霜降持名萬事休。光陰迅速又殘秋。
金風吹落梧桐葉。寒月照空露地牛。
當體廓開天地靜。靈機透脫不須求。
微塵剝破彌陀現。始到蓮邦彼岸頭。
一月映萬川 彌陀遍十方│ 印光大師文鈔菁華錄
◎或曰：阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊；一世界中念佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎？
答：汝何得以凡夫知見，推測佛境？姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。
夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人；百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人；相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。
眾生之心如水，阿彌陀佛如月；眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。
月乃世間色法，尚有如此之妙，況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？
故《華嚴經》云：佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相，而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。
（正）初機淨業指南序
【寒露】 2026年10月8日 農曆八月廿八
普能嵩禪師淨土詩
佛這裡講「當相敬愛。無相憎嫉」，不要互相瞋恨嫉妒，尤其是人跟人都有這種比較的心，會去跟你的姐妹、兄弟做比較，會認為說大家都是打一個娘胎出來的，為什麼有人過得好？有人過得差？這都是世間人常有的俗心，在這裡面就產生了嫉妒跟瞋恨，所以要遠離這些嫉妒瞋恨，就名為敬愛。
但是這個敬愛後面，釋迦牟尼佛講的，不是貪著，包括對你的兒女，對你的小孩都不要貪著，對你的父母也不要貪著；有的父母他不會貪愛子女，但是子女自己放不下，這個也是一個問題。所以這裡講的不要互相瞋恨嫉妒，這個就等於是當相敬愛。
那麼有無相通，偶爾往來一下，如果這些人會障你的道，那就不要往來，免得障道，這是一個學佛人要做到的，如果這個人會妨道，這「妨」就妨礙你修道，稱為妨道。他會障礙你修道，那你就要遠離，包括環境亦復如是，比如說你從前從事的行業，裡面會有一些犯戒的，會讓你沒有辦法把戒持好，那你自己就要考慮要轉行，為什麼？因為這些都是會障礙你修行的。你如果從前做殺生的，那你就要轉行。
就像有人跟我講，他說法師你叫人家要開素食，叫人家要做素的，萬一生意不好怎麼辦？人家現在葷的做得好好的，我跟他講，葷的收起來減少殺業有什麼不好的，做別的一樣賺錢啊！能不能賺錢是看福報，同樣有福，做什麼行業都賺錢，不用殺生，而且這個葷食開不下去那正好，轉行啊！三百六十行只要不犯戒的，不損害眾生的都可以做。
所以賺錢不一定要做這些不如法的行業，做這些殺生的行業，所以不必擔心說你從前做這些殺生的很賺，現在要是改行了不賺了怎麼辦。你從前做這些殺生的，做這些不善的行業，你以為你賺到了錢，實際上你還賺到了業，惡業，這惡業跟著你走，所以一般人你一定要知道。尤其是學佛人，如果你在的這些環境會障礙你修道，那你就要遠離，或是要儘量想辦法迴避，這個是必然的道理。
有些人很忙，忙到都沒有時間用功，沒有時間修行，這個忙叫做白忙一場，你是幫人家賺錢，結果你自己要修行的時間也沒有，這一生從年輕到老，做的事情就是幫別人賺錢，想要修行沒有時間、沒有空間。你這一生，說實話，你都是在為別人活，不是真正有意義的人生。你想修行的時間都沒有，一想到要用功，電話就來，事情就來，人家很羨慕好像你生意很興隆，但是實際上你是在幫別人做生意，在幫別人賺錢，你沒有辦法修行。
所以這裡講的「有無相通」，你就要知道，凡是會障礙你修道的，你就要遠離，要避開。你如果從前做的是這些不善的行業，你要轉行，也許會碰到一些不如意，但是，現在不如意總比將來不如意好，將來的不如意你沒辦法選擇，因為那是業力，當業力現前的時候，你是沒有辦法去抵擋的。所以你現在知道，如果你還在從事這些殺生的，或是一些不良的行業，你自己就要懂得要轉變，我們講的不會讓你沒飯吃，因為產業本來就會有改變，本來就會轉型。
那你就要知道，你自己這一生你要修行，你現在如果還是在做這些不如法的，還是在做這些殺生、殺盜淫妄、賣酒這些行業，你自己就要懂得要改變，真心實意地改變，真正轉。我們就有碰過，他從前是賣葷的，生意很好，後來整個轉型了，做素的，素的也做得很好。所以佛弟子就要知道，要為眾生，不要只為自己，自己少用一點，少吃一點沒有關係，用得差一點沒有關係，不要犯戒，不要去做這些殺盜淫妄的這些事情，所以這裡講的有無相通。
那麼，無得貪惜這個很重要，很多人家親眷屬往來，就起愛欲心、貪著心，這在其中是一個。貪得到的，順心的，你就貪著；不順心的就瞋恨。你們去回想回想，你在家親眷屬當中，在親戚朋友當中，是不是這個樣子。有些人你跟他往來覺得很順心；有一些人你覺得不順心，所以就有貪就有瞋。所以這裡講的「貪惜」特別著重在你不要起世間意，不要生煩惱。
所以為什麼教你學佛，你好好學佛，那些世間事情儘量少做。逢年過節那個不得已，能夠請大家吃素的，就請大家吃素。見面呢，少說世間話，多引導他們來學佛，給予正確的觀念，正確的五戒十善，乃至菩薩戒。世間人他沒有辦法一下學佛，跟他講講因果、講講報應，這個在所難免。但是我們要知道，佛法正宗是什麼。你在接眾的時候，可以有一些善巧方便，當然不能永遠都停留在善巧方便裡面，不求上進，那就不對。所以這裡講的「無得貪惜」，不要去貪著貪愛，這個很重要。
悟顯法師 無量壽經 講座 第230集 (精彩節錄)
【中秋】圓光普照 ‧ 福圓自在
悟顯法師 開示
阿彌陀佛諸位同修，大家好，首先祝福同修們中秋節快樂，身體健康，闔家安樂
瑜伽焰口儀軌裡面講到：
佛面猶如淨滿月。亦如千日放光明。
圓光普照於十方。喜捨慈悲皆具足。
這是讚歎諸佛如來，臉相慈悲清淨猶如滿月，心地光明猶如千日，並且以清淨光明普照十方，以慈悲喜捨四無量心，廣度一切有情。
現在這個世界，天災人禍疫情不斷，要想消災免難，唯有修行一途，與自性的清淨光明相應，這樣才有出苦之期，
對比娑婆與西方極樂世界，極樂世界無有眾苦，但受諸樂，無有疾病瘟疫，無有水災、火災、刀兵等災難，確實是我們的清淨皈依處，所以我們應當一心念阿彌陀佛，觀想彌陀，猶如滿月清淨的慈悲面容，觀想如來慈悲喜捨的光明攝照我們，我們一心念佛，就是離開娑婆災害瘟疫憂惱苦難，安住極樂世界無病無惱的清淨光明，
淨土法門，就像今天十五的月亮，至善圓滿，是末法眾生第一安住之處，惠予眾生真實之利，令一切眾生安住真實之慧，並且開化顯示真實之際，令眾生明心見性一生成佛，
大家都知道，太陽給我們光明，月亮予眾生清涼，佛菩薩的大智大慧，就如同太陽，破除一切愚癡黑暗，佛菩薩的大慈大悲，就如同月亮，消除一切熱惱，我們應當一心念佛，積累功德，修學大乘，流通大乘，護持大乘，阿彌陀佛，如同阿伽陀藥，但凡憶念者、見者、所有貪瞋煩惱四百四病都能治癒，我們也將此功德迴向一切眾生，相信這個世界的災難瘟疫一定都能消除，一切的眾生都能得到安穩。
祝福大家有個愉快的中秋，在這個假期應該用功精進，不要懈怠。
【秋分】 2026年9月23日 農曆八月十三
悟顯法師 開示： 真正的供養
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悟顯法師 開示 ：為什麼世人共爭不急之務
【白露】 2026年9月7日 農曆七月廿六
普能嵩禪師淨土詩
「若諸有情當作佛。」這個是我們前面講到：「人身難得佛難値，信慧聞法難中難。」人身不容易值遇，佛法不容易聽聞。聽了，有些人他也覺得困難，聽不懂或是放棄。在《維摩詰經》上講的，所謂「所應度者乃可見之」就是這裡說的「若諸有情當作佛」。
一個人他的成佛因緣到，他會認真努力地學佛，不然他只是聽一聽而已，或是善根就像燭光一樣忽明忽滅，他不能夠持續，不能夠相續，不能夠堅持。這個就表示他念佛成佛的機緣還沒到，出三界的機緣還沒到。
講到機緣，是不是每一個人成佛的時間是固定的？實際上不是的。這成佛的機緣是把握在你的手中，不是在別人的手上，是你自己熏習佛法，開智慧消業障來決定的。所以成佛不是誰規定你什麼時間來成佛，或是哪一個算命的說你這一生有機緣來成佛，那個是不能操縱在旁人手上，是操縱在自己手上。因為你說算不準，那變成……成佛又變成不定，變成不定法。特別要鑽牛角尖的人他就講：法師你這樣講，那這個成佛是不是不定法？實際上不是不定。如理如法修他是肯定成佛，但是這個成佛的機緣就把握在你自己的手上。
所以善導大師說的「九品往生總在遇緣不同」，看你熏習什麼，這緣就是你熏習的經典，你遇到的善知識，你受持的皈戒。你看像《觀經》講上品上生，上品上生他是受菩薩戒發心學大乘，雖然沒有修證，但是能夠續念不絕，能夠念佛不斷，這個上品上生，他能受持大乘菩薩戒。所以說受戒，受菩薩戒往生淨土，他是上品的。所以成佛的機緣到了，你就會好好修行，也可以說是你業障消了，因為業障障礙住，你的心就轉不開來，沒辦法轉，總覺得自己沒辦法；或者這個事、那個事給你耽擱了，這就是業障所在，導致你熏習有所中斷，這個必須自己要去突破，沒有突破成就不了。
所以《維摩詰經》上講：「唯應度者乃可見之。」這「見」—看得到，因為他移他方國土到此方，在維摩會上維摩詰居士講的話。所應度者就是他機緣成熟的，他才見得到我移他方國土到這個娑婆世界，機緣沒成熟的他看不到。從這個表法來說的話，就是你真正成佛的機緣到了，你才見得到淨土法門，才肯念佛，才肯修行。
這裡講「若諸有情當作佛」，哪一些人當作佛呢？肯修行的人當作佛，肯念阿彌陀佛的人當作佛。其餘那些信心不堅固的，還要以世間法作基礎的，把《弟子規》當作念佛的基礎，那簡直是太誇張了，把人天乘當作是小乘，這個也不對。
淨土宗的基礎是什麼？信、願、行三資糧，你沒有這個資糧就像旅行你沒有錢糧一樣，你沒有帶糧食，你沒有錢是走不下去的，縱然你是窮遊，現在有一種旅遊叫窮遊，就是這裡打打工，我們在旅行的路上也常碰到這樣的，在世間人來看也是一種體驗。每個地方去，住在那裡，有的他就住在旅館、飯店，他就在那裡打工，他就住那裡，兩個月、三個月他就離開，這就是窮遊，緃然你是窮遊，也是要準備資糧，沒有資糧你前進不了。
所以一樣地，你學淨土的資糧就是信、願、行，叫三資糧，如鼎三足缺一不可，就像鼎的三支腳，三足你缺了一足這個鼎就立不起來，沒有辦法立。所以講淨土宗的基礎在於信、願、行，再講更簡單一點，發菩提心，一向專念，再講更容易一點，就是要有出離心，你沒有出離心，即使學淨土你也出離不了，這出離心不是只有出三界，是要求生淨土，這個叫當作佛之人，在淨土宗來看當作佛之人，這個人一定往生西方極樂世界，一定能夠在這一生了脫生死。
所以你反觀一下，看看自己是不是念佛不間斷、不夾雜，自己的心是不是能夠安住在道上，如果你不能安住在道上，那麼你這一生可能就空過了。
你想想，現在回想你小時候，是不是如在目前？我們同修的年紀比較輕，有三十幾歲、二十幾歲的，年紀大一點的五、六十歲，你想想是不是就像昨天的夢境一樣，猶如昨夢，這麼一瞬間幾十年過去了。你再想想你的未來還有多少的日子？縱然現在醫療確實發達，平均壽命也都提高了，你六十歲了，你還有幾年？五十年來都是這麼一瞬間的事情，何況你只剩二十年，想到這裡你會覺得有點恐怖。
夏老居士講的：「此等閒伎倆。何能敵生死。」自己縱然是事業有成，但是道業卻沒有任何的功夫；縱然有個地方住，退休有了錢，你還是沒有真正了脫生死的能力。年紀輕的人，他要面對的不光生死的問題，還有他現前的工作問題、居住問題等等這些問題他要面對。縱然你處理得很好，或是處理得不好，跟你成佛也沒什麼太大關係；你年輕創業成功了家財萬貫，跟你成佛也沒什麼太大關係。我反而還要勸你少造業，有了錢不要造業，多做護持正法的事情，少去應酬，吃這些葷食，應該說禁止吃，佛弟子是不吃葷食。
所以你看看自己這一生這樣過來，「若諸有情當作佛」，你是不是真正發願要作佛的人？你是不是真正這一生要來好好皈依佛門的人？自己在問自己的時候，有時候你的下意識會欺騙你自己，都說是啊，但是你再看看你的行為，其實不是。
再看看你罣礙的事情，你把什麼東西擺在第一位，是把佛教擺在第一位，還是把你世間事擺在第一位？這樣就可以考核出你是不是真正想要成佛，想要學佛有成就。
所以「若諸有情當作佛」，你是不是應當作佛的那一位有情眾生？這個應當、不應當並不是佛來看，佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相。但以妄想執著而不能證得。」每一個眾生都有如來智慧德相，說應當作佛是決定在你，不在釋迦牟尼佛這裡，也不在阿彌陀佛這裡。
所以這一句「若諸有情當作佛」，你想想自己是不是認真在佛法上面，這才叫應當作佛。你要講到心性之理，普遍一切眾生都能成佛，都應當作佛，因為一切眾生都有佛性，有佛性者皆當作佛。所以說「若諸有情當作佛」，是必定成佛的，但是成佛的時節早晚，就掌握在你的手上。
你講到心性平等之理，每一個人都能成佛，那現在你看看自己的功夫，自己修行能不能成就？說到根本，就如同中峰國師講的：「只因迷悟之自殊。何有聖凡而彼此。」就是因為差在迷悟，有的迷得深，有的迷得淺，有的在這方面迷得深，有的在這方面迷得淺。迷悟的差別，所以導致作佛、修行有遲速，有厚薄。
悟顯法師 無量壽經 講座 第297集 (精彩節錄)
