活得下去，可是總是有到達困難的一天。那麼直到他逃到衛國，真的是沒有飯吃，介子推就自己把身上的肉割下來，給他的主子吃。

以前是臣子跟主子的關係，介子推割肉給他主子吃，後來經歷了十九年，這個重耳逃亡十九年，過後回到晉國作了晉文公，當時候周王室又發生內亂，他就趕快勤王保駕，所以把介子推也給忘記，直到事情都平息了之後，人家暗示他、提醒他說：當初你能夠活下來，都是因為介子推這個人，你怎麼可以把他忘記，那你豈不忘恩負義啊！那麼晉文公想到，當初還有這麼一個臣子，在他極度困難的時候照顧他，救了他一命。

介子推這個人，他不好名利。重耳做了晉文公，他也沒有想要升官發財，他反而退隱回家跟他母親住在一起。晉文公知道了，他想起來以後，派人去請介子推要出來做官，怎麼他都不肯，因為他住在山西，就是現在山西介休的綿山上面，所以有人就建議放火燒山，只要放三面火，留出一面，他總得出來，又因晉文公找他也找得很急，所以就聽信了這個讒言。

那麼執行的人，本來是放三面火，改成全面放火，所以就把他們母子燒死在山上，這個時候晉文公才知道自己犯下彌天的大錯！在他們死的這個樹下，就找到他留下的遺言，他的遺言是這樣講的，他說：「割股奉君盡丹心」是講他當時候割股奉君的事情，「但願主公常清明」希望他能夠把國家治理好，後面講到「柳下作鬼終不見」因為他是死了嘛，「強似伴君作諫臣」你看到我這個寫的，就再聽我一諫，再聽我一說吧，他說：「臣在九泉心無愧」他盡了做一個臣子應該做的，所以他問心無愧，希望晉文公能夠「勤政清明復清明」，所以這個就是清明節的由來。

這一段文我沒有講完，你們有興趣的可以自己去看，這是一個世間人忠孝兩全的例子。所以晉文公知道了，他看到他的遺書，就訂這一天為「寒食節」，後來演變成「清明節」，這個就不是只有掃墓祭祖的事情，而是提醒後人，「忠」跟「孝」要能夠盡量去把它做好。

我們佛弟子講到孝順，在《梵網菩薩戒經》裡面說到的，所謂「孝順父母師僧三寶。孝順至道之法。孝名為戒。亦名制止。」這個你們在讀菩薩戒都常常讀到，我們佛弟子什麼叫孝順？你家的父母還有師僧三寶；那什麼是父母呢？不光只是你家的，後面還講到「一切男子是我父。一切女人是我母。」孝順父母師僧三寶，教你孝順至道之法，隨順佛性，隨順法性，「奉持諸佛清淨戒。乃至失命不毀傷。若人刀杖來加害。惡口罵辱終不瞋。」你學佛，人家來打你、人家來害你，說你學佛沒有用，他要打到你不學為止，總總的重傷、總總的毀謗，包括你在推廣正法，你碰到惡口罵辱、碰到刀杖加害，你都不退心。所以乃至失命不毀傷，你奉持諸佛清淨戒，奉持如來的教誨，你在學佛的過程當中，人家來罵你，你心不瞋恨，乃至刀杖加害你也絕不退轉。

我們佛弟子講的這個孝順至道之法，孝名為戒，你這樣子隨順佛法，孝順至道之法，這個稱為持戒。所以比起世間人講的孝順，他這個境界提升了很多，不是只有在這個有緣無緣、愛緣慈上面，所以這是我們佛門講的孝順。

那麼忠呢？世間人忠於國家、忠於民族，你不可以做一些叛國的事情，你不可以做一些背叛民族的事情、搞民族分裂的事情，這個是要天誅地滅的，誰在分裂民族，誰就沒有好下場啊！這個是世間人的；那麼我們學佛人也能做得到這世間的忠孝，我們還更進一步，能守護自己的心城，能夠時時提起精進不懈怠，心地常清常明，清則無染，明則不惑，不為一切煩惱所動，不為一切貪瞋癡所染汙，常念三寶、常念正法，身心不要懈怠，不要動不動就偷懶，動不動就給自己找一些開緣的、方便的，這個就是守護自己的心城，不背叛自心，不背離自心，不要背覺合塵，這個就是我們佛弟子除了世間這個忠孝以外，我們還能夠再進一步提升的。

所以不能只有做世間法，也不能認定世間法做好就等於佛法圓滿，然後再套上一句「佛法不離世間法。」這個你是墮在邪見當中，你是墮在自己錯誤的思想觀念當中，也可以說你是墮在五種利使的煩惱當中，五利使：身見，執身是我；邊見就偏見；見取見，你看到這些邪見，錯誤的知見，背大向小等等的見取見，不明諸法實相之理，見相生心、取著，這個就是見取見；戒禁取見，所以就盲修瞎練，亂修一通，墮在五種利使當中。所以把這個道理跟大家講清楚，你才懂得如何來提升自己的境界跟功夫。

今天藉由這個介子推，這是我們華夏民族、中華民族的一個代表性人物，忠孝兩全的人，他給我們學佛人帶來的一個啟示，除了講求世間的忠孝之外，我們還要再進一步提升，這個世間的孝順與忠義，要能夠把它化為修行的動力，要能銷歸自性，這樣子你才真正學到了佛。

那麼，在這個大節日當前，還是要提醒所有的同修，清明祭祖的時候不要再用葷食，我們清明祭祖，實際上都是用素食，這個是最好的，對於你祖先是好事，對於你自己也是好事，你要是拜祖先用葷腥、用肉食，會徒增你祖先的罪業，這個就是不孝，這個就是你忘記了佛法對你的教導，你對佛法就不忠，你不忠不孝，你就不會成佛。

雖然世間的忠孝不一定成佛，但是你忘失了佛法，忘失了佛性，你這個人不會成就，所以還是要提醒大家，在清明掃墓的時候，絕對不可以用葷食來祭拜，絕對禁止，不管你有沒有受戒，你不要想說我又沒有受菩薩戒，我也沒受五戒那就沒這個問題，實際上你沒有受戒，你去殺生吃肉，這個問題更大，因為你毫無懺悔心，你不知道要懺悔，所以佛說：「有戒可犯是菩薩，無戒可犯名為外道。」又說：「寧可犯戒不可無戒」無戒就沒有懺悔心，永遠不會悔改，永遠肆無忌憚，所以我們還是勸大家要受戒。

那麼在素食的這個正確的飲食上，是每一個人都要素食，不管有沒有受皈戒，有沒有受三皈、有沒有受五戒、受菩薩戒都一樣，你有沒有出家都一樣，大家就是吃素，這個是做一個轉變的基礎，希望大家能夠記住我交代大家的事情。

【釋迦牟尼佛涅槃日】什麼是涅槃

 

釋迦牟尼佛涅槃日-農曆二月十五

悟顯法師  開示：什麼是涅槃

 

爾時有佛。號日月燈明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。

 

這裡講佛十個德號，號日月燈明如來，這如來是冠在日月燈明下面。「十號」，有些是省略如來、有些是省略世尊。就是省略前後，有好幾種不同的說法，但是都可以講得通，都是佛的德號。這是講過去有佛號日月燈明如來。

日月燈明的「日」代表定，「月」代表慧，「燈」代表化他，都是光明。定慧化他之德，所以叫「日月燈明」；也代表心性、自性。日光能照天下，月光能照黑夜，日月所不及者，室內燈光能照，所以叫普照一切，這兩種解釋都講得通，第三種也可以。還有不同的解釋，不同的說法。

如來的名號功德無量無邊，可以用權、實二智來解釋，「日月」是實智，「燈」是權智，權巧方便接引日月所不及的眾生，就是指那些沒辦法一下子接受真諦的眾生。所以，對於世間法來說，二乘所說的是真諦法，跟你講涅槃，講苦集滅道，這是真諦；但對大乘來說，二乘那就算俗諦法。為什麼呢？為接引沒有辦法馬上學大乘的眾生，而開俗諦法，它說的「真」，不是真正的涅槃。

二乘的涅槃不是真正的涅槃，所謂：「我雖說涅槃。是亦非真滅。」二乘的涅槃是諸法唯有滅相，唯是寂滅之相。它是滅掉諸法，心不緣一切法，內守幽閒，住在寂靜地當中，但所緣的境界還是法塵，《楞嚴經》講：「猶為法塵分別影事。」所以不是真正究竟法。

對於大乘來說，這就是俗諦，《法華經》講叫「化城」，這部分到後面〈化城喻品〉，就會跟你說明。二乘人所證的如同化城一樣，不是真的寶所。經上說那些商人去尋寶，路上累了，不願意再走下去，所以佛就跟他講個涅槃，幻化作一座城池，讓他暫時休息，不是真正找到寶物，這部分講到後面經文時你就會知道。

 

「如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。……」這些就是如來的十個德號。所謂「應供」是應受供養；「正遍知」就表示正知見，遍知一切眾生根欲、根性；「明行足」就是對於修行明了，而且做得圓滿；「足」就是滿足；「善逝」就是善於示現涅槃，令眾生能夠對佛法生欣樂心，對於佛法能夠生珍惜的心；「世間解」就是解世間，知道世間如夢幻泡影；「無上士」：以前稱有知識、有學問的人為「士大夫」，那我們稱佛為「無上士」，也就是有知識者裡面最有知識的；「調御丈夫」就是善調煩惱；「天人師」是天上人間第一之導師；「佛。世尊。」，「佛」是覺悟；「世尊」就是世人所尊敬。這就是如來的十個德號。那麼，下面：

演說正法初善。中善。後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。

這裡說的正法，初中後都是善法，但是，初非中，中非後，後非初中，這個要搞清楚。講聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，三法俱善沒錯，但是菩薩乘不是聲聞乘、不是辟支佛乘。這在《無量義經》裡面就講到，江水、河水、海水。所以為什麼佛先講無量義，雖然跟你講三乘，但是義趣不同，你解的不同，你得法、得果、得道也不同，所以有些人講，小乘的經典裡面有大乘的內容。其實只有大乘的文字，並沒有大乘的義趣。就像大乘講涅槃，小乘它也講涅槃，名字雖同，但其義不同。釋迦牟尼佛在《無量義經》裡講，雖然都叫涅槃，義趣不同。

我給你舉一個比喻，你就很容易清楚了，國小有數學，國中有數學，高中有數學，大學有數學，博士班有數學，同樣都叫數學，但是裡面的內容不同，所以雖然都叫涅槃，但是裡面的境界不同。中國的道教，它也講空，也講無為，但是它的無為是「有個無為」，並沒有離開我相，所以還沒達到究竟。而佛法所講乃是一乘的無為，無為而無所不為，裡面有我、無我，隨緣善立，沒有所謂我與無我，所以可以方便示現我、方便示現無我，這個就自在了。

所以跟世間所講的無為，雖同樣都叫無為，講得並不一樣。在佛法裡面有初中後，雖然你在小乘經裡面，你有看到一些好像有講到大乘的東西，但那只是名字同而已，他所結歸並不在大乘，甚至現代人胡說八道，錯導大家，他說小乘的上座部是等於大乘，這種說法是不對的，根本完全搞錯！那些人非但不解大乘，也不了解小乘，兩個他都不懂，才會說出這樣錯誤的知見。

我們這裡跟你講正確的觀念就很重要了，大迦葉尊者從來沒說他的上座部就等於大乘，如果有說，那一定大說特說。所以今人雖看一堆佛書，甚至出家了，他也不解小乘，小乘在修什麼？他並不知道，而且也不解大乘。因為十方佛土中，唯有一乘法。所以就知道這些人，對大小二乘都不了解，根本就是個附佛外道，你要懂得，要有正知正見，那些人不懂大乘，也不懂小乘。

佛法講初中後雖都是善，但是意思不同。他說：「其義深遠。其語巧妙。純一無雜。」目的都是要攝歸一乘。所謂「其義深遠。其語巧妙。」意思是說，善說比喻，善說涅槃，全都是要接引眾生，都是具足清白梵行之相，都能夠讓你出離。為求聲聞者，說四諦法，度生老病死得究竟涅槃；為求辟支佛者，跟你講十二因緣，讓你知法唯滅，知這世間唯是滅相，十二因緣本自不有。知法唯滅，它不有，滅除十二因緣，從這裡證辟支佛果。辟支佛翻作中文叫「獨覺」，或叫「緣覺」，他是觀十二因緣空，所以證緣覺果；為求菩薩者，為諸菩薩說六波羅蜜法，加個「應」，就是「應機而說」，應六波羅蜜。因為他求六波羅蜜，就跟他講六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

悟顯法師  妙法蓮華經 講座 序品第一 6  (精彩節錄)

五十陰魔(七)│楞嚴經白話直解卷九 (19)

 

【楞嚴經白話直解 卷九】   (精彩節錄)

悟顯法師 講述

五十陰魔(七)│楞嚴經白話直解卷九 (19)......

又以此心圓入虛融。四體忽然同於草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵併。排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

這是色陰第七個境界。

也是以前面定心不斷地深入，深入到什麼時候呢？「圓入虛融。」定心把四大給銷融了，你四肢忽然「同於草木」，也就是這身體如同草木一樣無知，用「火燒刀斫曾無所覺。」用火燒或是刀砍都沒有知覺，因為他的觀心「圓入虛融。」離於執受。這個我以前有聽過，在近代有人有這樣的功夫，他真的有禪定，拿火燒他，他沒感覺，拿刀砍他，他也沒感覺。

還有一種是不需要禪定的，鬼附身也可以做到。在我國閩南以及台灣地區，有很多扶乩的，他能夠上刀梯，刀劍能穿身，他沒感覺，都不會有事，所以有一種是被鬼附身。

還有一種是定力銷融四大，所以有這樣的境界，佛說這個叫「排四大性。」「一向入純。」純入虛融。他的定力很深，能把塵銷融，所以叫「塵併。」

「排四大性。」是把這四大：地水火風都銷掉了，「一向入純。」「純」是定，沒有參雜，才有這樣的一個現象。佛說「暫得如是。非為聖證。」「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」

悟定居士 校對整理

【釋迦牟尼佛出家紀念日】 消災免難第一方

農曆二月初八

 

 釋迦佛贊

釋迦尊　號覺皇　覺行圓滿難量　娑婆業海作舟航　

轉法輪　開寶藏　九界導師人天仰　破妄顯示真常　

諸佛稱贊遍十方　徑路指樂邦　

大恩大德不可忘　惟有勤宣揚

悟顯法師開示：消災免難第一方

 

有一些同修吃素，吃了有一段時間，雖然嘴上吃素，但是更重要的，還是要培養心裡的慈悲心，這慈悲心，不光是對動物。慈悲心，講到比較深的，就是把自私自利，什麼都為自己的這種念頭放下，這樣你的業才會轉。如果一個人，雖然吃素，但是心裡處處想的都是自己的覺受、自己的感受，那麼他的慈悲心也發不出來，終究會退轉。為什麼？因為太在意自身。只要有一個人知見不正，在你病苦的時候告訴你：吃素沒有用啊，你看你吃素還不是這樣生病？你馬上就退心了。

 

為什麼有些人吃素，還是到處受傷？一下這裡撞到，一下那邊撞到，或是時不時地生病，時不時地感冒，這個都是雖然吃素，但是業沒有轉。歸根結底，慈悲心沒有發出來，講究竟一點，他還是自私自利。除了吃素以外，你的心要做一個轉變，不能只有在飲食上素食，這個是教你再更進一步來用功，不是說吃素沒有用，要聽清楚。有一些人，他誤會，以為只要心地好就好，心不要自私，嘴巴還是吃葷的，那個也是假的，一樣是表裡不一，而且連表面他都不願意做。你心好，你的行為就會善良，我們今天講的，就像《楞嚴經》裡面說的：「希更審除微細惑。」希望把你心地的煩惱、微細的煩惱再把它除掉而已，並不是說你只有口善。

 

真正替眾生著想，常行放生，常常去放生、常常救護眾生。你每個月都可以規劃，有一筆錢專門來做放生，來幫助眾生脫離苦難。放生是大功德。所謂「諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。」放生是第一的功德。在眾生有苦難，臨當被殺害的時候，你能夠發慈悲心、能夠救免他的苦難，就像觀世音菩薩一樣來幫助他，你能這樣放生，殺業都能夠消掉。你這一生，雖然吃素，但還是生病，還是有種種的問題，就是你殺業沒有消，做得不夠。所以不是只有吃素就好。不光要吃素，而且還要放生，常行慈悲心，把你的自私自利給放下。舉足、下足，常看眾生，不要去踩到地上的螞蟻、昆蟲。出家比丘不踏生草，為什麼？因為草叢當中，裡邊有很多的小蟲，所以佛制不讓你踏。

要學薄拘羅尊者，薄拘羅尊者他的壽命得長壽的果報，就是因為有慈悲心，施予醫藥，施醫藥給眾生。心地又慈悲，沒有一絲毫殺害的念頭，所以他壽命一百六十幾歲，又得五種不死的善報。這一生隨佛出家，三日夜中，也就是三天就證阿羅漢，這個都是他宿世累積的善根、福德、因緣。我們舉薄拘羅尊者讓你知道，讓你能夠學習他的慈悲心，他是連殺心害眾生的心都沒有，不光只是吃素、不光只是放生而已。如果你吃素了，學佛了，還是有一些意外發生，還是身上受到這些病痛，今天我告訴你的，你要去做，要去轉變，常行放生，尤其受菩薩戒更要放生。

 

不要看人家毀謗放生，那些都是業障深重、都是阿顛迦，沒有善根的人。你在放生，他跟你唱反調，將來他生病的時候就無藥可救，絕對地無藥可救。為什麼？因為他現在在障礙你救人，以後他的冤親債主，這冤親債主從哪來呢？就是他生前在障礙放生的這些死掉的眾生。死了以後變成他的冤親債主，在他氣弱的時候來干擾他，所有醫生都看不好，再高明的醫生也沒有用，再高明的醫療技術也沒有用，這個就叫業障病，無藥可救。不要隨順這些邪說，聽信這些讒言。放生，如法地放，盡量放，用力放。這如法包括如佛門的法，包括如世間的法律，不可以去破壞生態，不可以去給這些生物製造麻煩，不可以把牠放死。在這個前題下盡量放，放心地去做，不會有任何罪過，不會有任何的問題。最大的問題就是邪見沒有改過來，知見沒有轉，不正見，你的慈悲心力量不足。為什麼？人家給你隨便講兩句話，你就退心，這就是慈悲心不夠。慈悲心不足、慈悲心不夠，怎麼成佛？沒辦法成佛。

所以學佛的同修要知道，有些人學了很久，業都沒有轉，動不動還是遇到一些意外、遇到一些狀況，你不懂得反省自己的業障、不懂得要消除自己的業障，只是一味向外求，向外看。認為我下一次小心一點就好、認為我下一次注意一點就好，業障來的時候，不是小心就能解決；業障現前的時候，不是注意就能沒事。就像現在汽車有很多先進的主動式安全系統，再堅固的車體、再強大的安全系統，敵不過業力，業障現前，還是得受報。所以勸大家心要慈悲，要捨掉自私自利；你的行為要慈悲、要吃素放生，堅定不移地去做，不要受別人的障礙、不要受家親眷屬的障礙、不要受無知的人障礙。什麼叫無知？反對放生、反對吃素，這個都無知。

這是講你今生，這一生就能得到的利益。來生呢？因為你放生，常行慈悲心、常行慈悲行，必定成佛。所以說吃素一定成佛，吃素跟成佛有密切的關係，因為有慈心。要曉得連外道、連不學佛的都有慈悲心，何況諸佛如來、何況你是諸佛如來的弟子，你皈依佛。

 

要想消災免難，就是吃素放生，常存慈悲心，放下自私自利。能夠按照我告訴你的去做，這符合經典，業就能轉，障礙就能消除。如果不聽，當成耳邊風，覺得無所謂，覺得你這樣子也很自在，等到業障現前的時候，就不要生大苦惱。因果報應，絲毫不爽。希望你能夠去做一個檢點、做一個反省，懺除宿世的結業，懺悔累生累劫的殺業、罪障，你在菩提道上，才能一帆風順。你這一生，才真正做到健康快樂。不然這俗人講的健康快樂，那個是妄語，不是真實。佛門講的健康、講的快樂，那是真的，是有因果的，就是你要能夠常存慈心、能夠吃素放生。

 

【春分】發願

 

【春分】 2026年3月20日  農曆二月初二

普能嵩禪師淨土詩

春分念佛正相宜。時到其中莫遠離。

消盡春光柳眼綻。布回暖氣放花期。

事猶塵累難澄寂。理到圓融非有為。

趁此春光尋出路。莫貪塵事失摩尼。

悟顯法師 開示：發願

我們在講經當中，或是一些談話當中，常常勸大家要懂得放下。那麼放下，不是一般人馬上說放就能夠放。每一個人的習氣厚薄不同，有輕有重。輕的，也就是你比較不在意的，很容易馬上就轉了。可是習染重的，那不是你動個念頭或是發個願，想放下就放下，但是如果沒有願心，永遠都沒辦法轉變，所以還是要懂得要發願，所謂「願斷一切惡、願修一切善、願度一切眾生，誓斷煩惱、誓成菩提。」如果沒有這樣的願，修行會斷斷續續，沒有辦法相續，沒有辦法前進，你的道業沒有辦法進步。

 

依照諸佛如來，依照祖師大德所教，你們受菩薩戒，裡面也都有教你要發願，如果不發願，那是犯戒。要能夠願成菩提、願度眾生、願斷煩惱。這個很重要，煩惱再重，你有願力，必然能斷；如果沒願力，你只會隨著煩惱去流轉，隨著煩惱再起更多的煩惱，所謂「隨情造業，縱我為非。」可是你要發了願，那就不同，因為你有這樣的一個心願，你就會注意、就會警覺。所以為什麼去受菩薩戒，功德殊勝，就是你有發願，願意轉變，在這樣一個正式的場合當中，向十方諸佛如來、諸大菩薩、一切的賢聖僧，以及監壇護戒的諸天善神，在他們面前發願，這個有很大的功德。

 

一個修行人如果沒有願力去斷煩惱，沒有願力來修行，他很快就退轉，終日渾渾噩噩，不知道自己修行要幹嘛，不知道自己出家要做什麼？有些出家人出了家，不曉得自己要幹嘛，所以修行的願力退失，因為他沒有發願、沒有相續，到後來他就去搞一些世間事。所以修行講的你要有願力，有願力你能轉煩惱、你能證菩提。你有願力，有種種的障礙都不怕，身體給你的障礙、家親眷屬給你的障礙、冤親債主給你的障礙，包括硬冤家、軟冤家，硬冤家—你修行，他就打你、揍你、修理你。你也因為有願力的關係，不會退心。軟冤家這個很恐怖，比硬冤家還恐怖，給你說好話，讓你心軟，覺得你對不起他，你來修行是做了一個對不起他的行為，讓你退道心。他講一些好聽話，我也是關心你等等的這些軟話，軟冤家障道。可是你如果有願，好壞一切不管，給你說好的，你也不在意；給你說壞的、罵你打你，你也不在意，這業障自然就消掉。

 

過去生無始劫來毀謗正法，障礙人家修行、譏笑人家修行，這樣的業障，你因為有願，就能夠消。你在這樣的環境當中，都不退轉，這是講你的自力。還有求佛菩薩加持，讓你修行菩提道上一帆風順，能夠發心為佛教、為眾生來付出，幫助正法久住、幫助眾生來學佛，來學習正法，這個都要願力。你要求佛力加持，跟佛菩薩講：「弟子有這樣的一個心願，無奈宿世業障深重，請諸佛如來、諸大菩薩慈悲加持。」再者，我們講過，你念大悲咒，只要是如法的，絕對都能夠滿願。你要修行、你要護持正法，你在觀世音菩薩面前發願，這個一定如法，而且觀世音菩薩會引導你學正法，不會讓你遇到外道邪師，或是說一些相似法的。大悲咒天天念，或是七遍，或是二十一遍，或四十九遍，或一百零八遍。大悲咒念一百零八遍，一天一口氣念完，大概一個半小時到兩個小時之間，所求一定滿願，因為如理如法。

 

修行你要斷煩惱，沒有願力沒有辦法做前導，沒有願力就沒有動力，再加上外緣不好，冤親債主給你障道，很容易就退轉了。給你講一些好聽話，說一些軟話，他這個軟話，就是要把你堅固的願力給破壞掉，把你堅固的道心給破壞掉。或製造一些順境，讓你貪著，讓你在這當中戀戀不捨，不願意放下，所以如果沒有大願力，怎麼能超脫。像釋迦牟尼佛的父親，那時候可以算是障礙他修行，凡是他所在之處，都是給他吃好的、用好的，不讓他看到這些不好的景象，釋迦牟尼佛要是沒有大願力，他怎麼能超脫？給他嬌妻美妾、金銀珠寶，就是希望他不要出家，不要學佛。但是世尊有大願力、行大道，四門出遊，他知道無論過得再好，都是生死輪迴，都是不免生老病死，唯有出家修行，才能夠真正了生脫死。他有這樣的願力出家，有這樣的願力修行，而且能夠堅持，不是一天兩天，雪山六年苦行，是這樣的堅固願力在支撐、在引導。

 

修行如果沒發願，沒有願心，很容易被境界給打倒，特別是順境。逆境有些人不會倒，順境很容易，自己要自覺、要警醒。每天都要在佛菩薩面前發願，這個願不用問我要發什麼願，你自己想要修行，把你的心願告訴佛菩薩，告訴你自己，不用過來問我，自己要做什麼很清楚。想成菩提、想成佛、想斷煩惱，這都是你自己心裡面的東西，自己心中的願望，在佛前稟明就可以了。不用去刻意想誓詞，心裡面怎麼想就怎麼說，真正想成菩提，這樣做就對了，不在於形式。你要重視形式也可以，參考祖師大德的發願文都可以，最重要的不在形式，在於你的發心，有沒有這分願，有沒有這個願心來成佛道、來斷煩惱、來利益眾生。如果有，即使不按照這些誓詞的形式，直接跟佛菩薩講，諸佛如來有他心通，他絕對知道。你在菩提道上，他會加持你、會幫助你，會讓你沒有這些障礙，可以讓你業障消除、煩惱消除、智慧增長、菩提增長。今天要跟大家講的，就是要讓你知道，這個發願很重要，不能不發願，不發願你就沒有動力。