【元宵】 佛教寺院原來的功能
悟顯法師 開示
諸位同修大家好。
我們上一次談到早晚功課要做，這一點是很要緊的、很重要的。一般人都忽略了，想說我很自在、很隨意，佛門都是修歡喜行，歡喜行不是這麼修的，不是你自己高興，那個不是歡喜，那是散亂，散亂你就會造成懈怠。
人沒有要求，就像學生沒有要求，他會自己讀書，那這個是天才；如果說一個凡夫沒有要求，他就會自己用功，那是過去生的善根，他有主動性，所以為什麼大家要一起來做課共修，因為沒有透過共修，沒有要求，依眾靠眾，我們佛門叫「依眾靠眾」，你是不可能去修行的。你不要認為學佛就是到道場去做個法會，參加個活動，沾個醬油，這樣就叫學佛，實際上遠遠不是。
佛法要求身、口、意三業清淨，你要達到三業清淨，就需要透過熏習，如果沒有熏習佛法、熏習大乘的話，不可能三業清淨，所以為什麼古德是用蓋道場、蓋廟，廟子是拿來幹什麼的？是拿來修行用的。因為佛陀時代，他是每個人找一棵樹，天天聽法，聽法之後大家聚集在講堂，之後大家各自散去用功行道，或是到外頭去度化有緣的眾生。那麼一個地方一個地方的精舍，「精舍」是什麼？以前還不叫寺院，叫精舍，所以你看叫「祇樹給孤獨園」，有「祇園精舍」，有「竹林精舍」這些地方，還有耆闍崛山，佛陀有這些我們比較了解、比較知名的講經道場，在那裡教化，大家在那裡用功。
然後到中國來，剛開始也是沒有，後來就是變成寺院，寺院這個單位，就是古代皇帝直屬管轄的一個單位，它不屬於六部管轄，它屬於皇上皇家直接管轄，你看像大家熟悉的鴻臚寺、太常寺、光祿寺，這是近代的大家都知道，有些是像外交的，有的是裡面的皇家的這些事情，還有一個就是我們的佛教寺院。
寺院這緣由怎麼來，相信大家都知道，白馬寺就是白馬馱經到洛陽來，白馬寺你們去過就曉得，在那裡發生很多佛法的傳承故事，乃至顯揚聖教的殊勝瑞相，白馬寺就是我們中國第一間寺院，東漢永平十年佛法傳來的，這個白馬寺應該算第一批，，後來依次有像我們知道的山西五臺山的大顯通寺，我記得現在俗稱叫塔院寺，實際上就是大顯通寺，東漢永平十二年造的，就是一批一批的，就是大家建寺院來修行，所以總的來說這寺院是皇帝直屬管轄的一個單位，當初我們出家人因為是按國禮，人家說請來的，所以應該就是待在鴻臚寺，因為出家人畢竟還是出家人，所以皇帝就建寺院來安僧度眾。
隨著時代發展，佛教寺院當初的功能就慢慢變質，本來是修行的道場，後來就變成有的是個人發心的，有的是居士發心的，有的是國家修建的，或是有些是幾個大護法居士造的，目的都是為了要修行作用的。後面還有，有的本來都是十方道場，後來就又變成子孫廟，子孫廟就是沒有接引十方來的、掛單的，也因為後來時代慢慢複雜，有各種的原因摻雜在裡面，所以就變成子孫廟。來掛單、討單的，討單就是你去聽經短期的，掛單就是比較長期，這樣子也還是為了學佛而去的，到道場是為了學佛而去。
那麼自從有了經懺以後，很多人到道場就是為了去超度，拜佛求平安，當然這也是我們佛法接眾的一個方便，可是也越演變越糟糕，到現在工商社會，這寺院原有的功能就變質，本來是修行的道場，現在是為了蓋廟而蓋廟，出家人一個發好心，就是我想蓋廟利益眾生，但是怎麼利益眾生，你這裡面要有修行才能利益眾生，修行不是上個課，要按照我們如法的方式來修學，可是現在的道場要維持，從前的寺院有土地，國家配的土地，或是大居士捐獻來供養，後來因為有法會，就變成居士來發心，來當功德主，來做這個法會，由他來發起。
平常其實不做這個法會，道場也都還能夠吃飯維持，因為有田地，自己種田，因為到中國的形式是不一樣的，因為佛法本來是用托缽的，到中國就順應著我們這裡的風俗，因為我們認為出去外面托缽就像乞丐一樣在外面乞討，你是皇帝請來的老師，我們尊師重道，一定要給予一個住所，老師，我們就不希望他出去乞討，不然當初攝摩騰大師跟竺法蘭大師，剛開始來中國的時候，還是出去乞討，皇帝就被詬病、就被批評，說您怎麼會讓請來的梵僧還出去乞討，有失國體，我們是大國，是懂得道理、懂得禮儀的，所以後來就是建寺院，寺院傳到現在，就變成做法會是來維持寺院的，甚至變成商業經營、門票經營等等的。當然有一些已經變成古蹟、景點，這我們就不當正常的寺院，這是就我們中國來說。
那麼臺灣地區的話多半都是新興的寺院，金門有一間比較老的寺院，在臺灣你要找一千年以上的寺院還是沒有，找不到，大概就是明清時期。這佛法，因為臺灣全部都是中國人，福建、漳州、泉州、廣東、梅縣全部都是中國大陸過來的，連臺灣自己所謂的原住民，也沒有原住民，臺灣原住民也都是中國人，都是從福建過來的，你看福建有阿美人，為什麼沒有特別算他一個族，因為後來都漢化了，他不再是屬於傳統的，他們自己就整個漢化，所以他說他是漢人，因為跟漢人通婚，慢慢傳久了，可能以前的服飾還在、傳統還在，但是就是跟漢人過的節日都差不多，所以你看像我們臺灣所謂比較少數的山地同胞，其實大家都是中國人，傳到臺灣省這個地方來，這大概就是明清時期比較多，不能說以前沒有，明清時期比較多，傳到臺灣來就蓋成寺廟、道場這種形式，佛教也跟大陸剛開始沒什麼兩樣，到近代就是比較混亂一點，變成為了建寺院而建寺院。
所以你要想到說，我護持一個道場，那個道場在幹什麼？那個道場是不是在修行啊？還是只是為了做法會賺錢，為什麼這次我會提這個事情？因為我讓人家去寫個牌位，結果人家問，你寫的這個名字是不是短期內往生的？我問他說他問的是什麼意思？他是四十九天內往生的，我說四十九天內往生又如何？他說四十九天內往生，寫這個牌位的錢就要加價，這麼市場化，佛教給他們在家人，或是一些世間意重的人搞成市場化了，這個就不好。我們是為了護持道場，想說沒關係，我們也是請法師慈悲幫我們超度，供養道場寺院一點錢，如果再變成這種看需求而加價的話，價高者得的話，這種人家說太丟臉了！你把釋迦牟尼佛當什麼了？這就是典型裨販如來。
你看釋迦牟尼佛見到眾生有苦難，四十九天內往生，佛是不是在《地藏經》，在其他的地方都有講到，要趕快怎麼樣來超度他。你看佛在《地藏經》怎麼告訴地藏菩薩，「現在未來天人眾，我今殷勤付囑汝」，就是我把現在還有未來的天人大眾，我現在交代給你，讓你來教化他們，「以大神力方便度，莫令墮在諸惡趣」，這是地藏菩薩受釋迦牟尼佛交代，交代他要做的，用大神通來度化眾生，不要讓眾生墮惡道，當然也包括超度法會，都是地藏菩薩大神通。
試問問自己，你們這樣做的出家人，這樣做的道場，你有地藏菩薩的功德嗎？變成商業化了，為了養道場而養道場，你道場真的有在修行嗎？有在修行怎麼還推出這種這麼商業化的方案，還分大牌位、小牌位，我們還幫你美化了，大牌位就是VIP，就像看球賽，比較接近球員，小牌位後面還稍微小一點，後頭後排的位置，好吧，所以說，這來果禪師講的，大家都認識吧，來果禪師，禪宗的泰斗，跟虛雲老和尚可以算齊名，他說做法會最終會破壞佛教的形象。我們當時候聽著會覺得來果和尚確實要求嚴格，結果沒想到人家講的確實是對的，就是因為它越變越糟糕，這個就不好了，所以佛教道場是用來修行的，你做法會沒問題，可是你不可以搞這種這麼商業化、這麼世間意的方案，這樣是不好的。
我不是對特別哪幾個道場有意見，是發現佛門有這種情況，這種情況對佛教是不好的，尤其佛教在社會大眾的觀感來說，這樣是不好的，我們就要護持正法，護持佛法良好的形象，你要供養道場錢，你要想求超度，你要看這個道場有沒有修行，要是道場都是推這種世間意的方案的話，讓人家望之卻步，只講錢、只講利益，這個道場說實話，你就得考慮考慮，你可以在家自己用功，供養如法修行的道場，那如果不如法的，我們供養了也沒有福慧，說實話，真的能超度眾生嗎？有啦，有一點小功德，畢竟還是佛嘛，但是想要真正有大威德力來超薦眾生，那是做不到的。
你看釋迦牟尼佛超度這麼多眾生，來此世界八千返，為此地凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，常所誦一戒，光明金剛寶戒，你看他有沒有收一毛錢，他有沒有立個牌位說，來，大家來繳錢，沒有，釋迦牟尼佛都沒有，他就是看這個眾生需要幫忙，我趕快來度他，趕快來幫他，地藏菩薩就是這樣子，看眾生要下惡道，你念個地藏菩薩也好，「見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。」對吧？死後要墮惡道，你至心瞻禮地藏像，壽命轉增除罪障，我很少引用《地藏經》的，所以你要知道，這個地藏菩薩他是怎麼來幫助眾生，地藏菩薩有沒有說，哎呀，趕快，你們現在有求於我，趕快要加多一點錢，地藏菩薩沒有這種世間意，所以佛教道場是拿來修行的，就是因為你有修行，然後去讀經，你才能度化這個眾生，才能超度眾生，依眾靠眾，依大眾的力量，你一個人不行，大家一起來清淨心的功德迴向，這樣很好的。
我道場講完，我還要講一些居士，人家說那種貪心的居士，爸爸寫了、媽媽寫了、兒子寫了、祖宗十八代全寫了，我一個師兄很好，他教他的居士，他說你寫這麼多牌位，也不是不行，都來結佛緣、結法緣也很好，但是你看看你什麼心在寫的？他說反正不要錢，就多寫一點，那你不寫闔家就好了，對吧？他就是以那種貪心偷心，想說佔一點便宜，當然他也是希望他家人得度，但是你用這種心，你就要去反觀一下，所以他就教他，你們看看你自己平常用功有多少，你寫十張牌位，你的功德能不能覆蓋得了十個人，你的功德你寫二十張、寫三十張牌位，你看看你平常用功多少，你用功的功德能不能超度得了你寫上去的這些人，一講大家就一反省，他就知道了，就收斂了，貪心就沒了，這個就是真實功德。
出家人慈悲教化你，所以你在佛門寫牌位，第一個道場不要有世間意，第二個居士也不要有世間意，這才是一個清淨的道場。所以一直強調道場早晚課，還有道場是用來修行的，這個地方是修行用功的，你要讓它恢復修行用功的本質，不是為了搞道場而搞道場，有些地方搞道場，搞到後來連「阿彌陀佛」都不敢叫人家念，你說這個叫道場嗎？這個就不是，道場連「阿彌陀佛」都不敢念、戒律也不敢受，連叫人家受戒的道心都沒有，你還說你發願度一切眾生，請問你要度哪裡去啊？要把眾生度哪裡？你要領眾修行，要把大家領到哪裡？不要引磬敲一敲，領到三惡道去了！你要把他領到人家說的「阿彌陀佛的淨土」，你要領他明心見性，見性成佛，這個才叫領眾，你這才叫持理道場、住持道場，不然你要住持什麼？住持道場，心地要安住，不能世間意，安住清淨心，然後持理道場，你才有道，沒有道不行。
所以一個廟、一所寺院、一個小廟、一個草庵，不管大小，能修行就是有道。你看無盡藏比丘尼，大家都知道無盡藏比丘尼，有些人可能沒讀《六祖壇經》，不曉得無盡藏比丘尼，就一個破草庵，就在旁邊而已，你去過曹溪的南華寺，你到過曹溪你就知道，他的草庵就在旁邊，小小廟，小小地方不大，可是人家明心見性，還有很多的連個草庵都沒有就住山洞，住在岩石上。
我們看山西五臺山北麓，就是環四線那裡，你看很多祖師都在懸崖上作化的，都是金身，那個叫道場。不光是富麗堂皇是道場，因為先有道才有場，再來談場，場有大有小，大小都不拘，因為本來就沒大小，大小是眾生緣所成心所現，就怕沒有道，因為眾生要學的是佛，要有道心要前進，你要是不懂得求道、不懂得求法，你只是看，哎呀，那邊人比較多，大概比較有名氣，超度比較有效，那就錯了。
你看龍褲禪師，我常講給你們聽，就是會念一句阿彌陀佛，蓮池大師也就是會念一句阿彌陀佛，一祈雨，雨就下來。龍褲國師一超度，皇帝的媽媽立刻就超升天界，對吧？龍褲國師的道場在哪裡？龍褲國師的道場在福建，他當初也是去閉關，閉到他褲子都破了，閉關十幾年，就念佛號，他出來超度那真有效，皇帝問他說，你要超度，我需要置辦什麼法會的用品供具，請法師儘管講，我們一定辦得到。但是他只拿了一支幡，說了一個四句偈，一念就超度眾生，所以一定要懂得真正的超度是什麼，真正道場是在做什麼，希望大家要有智慧，能夠利益眾生。
