【白露】若諸有情當作佛

 

【白露】 2026年9月7日  農曆七月廿六

普能嵩禪師淨土詩

白露持名妄又狂。思來想去顯名揚。

須知塵幻輪迴苦。未識身軀不久常。

若向回心勤念佛。何庸思慮悔前殃。

只消四字行將去。果滿功圓歸故鄉。

悟顯法師 開示：若諸有情當作佛

「若諸有情當作佛。」這個是我們前面講到：「人身難得佛難値，信慧聞法難中難。」人身不容易值遇，佛法不容易聽聞。聽了，有些人他也覺得困難，聽不懂或是放棄。在《維摩詰經》上講的，所謂「所應度者乃可見之」就是這裡說的「若諸有情當作佛」。

一個人他的成佛因緣到，他會認真努力地學佛，不然他只是聽一聽而已，或是善根就像燭光一樣忽明忽滅，他不能夠持續，不能夠相續，不能夠堅持。這個就表示他念佛成佛的機緣還沒到，出三界的機緣還沒到。

講到機緣，是不是每一個人成佛的時間是固定的？實際上不是的。這成佛的機緣是把握在你的手中，不是在別人的手上，是你自己熏習佛法，開智慧消業障來決定的。所以成佛不是誰規定你什麼時間來成佛，或是哪一個算命的說你這一生有機緣來成佛，那個是不能操縱在旁人手上，是操縱在自己手上。因為你說算不準，那變成……成佛又變成不定，變成不定法。特別要鑽牛角尖的人他就講：法師你這樣講，那這個成佛是不是不定法？實際上不是不定。如理如法修他是肯定成佛，但是這個成佛的機緣就把握在你自己的手上。

所以善導大師說的「九品往生總在遇緣不同」，看你熏習什麼，這緣就是你熏習的經典，你遇到的善知識，你受持的皈戒。你看像《觀經》講上品上生，上品上生他是受菩薩戒發心學大乘，雖然沒有修證，但是能夠續念不絕，能夠念佛不斷，這個上品上生，他能受持大乘菩薩戒。所以說受戒，受菩薩戒往生淨土，他是上品的。所以成佛的機緣到了，你就會好好修行，也可以說是你業障消了，因為業障障礙住，你的心就轉不開來，沒辦法轉，總覺得自己沒辦法；或者這個事、那個事給你耽擱了，這就是業障所在，導致你熏習有所中斷，這個必須自己要去突破，沒有突破成就不了。

所以《維摩詰經》上講：「唯應度者乃可見之。」這「見」—看得到，因為他移他方國土到此方，在維摩會上維摩詰居士講的話。所應度者就是他機緣成熟的，他才見得到我移他方國土到這個娑婆世界，機緣沒成熟的他看不到。從這個表法來說的話，就是你真正成佛的機緣到了，你才見得到淨土法門，才肯念佛，才肯修行。

這裡講「若諸有情當作佛」，哪一些人當作佛呢？肯修行的人當作佛，肯念阿彌陀佛的人當作佛。其餘那些信心不堅固的，還要以世間法作基礎的，把《弟子規》當作念佛的基礎，那簡直是太誇張了，把人天乘當作是小乘，這個也不對。

淨土宗的基礎是什麼？信、願、行三資糧，你沒有這個資糧就像旅行你沒有錢糧一樣，你沒有帶糧食，你沒有錢是走不下去的，縱然你是窮遊，現在有一種旅遊叫窮遊，就是這裡打打工，我們在旅行的路上也常碰到這樣的，在世間人來看也是一種體驗。每個地方去，住在那裡，有的他就住在旅館、飯店，他就在那裡打工，他就住那裡，兩個月、三個月他就離開，這就是窮遊，緃然你是窮遊，也是要準備資糧，沒有資糧你前進不了。

所以一樣地，你學淨土的資糧就是信、願、行，叫三資糧，如鼎三足缺一不可，就像鼎的三支腳，三足你缺了一足這個鼎就立不起來，沒有辦法立。所以講淨土宗的基礎在於信、願、行，再講更簡單一點，發菩提心，一向專念，再講更容易一點，就是要有出離心，你沒有出離心，即使學淨土你也出離不了，這出離心不是只有出三界，是要求生淨土，這個叫當作佛之人，在淨土宗來看當作佛之人，這個人一定往生西方極樂世界，一定能夠在這一生了脫生死。

所以你反觀一下，看看自己是不是念佛不間斷、不夾雜，自己的心是不是能夠安住在道上，如果你不能安住在道上，那麼你這一生可能就空過了。

你想想，現在回想你小時候，是不是如在目前？我們同修的年紀比較輕，有三十幾歲、二十幾歲的，年紀大一點的五、六十歲，你想想是不是就像昨天的夢境一樣，猶如昨夢，這麼一瞬間幾十年過去了。你再想想你的未來還有多少的日子？縱然現在醫療確實發達，平均壽命也都提高了，你六十歲了，你還有幾年？五十年來都是這麼一瞬間的事情，何況你只剩二十年，想到這裡你會覺得有點恐怖。

夏老居士講的：「此等閒伎倆。何能敵生死。」自己縱然是事業有成，但是道業卻沒有任何的功夫；縱然有個地方住，退休有了錢，你還是沒有真正了脫生死的能力。年紀輕的人，他要面對的不光生死的問題，還有他現前的工作問題、居住問題等等這些問題他要面對。縱然你處理得很好，或是處理得不好，跟你成佛也沒什麼太大關係；你年輕創業成功了家財萬貫，跟你成佛也沒什麼太大關係。我反而還要勸你少造業，有了錢不要造業，多做護持正法的事情，少去應酬，吃這些葷食，應該說禁止吃，佛弟子是不吃葷食。

所以你看看自己這一生這樣過來，「若諸有情當作佛」，你是不是真正發願要作佛的人？你是不是真正這一生要來好好皈依佛門的人？自己在問自己的時候，有時候你的下意識會欺騙你自己，都說是啊，但是你再看看你的行為，其實不是。

再看看你罣礙的事情，你把什麼東西擺在第一位，是把佛教擺在第一位，還是把你世間事擺在第一位？這樣就可以考核出你是不是真正想要成佛，想要學佛有成就。

所以「若諸有情當作佛」，你是不是應當作佛的那一位有情眾生？這個應當、不應當並不是佛來看，佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相。但以妄想執著而不能證得。」每一個眾生都有如來智慧德相，說應當作佛是決定在你，不在釋迦牟尼佛這裡，也不在阿彌陀佛這裡。

所以這一句「若諸有情當作佛」，你想想自己是不是認真在佛法上面，這才叫應當作佛。你要講到心性之理，普遍一切眾生都能成佛，都應當作佛，因為一切眾生都有佛性，有佛性者皆當作佛。所以說「若諸有情當作佛」，是必定成佛的，但是成佛的時節早晚，就掌握在你的手上。

你講到心性平等之理，每一個人都能成佛，那現在你看看自己的功夫，自己修行能不能成就？說到根本，就如同中峰國師講的：「只因迷悟之自殊。何有聖凡而彼此。」就是因為差在迷悟，有的迷得深，有的迷得淺，有的在這方面迷得深，有的在這方面迷得淺。迷悟的差別，所以導致作佛、修行有遲速，有厚薄。

悟顯法師 無量壽經 講座 第297集 (精彩節錄)

【佛歡喜日】活在當下，當下在哪裡？

 

佛歡喜日-農曆七月十五

【佛歡喜日】悟顯法師 開示

現在很多學禪的─活在當下，當下在哪裡？《金剛經》講三心不可得，「過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。」三心了不可得。你當下要點哪一個心？哪一個是你的心，過去心已去，未來心未至，當下又不住，哪一個是你的心，所以你不要墮在這個三際相當中。不要想說講得高妙，當下做什麼事，做世間事的時候就安住在當下，當下在哪裡？怎麼安住，你只是執著在當下而已。這個事情來了，真正修行人，境來不拒，境去不留，絕不留影於心，不在心裡面有一絲毫罣礙。

可是你的活在當下是什麼？活在罣礙的當下，而且這當下還一直相續，所以我教你念佛，因為你要做的事情都沒有念佛重要、沒有修行重要，學佛人修行最重要，念佛最重要。夏蓮居老居士講：「世間萬事甘讓人先，信願持名決不落後」。你現在就要念佛，沒有別的路，你才能遇到佛光的照明、佛光的照耀。能夠如是受持、如是修學者，「垢滅善生。身意柔軟。」

有人學了幾十年還是很苦腦，天天覺得世間好苦，一下這個人讓他不如意，一下那個人讓他不如意，不如意的時候就拿起念珠，如意的時候就忘了，所以總是在順逆境界當中，被順逆境界所轉，順的時候得意忘了修行了；逆的時候瞋恨，得不到了，好吧，我只好放下了，拿起念珠來念佛，看能不能得到。現在很多學佛人都是這樣，不要說修行人，一般的學佛人。所以垢滅不了，善生不了，得不到法喜，修行沒有辦法得法喜，得法苦倒是有，學了佛法了很苦，天天愁眉苦臉的，跟他講不能殺生，他就說他回去不得已，我跟我兒子是共一家，那我就幫他擔一點業吧。你擔得起嗎？這個業這麼重你擔得起？諸佛如來都不敢擔，妳要顯示妳母愛很偉大，大不過業力。很多人都想說我顯示我的母愛、顯示我的父愛，幫兒子擔這個業，你自己的業你都擔不了，你要幫你兒子、女兒擔業，異想天開，整天癡心妄想，還是殺生造業，這講煮葷的。做生意的滿口謊言，到處騙人，最後連自己都騙，這最可悲了。

所以世間人在造作壞事情，總是有他的理由。廣欽老和尚講：你的煩惱習氣就藏在你心裡面。當正念起來的時候，正念會說：我這個是善法；惡念會告訴你的正念：我是大善。那你就要注意，眾生就是「惡心所」多，「善心所」少；善心所只有十一，惡心所有二十幾個以上，所以總是被這個煩惱習氣給牽引，都是隨順你的妄想，隨順你的愛好、嗜好。雖然遇到了佛法，你要轉變也很困難，為什麼說要長時熏修？要常常聽經、常常讀經、常常念佛。縱然沒時間聽，沒有時間用功；當然不會沒時間啦！說沒時間，都是你自己不給自己時間，不放過自己，那你心裡也要在道上，抓到時間就要用功，不要管任何時候。

我勸人家念佛，我勸到什麼程度？我說：你上廁所總是一個人，在廁所的時候可以默念。現在都有手機，在廁所裡面就發簡訊了，在廁所也要忙。所以為什麼有人開玩笑講，手機是妖魔鬼怪，真的是如此。你要把它善用，手機裡面放的是佛號，放的是講經；你的電子書，放的是佛經，不要放雜誌，現在手機都可以看電子書，你在接觸這些境緣的時候，你就會看經，你就會讀經了。你的書桌書櫃，擺放佛像，擺放佛號機，擺放大乘經典，你不要夾雜這些世間書。給自己營造一個修行的環境、用功的環境，這是最恰當的，這樣你才能夠跟你的煩惱習氣相抗衡。

你雖然知道煩惱性空，但是每個人都像阿難一樣，「心雖明了。力不自由。」心裡雖然知道，但是控制不住，就像中了「娑毗迦羅先梵天咒」一樣。阿難就是被下了這個娑毗迦羅先梵天咒，現在人講下符了。我們常講：這個「娑毗迦羅先梵天咒」就是你世間的種種欲望，就是你心裡面的「貪瞋癡」。你心裡雖然有佛法，但是你控制不住，這就是娑毗迦羅先梵天咒。所以就把你帶往世間的場合，「淫躬撫摩。將毀戒體。」戒體是什麼—光明金剛寶戒。就是你迷失本性，這就是將毀戒體之時，讓你退失菩提心。阿難那個時候，有釋迦牟尼佛大慈大悲，知彼淫術所加，被這個娑毗迦羅所害。所以頭頂放光出「五會楞嚴神咒」，命文殊菩薩提著這個「楞嚴神咒」救阿難回來，把阿難跟摩登伽一起帶回來；他有大神通，把惡咒給破掉了。

我們現在有《無量壽經》是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。有阿彌陀佛名號，破除一切世間娑毗迦羅先梵天咒，破除種種欲望娑毗迦羅先梵天咒，至如來所。誰來運載呢？文殊菩薩用般若智來運載。運載什麼？阿彌陀佛名號。文殊菩薩用文殊的般若智慧，運載這個「楞嚴神咒」；我們一樣的，用般若智慧運載萬德洪名，惡咒消滅，同時你能轉變境界，這個就是一樣的道理，所以經經可以互通，你要會用在這個世間。

你不要看阿難《楞嚴經》上，佛講了一件當時候的事情；阿難中計了、上套了！被摩登伽女給騙去了。實際上這個摩登伽女，就活在你的生活當中，對男的來說，她叫摩登伽女；對女的來說，他叫摩登伽男。你要會用，修行要會「反觀」，不能只看文字、看故事，那個沒有用。那個還是阿難的事情，還是阿難開悟，你不開悟，天天讀經，就像那個法達禪師一樣，讀三千部法華經，但是於法不達，不能稱為「法達」。後經六祖開示，真正通達心性之法門，方名為「法達」，要達於法，你要真正做到「垢滅善生」，那你就得到大自在，大自在就身意柔軟，身心安樂。

你們現在七月份很愛做超度、求平安；你看看這個法師，他自己平不平安？他自己都未必平安，你去求他能平安嗎？不如反求諸己，你不如好好修行、好好念佛。

當然，不是法會不可以做；有些不會聽經的毀謗我，說悟顯法師反對做法會。我沒有反對做法會，而是你要會做，要給眾生利益，不要變成世間的那種冥陽兩利。什麼叫世間的冥陽兩利？冥間的也得到紙錢了，也得到東西吃了；陽間的這些法師和尚也收到錢，冥陽兩利。要錢要吃的都有了，冥間的也收到了，陽間也收到了，最後你得到什麼？你得到四個字—破財消災。那這個就不是法會的意義了；甚至現在普遍大多數的人認為，法會是道場主要的收入。你看已經造成一股潮流了，一股錯誤的認知了。那出家人，他也藉此來牟利，所以不斷的接法會；有的乾脆蓋一間，我這裡就一直做，每天做，隨時要來都有，沒有間斷的做；說我這個是法會的道場，專門做法會的。做法會的，不是道場，道場是修道的。就有這種地方，專門做、天天做。這個地方沒有「道」，那不能去，你去那裡也得不到超度。要超度，一場就有效了，大家集中精力做一場，在這裡當中「一心不亂」。

所以你不要把做法會當作是修行，你不要看他有經文什麼的，實際上你未必能隨文入觀。佛教最主要是修行，不是做法會。

悟顯法師 無量壽經講座  第178集 精彩節錄

恭祝 大勢至菩薩聖誕│ 勤修堅持

 

農曆七月十三─大勢至菩薩聖誕

南無大勢至菩薩

以智慧光普照十方

令離三塗得無上力

是故號此菩薩名大勢至

悟顯法師 開示 ： 勤修堅持

我們講過三個堅持─學習、推廣、護持，你要堅持能夠學習佛法、堅持護持佛法、堅持能夠推廣佛法，這三個堅持。

學佛人你要能夠用功精進，要能夠堅持得下去，不要因為一點點境界風，就讓你在那裡七上八下、迷惑顛倒。你看世間人在創業，或是你自己在創業，你自己在做一番事業，你當初在學的時候，也都是堅持的，你才有今天這樣的一個成果，你學佛也是要堅持下去，你護法也是要堅持下去。

你看像流通佛法，你會受到人家拒絕，但是你的我相要放下來，這就是在磨除你的我相，你在利益眾生的同時，消除自己的業障，消除自己的我相。護持佛法、流通佛法，要善用自己的人脈、善用自己的能力，去做護持、做推廣，善用自己的知識，善用自己的人生經驗。

我們教過同修，跟你們講，你們有時候去逛街，我們不要講逛街，我一講逛街，就說：「悟顯法師說你們居士可以隨意的逛街。」我們沒有這樣講。所以你去買東西、去購物，總會去選商品的時候，有的時候有看到有中意的、有適合的，有的時候沒有，有的時候價錢談得攏、價錢談不攏，你都可以拿佛卡佛像跟他結緣。包括你在購物、包括你在做世間生意的時候，都是這個樣子，你跟人家結佛緣、結法緣，人家跟你就是一個清淨的緣，你希望他來學佛，你希望他來聽經聞法、來成佛道，你這個心是善的，這個就是用你的善巧方便，來護持佛法、來流通佛法，這就是要堅持、要去做的。

所以學習也是一樣，你學佛不能半途而廢，不要覺得佛法困難，要耐性地去看、耐性地去學，這學習也是要堅持，不要人家說你兩句，說你：「唉呀！怎麼不守婦道。」「唉呀！你怎麼沒把家庭照顧好。」你要想辦法，你能度他，度他，最好的因緣就是轉變成法眷屬，我講這個一定很多人很高興，法眷屬就是互相來學佛，你幫助他、他幫助你，這個是最好的。那不行的話，你自己要能夠堅固自己的道業，這個就是堅持，不要被人家三言兩語，一些障礙，你自己就動搖了，你自己就害怕了、退轉了。

你學佛的過程都要堅持，能成佛道都是因為堅固、堅持而得來的，堅固你的道心、堅持學佛的這個大願，而成就的；你要是堅持不下去，那就沒有辦法。所以講的三個堅持，堅持學習佛法、堅持推廣佛法、堅持護持佛法。護持正法，學習正法、推廣正法這三個，我們自己學了大乘，還希望人家來學。

所以用這裡講的勤修堅持，裡面世尊要說的，就是要告訴我們，勸我們要堅固修行，而且要守護大乘，要護持大乘。所以他付囑彌勒菩薩，作大守護，同時叫著彌勒，彌勒是講的自性的慈悲心，自性慈悲。彌勒他的本名叫阿逸多，翻作中文叫慈悲的意思，他的本名叫阿逸多，就是慈悲無能勝，代表自性的慈悲心，在法門上代表萬法唯心、萬法唯識。這心現識變的眾生，都是同一體性，所以要發自性的慈悲，不要令眾生輪墮於五趣這個惡道當中。輪墮於五趣，這五趣就是六道輪迴。所以咐囑汝等作大守護，這彌勒作代表，汝等，這「等」包括我們，不是只有當時候的這些菩薩，咐囑汝等作大守護，就是教我們要護持大乘。

護持，第一個，你要先護持自己的善根，你善根不能退掉。再來護持正法的流通，為佛教出錢出力，你知道佛法這麼好，你知道大乘佛法這麼好，就是要這樣來做，就是要這樣來發心，你能夠流通佛法的就流通，你能夠打字的、你能夠上字幕的、你能夠把佛法翻譯成英文的、翻譯成各國語言的，你都可以去翻。我們的作法是你不要去翻經典，經典是文言文，你可以翻我們講經的內容。你去翻經典啊，我怕你翻錯，會背上很大的因果。真的外國人要學我們中國的，請他了解中文，我相信現在這些外國人他不會排斥中文，而且都樂意了解，甚至有少部分的外國人，他對中文，對於漢學、漢字，有的比我們中國人都還要深入。所以讓他們來了解中文，來了解我們傳統的文言文，你不用刻意翻成他的文字，你可以介紹一些粗淺的佛法讓他知道，讓他想學。真正深入，你還是要去看佛經，就像你要學外文，你還是得去他那裡了解，不能只想我學一些簡單的，或是學一些、用一些，你初初接觸的時候，這種簡單法、速記法，你還是要到那個地方去，要看他們的文學作品，你才能學得到他們的東西。一樣地，他們想要學佛、想要了解佛法，必須得到佛門來，同樣的道理。

所以這裡講的咐囑汝等作大守護，就告訴我們，以彌勒作代表，希望我們發自性的慈悲心，饒益自性的有情，饒益眾生。不要令眾生墮於自心妄起的五道輪迴之中；不要令眾生墮於自己變現的這虛妄六道輪迴當中。說五道、說六道，其實都一樣的意思，就是去掉了一個阿修羅道，或是增加一個阿修羅道，所以這裡大家要能知道。

悟顯法師 無量壽經講座  第285集 精彩節錄

【處暑】悟顯法師法語

 

【處暑】 2026年08月23日  農曆七月十一

普能嵩禪師淨土詩

處暑寒來道易生。六時佛號更虔誠。

蟬聲唧唧鳥聲噪。山自蒼蒼水自清。

時至理彰忘我見。圓融解脫了凡情。

西方淨土名為樂。但念彌陀緊步行。

悟顯法師法語

如何看得懂佛經？

你要透過修行讓心清淨、要透過戒定慧了解佛經，

剛開始了解字面意思，而後要依實相的義理來理解

【父親節快樂】會障礙修行的，應當遠離！

 

悟顯法師 開示：會障礙修行的，應當遠離！

佛這裡講「當相敬愛。無相憎嫉」，不要互相瞋恨嫉妒，尤其是人跟人都有這種比較的心，會去跟你的姐妹、兄弟做比較，會認為說大家都是打一個娘胎出來的，為什麼有人過得好？有人過得差？這都是世間人常有的俗心，在這裡面就產生了嫉妒跟瞋恨，所以要遠離這些嫉妒瞋恨，就名為敬愛。

但是這個敬愛後面，釋迦牟尼佛講的，不是貪著，包括對你的兒女，對你的小孩都不要貪著，對你的父母也不要貪著；有的父母他不會貪愛子女，但是子女自己放不下，這個也是一個問題。

所以這裡講的不要互相瞋恨嫉妒，這個就等於是當相敬愛。那麼有無相通，偶爾往來一下，如果這些人會障你的道，那就不要往來，免得障道，這是一個學佛人要做到的，如果這個人會妨道，這「妨」就妨礙你修道，稱為妨道。他會障礙你修道，那你就要遠離，包括環境亦復如是，比如說你從前從事的行業，裡面會有一些犯戒的，會讓你沒有辦法把戒持好，那你自己就要考慮要轉行，為什麼？因為這些都是會障礙你修行的。

你如果從前做殺生的，那你就要轉行。就像有人跟我講，他說法師你叫人家要開素食，叫人家要做素的，萬一生意不好怎麼辦？人家現在葷的做得好好的，我跟他講，葷的收起來減少殺業有什麼不好的，做別的一樣賺錢啊！能不能賺錢是看福報，同樣有福，做什麼行業都賺錢，不用殺生，而且這個葷食開不下去那正好，轉行啊！三百六十行只要不犯戒的，不損害眾生的都可以做。

所以賺錢不一定要做這些不如法的行業，做這些殺生的行業，所以不必擔心說你從前做這些殺生的很賺，現在要是改行了不賺了怎麼辦。你從前做這些殺生的，做這些不善的行業，你以為你賺到了錢，實際上你還賺到了業，惡業，這惡業跟著你走，所以一般人你一定要知道。尤其是學佛人，如果你在的這些環境會障礙你修道，那你就要遠離，或是要儘量想辦法迴避，這個是必然的道理。

有些人很忙，忙到都沒有時間用功，沒有時間修行，這個忙叫做白忙一場，你是幫人家賺錢，結果你自己要修行的時間也沒有，這一生從年輕到老，做的事情就是幫別人賺錢，想要修行沒有時間、沒有空間。你這一生，說實話，你都是在為別人活，不是真正有意義的人生。你想修行的時間都沒有，一想到要用功，電話就來，事情就來，人家很羨慕好像你生意很興隆，但是實際上你是在幫別人做生意，在幫別人賺錢，你沒有辦法修行。所以這裡講的「有無相通」，你就要知道，凡是會障礙你修道的，你就要遠離，要避開。你如果從前做的是這些不善的行業，你要轉行，也許會碰到一些不如意，但是，現在不如意總比將來不如意好，將來的不如意你沒辦法選擇，因為那是業力，當業力現前的時候，你是沒有辦法去抵擋的。

所以你現在知道，如果你還在從事這些殺生的，或是一些不良的行業，你自己就要懂得要轉變，我們講的不會讓你沒飯吃，因為產業本來就會有改變，本來就會轉型。那你就要知道，你自己這一生你要修行，你現在如果還是在做這些不如法的，還是在做這些殺生、殺盜淫妄、賣酒這些行業，你自己就要懂得要改變，真心實意地改變，真正轉。我們就有碰過，他從前是賣葷的，生意很好，後來整個轉型了，做素的，素的也做得很好。所以佛弟子就要知道，要為眾生，不要只為自己，自己少用一點，少吃一點沒有關係，用得差一點沒有關係，不要犯戒，不要去做這些殺盜淫妄的這些事情，所以這裡講的有無相通。

悟顯法師 無量壽經 講座 第230集 (精彩節錄)

【立秋】聞經獲益的關鍵：別讓昏沉偷走你的修行功夫！

 

【立秋】 2026年08月07日  農曆六月廿五

普能嵩禪師淨土詩

立秋念佛炎光回。玉露金風時刻催。

月色微微三伏盡。秋光暗暗一聲雷。

耳聞不實原非苦。眼見無塵心自灰。

暑往寒來皆是幻。了明心地入蓮胎。

悟顯法師 開示：聞經獲益的關鍵：別讓昏沉偷走你的修行功夫！

〈聞經獲益〉第四十八，你自己如果不讀經，不念佛不用功，你聽到等於沒聽到。所以你如果讀經會昏沉會想睡覺，你要想辦法下功夫，逼自己不睡。

念佛也是一樣，我們念佛剛開始念也是會打瞌睡，打瞌睡怎麼辦，想辦法讓自己度過這個昏沉，所謂度過這個昏沉不是跑去昏沉，是克服這個昏沉，因為這個昏沉蓋就是你的業障。你

念佛在那裡睡覺在那裡打妄想，特別是睡覺的，我講的這個睡覺不是你蓋著棉被躺在舒服細軟的床上，不是指這個，是你在那裡打瞌睡，坐在那裡打瞌睡，昏沉，自己念了什麼佛都不知道，阿彌陀佛念一念，念成釋迦牟尼佛，還念得比誰都大聲，真的有這種人，這個就是他的昏沉，他自己念了什麼佛不知道，還有念佛說夢話的，在道場有啊，說夢話，念佛念一念突然說夢話，睡著了嘛。

還有昏沉這些東西你要想辦法克服，你坐著在那裡打瞌睡，你的眼睛睜開，眼睛睜開不要睡，還睡，站起來，再不行，跪著，跪算盤，都可以，跪石頭也可以。你在家裡可以這樣做，你在精舍沒辦法，我們沒有辦法給你準備算盤跟石頭，不提供這種服務，這個是你對自己要求，你念佛這樣才能獲益，獲什麼？獲戒定慧，三無漏學。你要是念佛在那邊睡覺，那你這戒定慧的功夫全沒有了，你坐在那裡是白念。

有人還說，師父，要打佛七。我看你一個小時都在那裡睡覺，你七天不是全睡了嗎？所以自己看看自己，有沒有進步，你念佛要這樣下功夫，讀經也是要這樣下功夫，所有這些昏沉掉舉你都要發狠心把它給消滅，不能睡就是不能睡，沒有理由。你不要都給自己理由，哎呀我昨天大概是很累，我公司做多少事情我家裡做多少事情，這個都是理由都是藉口，你給自己太多理由藉口，剛開始是這樣給，還會念兩句，給久了以後你就覺得不想念了，懈怠就開始來了，為什麼？因為你這個理由藉口其實就是懈怠。那一步一步就退掉了，到後來就不念了！

所以「聞經獲益」，這經裡面教念佛，你能不能真念？能不能好好念？叫你讀經，叫你聽經能不能按時聽？照規矩來走，按照每日定的功課來做，不要給自己太多理由！到後來你就是退轉！所以一定要逼迫自己精進。尤其是在國外的同修，外國的學佛環境並不是很好，一直到現在都不是很好。因為國外的地大，還有就是你周遭的學佛人不多，或是認識的學佛人大家相隔很遠，現在得利於網路的視訊電話，都可以直接組合起來，大家就在自己家裡共修，這個都不是問題。

最重要的是你自己這個道心要堅固，要向上提升，要能夠有毅力，能夠長時地熏修。你聽這《無量壽經》才真正得到利益，能消業障、能增福慧、能往生極樂，這個就是《無量壽經》的利益，乃至能夠「明心見性」，這是〈聞經獲益〉第四十八。

悟顯法師 無量壽經 講座 第299集 (精彩節錄)

觀世音菩薩成道日│對出家人要懂得恭敬

 

觀世音菩薩成道日-農曆六月十九

觀世音菩薩偈讚

 觀音誓願妙難思 赴感應機不失時

救苦尋聲磁吸鐵 現身說法月印池

麈剎國中咸事濟 娑婆界內更垂慈

深恩窮劫莫能讚 冀愍群萌普護持

觀世音誓願深 度生悉出苦輪

興慈運悲遍剎塵 一一攝入普門

三十二應示現今 畢竟令證佛心

常念恭敬觀世音 災消吉慶臨

------印光大師文鈔

悟顯法師開示 ：對出家人要懂得恭敬

諸位同修大家好。

上一次講到對出家人的稱謂，那麼順便談談對出家人要懂得恭敬。有些在家居士確實學佛學得很久，相信學得久的人一定是懂佛法的，他不會對出家人不恭敬，尤其是新出家。

 

你要想到說這個人發心能出家都是不簡單的，你不要在佛門倚老賣老。老戒看到新戒，新受戒的，那也是一樣，都要恭敬讚歎，要多讚歎、多鼓勵，不要輕視他。就像我們佛門講的有幾種是不可輕視的，小老虎或是說小獅子不可以輕視，因為牠終究會成就百獸之王。太子你不能輕視他，因為他終究會繼承國王位。還有一個就是沙彌不能輕視，因為他終究會成比丘，這都是我們佛門講的，起碼這三種不能輕視。

 

那麼也不要輕視出家人，你不要想說他可能學歷也沒有你好，他錢財也沒你多，但是他出了家，你為什麼跟他禮拜，為什麼要跟他恭敬，這就是我們講的一個禮貌規矩，恭敬三寶，也讚歎他的這份出家的發心，恭敬他願意捨俗出家，哪怕是一念，他已經出了這個家，有了這個形象，哪怕他只有一念捨俗的念都值得恭敬讚歎。你要想想說我自己還沒有，我應該慚愧、應該發願。

 

你看像順治皇帝，他說「朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩」，他是皇帝，整個全中國當時候就由他來領導的，他也算我們現在講的國家領導人，他是大地山河之主，天下都由他主宰，但是他知道這裡面煩心的事情有多少，他說他十八年來沒有獲得自由，十八年來很多都是身不由己，南征北討幾時休，都在打仗，從小就打仗，從小就要鞏固他的皇位，他覺得心很煩，沒有出家人這麼清淨，所以他很恭敬出家人，他自己也想出家，這就是善根不一樣的地方。就像古代有些皇帝他都對出家人非常恭敬，你想想你的福報跟這些皇帝相比，你可能還不及人家一半，甚至遠遠不及，再跟天王比，忉利天王，乃至摩醯首羅天王，就是色界天頂的天王，這些人只要是出家人他都恭敬，或是八部鬼神，乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽這些鬼神眾，富單那、毗舍遮這些鬼王，他對出家人、對佛法都是恭敬的，何況是我們一個凡夫。

 

所以不要想說我學佛很久了，這是一個，還有不要想說我世間法做的多好、多圓滿，你出家你有什麼功德，我跟你說出家人的功德要大於須彌，他一念發心出家，能令三界震動，能夠給世人做清淨的表率，人家看到他這個相都有功德，他的功德累積會非常地快；那麼惡，這是我們講的他過失會越來越少，福報會越來越大，所以不可輕視。

 

一般人他不懂，不懂得修福慧，所以我在這裡一定要把它講出來，你要懂得恭敬所有的出家人，恭敬他的學問、恭敬他的發心。那麼有一些人確實是不好，我也不是說所有出家人都是好的，但是至少大部分的人都是值得稱讚的。碰到不好的，你也是恭敬，但是你不要跟他學，你也不要想說去說他的是非、去批評他，你心裡知道就好，心知肚明就好，做一個明白人，明白自己是學佛人，我們不要去造這樣的口業，我們一樣還是保持護持正法的這一念心，不要去退失，不要因為一個人、兩個人去退失自己修福的心，這個是很重要的，佛門居士或是老修看到一些新學、初學確實都有這個問題，我今天把它提出來。

 

所以除了出家人稱謂要懂以外，還有對出家人、對學佛人都要懂得恭敬、尊重、讚歎，不要去毀謗他、不要去詆毀他，哪怕他修行真的是初學就修得比你好，你也不要去毀謗他，甚至他年紀比你小，懂得還比你多，你也應該隨喜讚歎，甚至勸人家聽他說法、跟他學，這才是一個學佛人應有的態度、一個學佛法的人應有的態度。

 

希望大家能夠把不光是我講的，這也是祖師大德講的，也是佛菩薩講的，把這些重要的話聽進去，把它記起來，這都是修行，修什麼行？折服我慢、去除我相，就是這樣子，你這樣子久了，這個我就越來越少、越來越小，你修行才會成就，你處事才會自在。人家說都要除我相、去我執，我相在哪裡？就是在這個時候展現出來的，你的傲慢心、你的傲慢態度，這就是我相的展現，這個時候把這傲慢的態度轉變一下，我相就去掉了，你修行就越修越好。

 

所以對於初發心或是剛出家，都要隨喜讚歎，哪怕他出家剛開始沒做好，你也不要過於苛責，你要耐心地去跟他教導。這個是佛在經上教我們的，他初發心的時候，初發心時便成正覺，就是說發心可以讓你直至菩提，無諸少乏，沒有什麼缺減的。剛發心出家、發心學佛，這道心是很堅固的，他的道心如果能保持下去，成佛沒有問題，成佛無虞。所以說有一點小毛病、小過失，你不要刻意地放大去毀謗。

 

我碰到有一些人，因為自己不如意，或是看誰不順眼，他就去這樣子放大人家過失，然後去毀謗、去批評，這都是口德不好、我相太重。反而你應該想到說他有什麼好處，他還懂得這樣子來修行、懂得這樣子來出家、來發心學佛，這是初學佛發心受戒，是要這樣子去包容他、鼓勵他。