【恭祝 達摩初祖聖誕】心不安到底該如何安住

 

達摩初祖聖誕-農曆十月初五

譬如工畫師。分布諸彩色。

虛妄取異相。大種無差別。

 

達摩初祖聖誕│心不安到底該如何安住

悟顯法師 開示：

你要把心安住在哪裡？

二祖慧可大師當初就是不懂，他覺得他心很不安，求達摩祖師「請師與我安心。」達摩祖師講：「將心來，與汝安。」把心拿來，我替你安。

你心在哪裡？你覺得你的心很動亂，你心在哪裡？你住在一處，那有所住，一樣不安，住空、住有都是一樣。

永嘉大師講的：「棄有著空病亦然。猶如避溺而投火。」還是如同避溺而投火，原文是「還如避溺而投火」，實際上解釋就是猶如避溺投火。所以慧可大師迴光一見，他就知道，覓心了不可得，要覓這顆在那邊打妄想、起煩惱的心，他找都找不到，去哪找？覓心了不可得，所以他當下徹悟了。

「與汝安心竟」，三祖見二祖的時候亦復如是，他覺得他自己罪障很重，要求解脫，二祖就問他，「是誰束縛你了？什麼東西綁住你了？」三祖根機很利，迴光一照，沒有東西在束縛他，所以當下就《華嚴經》夜摩天宮，無量菩薩來集，覺林菩薩說偈，他講：「心如工畫師。能造諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。」

這個讀《地藏經》的人常常在讀，常常不知道意思，心就跟工畫師一樣，分布諸彩色。能造諸世間，那隨你的心念、隨你的這個緣來顯現。心猶如工畫師能造諸世間。五蘊悉從生，這五蘊就是色受想行識，都是真心本性所顯現，無法而不造，包括佛、包括眾生都是一樣，都是心造的，心能顯現，所以叫「是心是佛」。是心是佛是講你也有佛性；「是心作佛」，你心要想佛、念佛，作佛。

一般人知道是心是佛，但不知道是心作佛，所以總是向外取法，而不知向真心本性上去下手、用功，「是心作佛」。「如心佛亦爾。如佛眾生然。」佛與眾生體性都是一樣，體性皆無盡。

又講：「心如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。」眾生在心所現的相當中取種種法，「虛妄取異相。」於虛妄相中，又有了虛妄的心在那裡取法，「虛妄取異相。」但是「大種無差別。」這大種，種是能生義。大種就是真心本性，真心本性能生，故名大種；又是它另外一個名詞，大種無差別。「大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。」不離真心本性顯現諸相。

所以這首「覺林菩薩偈」其實把真如實相講得一清二楚，愚癡的人不知道以為《地藏經》就是在講孝順。開悟了。這個是禪，大乘的禪宗，直指人心。所以你說你心不安，你要去哪邊安？去哪邊修個禪定？念佛就老實念，不必問如何，你不用去打妄想：我心什麼時候才靜下來？什麼時候又動亂了？這個不重要。老實念，直接念去，不要起心打妄想，不要推求，不要等待，將心待物，以心除心、以法除法，這個都不要；時節因緣到了，自然就打開本來。縱然沒有明心見性，念佛還可以往生淨土。

所以你看這大乘有多殊勝啊！你不要背大向小，要深信大乘、心不退轉，不要想著都沒有什麼感應、沒有什麼感受到，實際上你每天都在用，每天都受佛力加持，只是你心粗，心太粗了，你沒有辦法覺察。這是現在人的問題，學佛沒耐性，東求西求，在大乘中求那也罷，求到後來變外道、變小乘，那就是過失了，就是背大向小。

所以修行要有耐性，一念萬年，老實念佛，保持下去，日復一日、年復一年，直至往生極樂世界，直至花開見佛悟無生，就是這麼修，沒別的竅門，這個要懂。

悟顯法師 無量壽經 講座 第189集 (精彩節錄)

【 恭祝藥師佛聖誕】佛菩薩是你真正旳依靠

 

恭祝藥師佛聖誕-農曆九月三十

稽首東方滿月界，微妙正覺藥師尊，

三祇果滿不思議，十號名稱無等倫。

二六願門因地發，百千相好果中圓，

慈悲海闊測難量，功德山高讚莫盡。

悟顯法師 開示：佛菩薩是你真正旳依靠

藥師佛的十二大願，希望眾生能夠隨心滿願，能夠永離病苦，甚至永離無明、老病死等苦。這是藥師佛的十二大願，都是過去因地所修的。所接觸到的眾生不同，他發的願不同。

 

所以或有菩薩光明照一佛剎，有的諸佛光明照一佛剎、二佛剎，這就是他的發願不同，在因地的時候，發願不同。因緣願力不同，出生善根度眾生用的方法，開發眾生的方法不同，所以才會有八萬四千種法門。

 

那極樂世界的大菩薩，同樣也擁有這樣的能力，出生善根。因緣願力。出生善根。能夠令眾生善根發起來，能夠令眾生，生起善根，斷貪瞋癡。能夠斷見思煩惱，破塵沙煩惱，破無明煩惱，這個都是出生善根。

 

那麼「摧伏一切魔軍」，能夠降伏這些外道、邪說。因為他有辯才、有威德，所以他能摧伏一切魔軍，而且自身「尊重奉事諸佛」。能夠恭敬諸佛如來，能夠敬順佛教。敬順佛教就是隨順諸佛如來的教導。

 

菩薩戒裡面講的，這個《梵網經菩薩戒本》裡面講的：「孝順至道之法。」他的心，他的行為，都順於如來所說的至道之法，這個就叫「尊重奉事諸佛。」不光只是事相上的奉事、恭敬而已。

 

在佛門大家要知道不要虛偽，不要諂曲，不要只做事相上的恭敬，更重要的是心地上要能夠轉變煩惱。心地上轉了，事相上自然就恭敬了。但是你不可以說，我心裡恭敬就好，我事相上隨便，那也不行。重點是心地要恭敬，事相上該表現的，也要表現出來，不能只做表面，裡面不轉。你裡面不轉，表面你只是應付的話，這個沒有用，這修行不會成就。

 

所以，講的「尊重奉事諸佛」是表裡一如，不是只有表面的，這裡說的尊重奉事諸佛。

 

「為世明燈」為世間的明燈。這「燈」有引導的功能，有指引方向的功能。為世明燈，就是這些菩薩，具有正知正見，堪為世間人的導師，堪為世間人的引導。他能夠引導眾生，從生死到涅槃，能夠從煩惱稠林當中，能夠走的出來，不再墮在煩惱林裡面。能夠引導眾生從愛欲大海當中，能夠到無欲之岸，所以都是「為世明燈」的意思。為眾生作依怙，於苦惱死厄，能為作依怙，作眾生的依靠。所以，你真的有什麼問題，你要靠佛菩薩。

 

悟顯法師 無量壽經 講座 第216集 (精彩節錄)

【立冬】戒為無上菩提本

 

【立冬】 2026年11月7日  農曆九月廿九

普能嵩禪師淨土詩

立冬念佛到君傍。一句彌陀意味香。

日短清虛人事少。夜長寂靜道心強。

家中自有蓮邦室。物外豈無淨土場。

到岸請君回香望。彌陀卻在性中彰。

【立冬】戒為無上菩提本

悟顯法師 開示：

祖師告訴我們「菩薩戒」是一切戒的根本，一切戒是依它而生，這不光是祖師有講，佛在經典上也有講，一切戒是依「菩薩戒」的力量而生的。

所以菩薩戒是萬行的根基，你修學「六度萬行」你要發心受菩薩戒，受菩薩戒往生淨土，蓮品必然增上，因為《彌陀經》講「不可以少善根福德因緣。得生彼國。」所以不光只是你念佛，你還要持戒。

那麼戒律最重要的就是菩薩戒，菩薩戒裡面最重要的「光明金剛寶戒」。你學戒如果不明心、不明眾生的佛性心地戒，你學再多戒都枉然。你看有些人受了很多戒，不是只有受一種，他每一種都去受很多次，你看他真有受嗎？你要知道，能抓得到根本最重要！而且菩薩戒犯戒，基本上受罪輕微，所以你要發心去受。寧可有戒可犯，不可無戒可破；有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道，所以同修們都要去受這個大乘的菩薩戒，你要行菩薩行，這菩薩戒是入道之根本，一定要去受。

你不要想說受了怕犯戒，菩薩戒你犯戒，實際上你只要不退菩薩願、不起增上慢，你基本上不算是破戒，也不算犯戒，因為菩薩戒發願：盡未來際啊！除非你退心，不然都不算犯戒，這是釋迦牟尼佛在《佛說決定毗尼經》裡告訴我們的，在這部經裡面他告訴優波離，優波離尊者是律宗的祖師，祖師中的祖師：菩薩戒除非你是退心了、除非你不願意學了、撥無因果了，不然ㄧ發心，ㄧ受永受。

所以說：只有受法，沒有捨法，你一發心，它就是盡未來際。不像聲聞戒，聲聞戒你只要一犯戒，它在事相上論，一犯戒他就破戒了；「菩薩戒」在心地上論，心地上不可破壞，這些都是釋迦牟尼佛講，都是永明延壽大師講的。

所以這裡講：「若於繩墨。咸為道慕。曠無他念。無有憂思。」所謂「咸為道慕」就是你能夠慕道，大家都能夠學道叫「咸為道慕」。那怎麼叫慕道呢？後面講「曠無他念。無有憂思。」這一句就很重要了！你想要求道、你想要求戒，你心裡面亂七八糟、胡思亂想，嘴巴胡說八道，身呢？胡作非為，你怎麼受戒！你怎麼得道！所以講身、囗、意三業清淨，心裡不要胡思亂想、嘴巴不要胡說八道、身不要胡作非為，你才能夠慕道，你才能夠真正的我們講「得戒」。不然你沒有辦法得戒，你修學很難成就，你的煩惱習氣除不掉，永遠還是這樣，有人學了很久，他煩惱習氣還是這麼多，就是他沒想改，沒有檢點，他不願意改，也不想熏習佛法，以為聽個幾句了，他就以為他學到全部了，你要曉得佛法沒有你想的這麼簡單，聽得幾句法你就以為你悟道了，念得幾聲佛號，你就以為你成就了。

釋迦牟尼佛教我們，長時熏修你才有真正出三界的一天，如果一曝十寒，你很難有功夫。

觀世音菩薩出家紀念日│想度家人學佛吃素 先結佛緣

 

觀世音菩薩出家紀念日─農曆九月十九

觀音菩薩妙難酬  清淨莊嚴累劫修

三十二應遍塵剎  百千萬劫化閻浮

瓶中甘露常遍灑  手內楊枝不計秋

千處祈求千處應  苦海常作度人舟

 

觀世音菩薩出家紀念日│想度家人吃素學佛  先結佛緣

悟顯法師 開示：

有些同修希望家裡人能吃素學佛，這是很好的發心，

我跟你們說這個願望能圓滿的，但是方法要正確，剛開始，要先讓家人與佛法結緣，沒有接觸，沒有結緣，那怎麼能深入經藏呢，一下子就要念佛吃素，除非他的善根特別深厚，不然剛開始很不容易，

楞嚴上講，從聞思修，方能入三摩地，聞，除了聽聞佛法，還有就是跟佛法接觸結緣，平常多接觸佛法，看看經典，哪怕只有一小段，念一聲佛號，或是幫忙供水燒香，幫忙供鮮花水果，或者送東西到寺院，這些都是很好的結緣，除了消業障還能增福慧，

所以如果沒有聞，沒有接觸佛法，那又怎麼能做到後面的思惟，如果不能如理思惟觀照，又如何能修行呢，既然不能修行又怎麼能得大解脫呢，入三摩地呢，所以方法要對，要善巧方便。

【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-1)

 

認識佛教-釋教三字經

悟顯法師　集解編著　　

前言

世界上有很多書，有中文有外文，有政治、經濟、文化、自然等等。各種種類的書籍。卻沒有一本可以讓眾生了生死、脫輪迴。

《釋教三字經》是明朝吹萬廣真禪師所作，已經流傳二百餘年了。吹萬禪師法號聚雲，法諱叫廣真。得法於瑞池月和尚，為南嶽下第二十八代。嘉興本《續藏經》中有聚雲吹萬廣真禪師的語錄三卷。

印光老法師在普陀山掩關的時候，曾經將《釋教三字經》的正文改正過十分之三，註解也修改了十分之七。而楊仁山老居士又將印光老法師的改正本重行改訂過，並且改換了一個名稱，叫《佛教初學課本》。

今因應時代的變遷，以及詳查祖師著述，將其中部分地方做修正。以利佛門同修對佛教有正確及粗略的認識。

這篇《釋教三字經》的內容非常豐富。有教理、有釋迦牟尼佛降生、出世說法的過程。佛法傳入中國的因緣、佛教十宗的概要、較普及的幾種懺法，簡單介紹根、塵、識等常見名詞，及依報世間，最後略舉了十位祖師大德，用來勸誡後面的學人。......1

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【霜降】一月映萬川 彌陀遍十方│ 印光大師文鈔菁華錄

 

【霜降】 2026年10月23日  農曆九月十四

普能嵩禪師淨土詩

霜降持名萬事休。光陰迅速又殘秋。

金風吹落梧桐葉。寒月照空露地牛。

當體廓開天地靜。靈機透脫不須求。

微塵剝破彌陀現。始到蓮邦彼岸頭。

一月映萬川 彌陀遍十方│ 印光大師文鈔菁華錄

 印光大師 開示

 

◎或曰：阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊；一世界中念佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎？

答：汝何得以凡夫知見，推測佛境？姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。

夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人；百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人；相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。

眾生之心如水，阿彌陀佛如月；眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。

月乃世間色法，尚有如此之妙，況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？

故《華嚴經》云：佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相，而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。

（正）初機淨業指南序

【寒露】 當相敬愛・無相憎嫉・ 有無相通・無得貪惜

 

【寒露】 2026年10月8日  農曆八月廿八

普能嵩禪師淨土詩

寒露持名念至微。求生淨土信依依。

試觀昨夜西風急。即見今朝黃葉飛。

四面煙雲皆念佛。百年身世有何違。

不須別處求功效。單念彌陀妄自稀。

 【寒露】 當相敬愛・無相憎嫉・有無相通・無得貪惜

 悟顯法師 開示

佛這裡講「當相敬愛。無相憎嫉」，不要互相瞋恨嫉妒，尤其是人跟人都有這種比較的心，會去跟你的姐妹、兄弟做比較，會認為說大家都是打一個娘胎出來的，為什麼有人過得好？有人過得差？這都是世間人常有的俗心，在這裡面就產生了嫉妒跟瞋恨，所以要遠離這些嫉妒瞋恨，就名為敬愛。

但是這個敬愛後面，釋迦牟尼佛講的，不是貪著，包括對你的兒女，對你的小孩都不要貪著，對你的父母也不要貪著；有的父母他不會貪愛子女，但是子女自己放不下，這個也是一個問題。所以這裡講的不要互相瞋恨嫉妒，這個就等於是當相敬愛。

那麼有無相通，偶爾往來一下，如果這些人會障你的道，那就不要往來，免得障道，這是一個學佛人要做到的，如果這個人會妨道，這「妨」就妨礙你修道，稱為妨道。他會障礙你修道，那你就要遠離，包括環境亦復如是，比如說你從前從事的行業，裡面會有一些犯戒的，會讓你沒有辦法把戒持好，那你自己就要考慮要轉行，為什麼？因為這些都是會障礙你修行的。你如果從前做殺生的，那你就要轉行。

就像有人跟我講，他說法師你叫人家要開素食，叫人家要做素的，萬一生意不好怎麼辦？人家現在葷的做得好好的，我跟他講，葷的收起來減少殺業有什麼不好的，做別的一樣賺錢啊！能不能賺錢是看福報，同樣有福，做什麼行業都賺錢，不用殺生，而且這個葷食開不下去那正好，轉行啊！三百六十行只要不犯戒的，不損害眾生的都可以做。

所以賺錢不一定要做這些不如法的行業，做這些殺生的行業，所以不必擔心說你從前做這些殺生的很賺，現在要是改行了不賺了怎麼辦。你從前做這些殺生的，做這些不善的行業，你以為你賺到了錢，實際上你還賺到了業，惡業，這惡業跟著你走，所以一般人你一定要知道。尤其是學佛人，如果你在的這些環境會障礙你修道，那你就要遠離，或是要儘量想辦法迴避，這個是必然的道理。

有些人很忙，忙到都沒有時間用功，沒有時間修行，這個忙叫做白忙一場，你是幫人家賺錢，結果你自己要修行的時間也沒有，這一生從年輕到老，做的事情就是幫別人賺錢，想要修行沒有時間、沒有空間。你這一生，說實話，你都是在為別人活，不是真正有意義的人生。你想修行的時間都沒有，一想到要用功，電話就來，事情就來，人家很羨慕好像你生意很興隆，但是實際上你是在幫別人做生意，在幫別人賺錢，你沒有辦法修行。

所以這裡講的「有無相通」，你就要知道，凡是會障礙你修道的，你就要遠離，要避開。你如果從前做的是這些不善的行業，你要轉行，也許會碰到一些不如意，但是，現在不如意總比將來不如意好，將來的不如意你沒辦法選擇，因為那是業力，當業力現前的時候，你是沒有辦法去抵擋的。所以你現在知道，如果你還在從事這些殺生的，或是一些不良的行業，你自己就要懂得要轉變，我們講的不會讓你沒飯吃，因為產業本來就會有改變，本來就會轉型。

那你就要知道，你自己這一生你要修行，你現在如果還是在做這些不如法的，還是在做這些殺生、殺盜淫妄、賣酒這些行業，你自己就要懂得要改變，真心實意地改變，真正轉。我們就有碰過，他從前是賣葷的，生意很好，後來整個轉型了，做素的，素的也做得很好。所以佛弟子就要知道，要為眾生，不要只為自己，自己少用一點，少吃一點沒有關係，用得差一點沒有關係，不要犯戒，不要去做這些殺盜淫妄的這些事情，所以這裡講的有無相通。

那麼，無得貪惜這個很重要，很多人家親眷屬往來，就起愛欲心、貪著心，這在其中是一個。貪得到的，順心的，你就貪著；不順心的就瞋恨。你們去回想回想，你在家親眷屬當中，在親戚朋友當中，是不是這個樣子。有些人你跟他往來覺得很順心；有一些人你覺得不順心，所以就有貪就有瞋。所以這裡講的「貪惜」特別著重在你不要起世間意，不要生煩惱。

所以為什麼教你學佛，你好好學佛，那些世間事情儘量少做。逢年過節那個不得已，能夠請大家吃素的，就請大家吃素。見面呢，少說世間話，多引導他們來學佛，給予正確的觀念，正確的五戒十善，乃至菩薩戒。世間人他沒有辦法一下學佛，跟他講講因果、講講報應，這個在所難免。但是我們要知道，佛法正宗是什麼。你在接眾的時候，可以有一些善巧方便，當然不能永遠都停留在善巧方便裡面，不求上進，那就不對。所以這裡講的「無得貪惜」，不要去貪著貪愛，這個很重要。

悟顯法師 無量壽經 講座 第230集 (精彩節錄)