迴向文的意思

迴向偈

願以此功德，莊嚴佛淨土

上報四重恩，下濟三塗苦

若有見聞者，悉發菩提心

盡此一報身，同生極樂國

迴向

悟顯法師  開示：

迴向文的意思

「迴向」是我們每天都會做的一件事情，就是把每天做的功德迴向給我們的冤親債主、累劫的父母、師長、六親眷屬乃至迴向一切眾生離苦得樂，同生西方、同成佛道。

迴向文第一句：「願以此功德」，願將我修行的功德，或是讀經的功德，或是念佛、拜懺，乃至今天所做的一切善行。這是「願以此功德」的意思。

下一句是「莊嚴佛淨土」，從這裡就開始迴向，希望迴向國土莊嚴，什麼叫國土莊嚴？簡單講，就是希望這個環境更美好，心要是清淨，國土就清淨，心要是汙染，國土就汙染，像這個世間的眾生心染濁，每天社會上所造作的，所表現的都是染汙的。像這些新聞最好不要看，看了只會讓心愈來愈壞，愈來愈汙染，所以不要看社會新聞，不要看滿是社會黑暗面的報紙，這樣是莊嚴佛淨土，心清淨國土才會莊嚴。

我們對上要做到「上報四重恩」，四重恩就是父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩，剛開始學佛會覺得報父母恩很重要，尤其現在的人比較沒有孝順心，學了佛以後會開始重視父母養育的恩德，這是第一個父母恩。

再來他會想到教世間學問的老師、出世間法的和尚，這是師長恩。

再來就是擴大至一國的人民，國家的軍隊，國家的政府，他們讓我們有安定的生活，所以要迴向給國家，希望國泰民安，風調雨順，這是國家恩。

再來是迴向給一切眾生，我們今天吃的穿的用的，雖然是用錢買的，要是沒有這些眾生製造，我們有錢也沒有用，一樣沒有飯吃，這是上報四重恩。

學佛深入以後，就會感覺情執放下，就會知道一切眾生是自己，沒有父母、師長、國家的界限，一切眾生都是老師，一切眾生對我都有恩，所以應該要拓開心量，這是學佛學到比較老修的程度，希望大家要往這裡邁進。

對下，要做到「下濟三塗苦」，我們講的三塗，是地獄的眾生血塗、火塗、刀塗，這是三塗苦，要迴向給這些三惡道的眾生，希望他們永離癡闇，永離這些惡道，永離痛苦。

接下來是利益眾生，「若有見聞者」，希望看到聽到的，無論是人、畜生、蚊子、螞蟻，或是我們看不到的非人、鬼、天人，若看到我在用功，或者聽聞我讀經的都能發菩提心，能發覺悟的心，「菩提」翻作中文是覺悟，我迴向很多人都能發覺悟的心。

「盡此一報身」，這個業報身不論善報，惡報，都算是業報，希望大家在這一生業報報盡時，都能夠永脫輪迴往生淨土，那裡才是最好的去處。

最後一句結歸，「同生極樂國」。印光大師告訴我們，生於末法，你修其他的法門，不可能有成就；黃念祖老居士也這麼說，只有修淨土才可以，這講的是大多數人，不過我們不要自以為是那些少數的。釋迦牟尼佛為我們選擇了淨土法門，我們當學生的就乖乖聽，老實念，不要好高騖遠，不要談玄說妙，不是說玄妙不可說，而是若只說卻入不了境界，說就沒有意義了。

談玄說妙可以幫助眾生，自己也可以熏習，但是更重要是要契入玄妙的境界。《無量壽經》就講到無生無念，遠非凡夫之所及，所以還是回過頭來依止佛號，念熟了，你的妄念除掉了，佛念也空了，能所雙忘時，這就是無住，真心本性現前，就是生心時，不著世間、出世間法，這就是無住，真心本性顯現就生心。這是大概講一下迴向偈。

將我們念佛功德迴向西方極樂世界，我們剛剛解釋的迴向偈是一般大眾都在用的，也很圓滿。

還有一個迴向偈：

誦經功德殊勝行
無邊勝福皆迴向

普願沉溺諸眾生
速往無量光佛剎

迴向偈一般都是迴向求生淨土的，因為只有到達淨土才會究竟，所以普賢菩薩講的：所有一切菩薩要成佛，都要修普賢行，普賢行就是結歸到西方極樂世界。所以到極樂世界圓滿成佛，這是《華嚴經・普賢行願品》告訴我們的，這是最真實沒有虛假。

那念到「願以此功德」，要想到我有沒有功德，功是功行，德是德行，我們面對境界的時候還會不會起心動念，若起心動念是凡夫，不起心動念是二乘，起念也不對，不起念也不對，統統都不對，壓念不起也不對。說不起心動念是不要有世間念，不是沒有正念，念是講「正念」，正確的觀念。

正確的觀念就是心空無住，知一切法不生不滅，這是正念，了達諸法不生不滅是正念。要是壓住念頭，如石頭壓草，表面上好像沒有念，就像水流一樣，看起來平靜，實際上它流動非常地快，只是看不出它波動，但它卻是在急流。真正的急流，看起來是很平靜。石頭壓草的境界，根並沒有除掉。

那「願以此功德」，什麼叫功德？功就是功夫、功行，德就是德行。在平常生活當中，要怎麼樣積功累德？現在很多人做善事喜歡人家知道，這樣好不好呢？如果這個人是有影響力，有起模範的作用，不為自己的名利，那這是無量功德。

如果只是為了顯示我多有錢，多有能力，我能幫助多少眾生，希望眾生看到我無不感恩戴德，那這就沒有功德，根本就落在意識心裡面，落在我相裡面。

所以做一件事情，包括念佛也是一樣，要三輪體空，無能念之心，無所念之佛，沒有自他，也不執著念佛清淨的境界，一切都不著，念就是老實念，不要看看念得有沒有見佛？有沒有什麼瑞相出現？不要去求這個，求這個心就亂了。今天念得不錯，明天心又亂，就開始煩惱了，想要找回昨天清淨、輕安的感覺，落在覺受上，這樣沒有功德，只有一點小福報，比說世間話好些。

我們念的「願以此功德」，要知道自己到底有沒有功德。開始當然做不到剛講的境界，沒有關係，只要專心念就好，至誠心念佛，誠心誠意地讀經、拜懺，這樣就有功德，心愈誠愈專，將來自然就功夫成片，會有功效出現。

【小雪】普能嵩禪師淨土詩

老實念佛

【小雪】 2018年11月22日  農曆 10月15日

小雪持名面向西。寒風入口氣難提。

深深念句彌陀佛。淺淺能歸淨土棲。

內有瑤池含性月。外無塵事即忘蹄。

若人會得其中意。便悟蓮邦月映谿。

【金剛決疑】18

應無所住而生其心

金剛決疑

明 曹溪沙門憨山釋德清 撰

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

﹝解﹞此直示安心之法也。

空生疑謂佛既無成，涅槃無住。若如此又何須莊嚴佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要莊嚴佛土，如修寺一般，此執相之愚也。故世尊疑問空生：菩薩果有莊嚴佛土不？空生領旨。答言：即非莊嚴，是名莊嚴。何以明之。然而佛土者，淨土也。且此淨土，豈可以七寶累砌而為莊嚴也。以眾生所見者穢土，乃惡業莊嚴，種種苦具。在諸佛所居淨土，但以清淨覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以清淨心而為莊嚴。然此莊嚴，非同彼也。故曰「即非莊嚴，是名莊嚴」。如此看來，菩薩莊嚴佛土，不假外來，只是自淨其心。心淨則土自淨。故曰：但應如是生清淨心而已，不必別求莊嚴也。

﹝疑﹞既云「清淨」，如何生心。佛言清淨如何生心？但不當生六塵染心而已。非有清淨可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：「應無所住而生其心」。三祖云：「莫逐有緣，無住空忍」。此為無住生心安心之法，妙不過此。故六祖一聞，言下頓悟。

﹝疑﹞既不莊嚴佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？

此疑報身必居實土。

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印送佛法的善報

悟顯法師   開示：

我們講到經教的重要性。那麼，學佛人要了解華嚴宗所謂的五教、天台所謂的四教，你才有能力去知道佛教經典的內容，到底是小乘還是大乘，在大乘裡面到底哪一部經是了義、哪一部經是權巧方便、哪一部經是開權顯實、哪一部經是接引小乘迴小向大，這都是我們學習經教要了解的。

還有講到一個就是你能夠辨別佛經的真偽，因為這一部經的真偽，最後還是要從它的義趣來判斷，即使你找不到出處，但是它這個義趣是圓教的義趣，是如理如法的，那這個受持，你受持這部經還是能夠了生脫死；相反地，如果它種種的文體都模仿得很像，但是裡面有的是在暗諷出家人，或是毀謗禪、律，即使你找得到它的出處，那這部經也是假的，所以一定是以義趣來判別。

所謂的「真假」：真的，就是能讓你出三界；假的，就是讓你出不去，甚至你還會造作罪業，像我們中國以前有一些外道，他看佛教很興盛，他就偽造一些佛教的經典，說他們也有這個佛教的內容；或是佛教的經典裡面，加入他們外道的這種思想；不然就拿著我們佛教的咒語變成他們的咒語，這在歷史上都有記載。像在元朝初年的時候，那個時候就有這樣的一個問題，所以蒙哥皇帝跟少林寺的高僧，曹洞宗的高僧福裕禪師，還有當時候八思巴大師就作了《辯偽錄》。所以你如果沒有真正的經教基礎，或是基本的佛教常識，很可能你聽到這個出家人講的內容，好像講到一些五戒十善，你就以為他說的就等於是佛法。實際上，佛法不光是涵蓋著五戒十善，涵蓋著能夠讓你了生脫死的方法。那麼，看到經典，如果你沒有基本常識，你沒有辦法辨別。

所以我們講過，你如果不學經教，就像一個沒有基本醫藥常識的人，你看到長得像藥的東西，你就把它當藥吃，沒想到反而生病了！而學佛對於經典，對於現代出家人的種種說法、開示亦復如是，你沒有辨別的能力，你是沒有辦法知道它到底是正法？還是邪法？是如法？還是不如法？那麼還有一點，就是我們今天要說的，既然你能知道這個經典的真偽，那你在印經的時候，你就曉得，所以你去發心。

我們常鼓勵同修要發心印經，印經開智慧、消業障、增福慧，但是你印到的是不是佛經？還有它這個道場流通的是不是佛經？這個佛教道場，跟你講說要印經，結果搞的都是世間的書籍，這種不了義法，你還以為是佛法，那很可惜呀！你捐的錢沒有修到功德，沒有佛經的功德。所以你學經教，第一個你能夠辨別這個經典的真偽；第二個你能夠建立正知正見，你在聽經聞法的時候，能夠揀別邪正；第三個你在印經布施，做種種佛教事情的時候，你都能夠以智慧來判斷，真正修到福、修到慧，而不是盲從，盲修瞎練，人云亦云，或是一窩蜂去捐錢給這些不如法的。所以學習佛法、學習佛經，有這麼大的好處。

你要學佛，你要了解佛法，你不看經，你是不可能了解的，你光聽開示，這個還不夠，遠遠不夠，真的遠遠不夠，所以你自己要去看佛教的經典，要去看祖師大德的著作，要聽如理如法的講座。你不要想說人家講得死板，好像跟你生活沒有關係。我告訴你，不會跟你生活沒關係，是你自己體會不到佛教經典當中的境界，你的心轉不過來，那是自己業障的問題，不是人家如理如法講經的問題。真正的出家人，講經的出家人，我們看憨山大師，看歷代祖師大德，處處指示讓你見性，處處讓你能夠解脫，而不是講一些小情小愛，講一些世間的這種是非人我、貪瞋癡等等的，他們不會講這些，甚至有人向憨山大師請教、向他請法，憨山大師也不認識他，他就問他：「你叫什麼名字啊？」他就跟他講我的法名是如何，他就用他的法名就直接跟他開示了，所以祖師大德教學如此善巧方便，處處都是銷歸自性，處處都是讓你能夠圓滿成佛，給你建立正知正見。所以一個學佛人一定要了解經典，你才能夠知道什麼是佛法，才能夠知道怎麼修行，那你在印經布施，你才知道我護持的這個道場，到底如不如法，他拿了我的錢去做了什麼。

世間人講賺錢不容易啊，大多數人賺錢不容易，那要把錢花在如理如法的地方。我們今天辛苦賺來的錢，是要拿來護持佛教，是要拿來印經的，那我們求無上的般若智慧，也必須從經典當中求，也必須透過你印經布施這個智慧，從前的業障才能漸漸消掉，般若智慧才能逐漸打開，包括你從前障礙人家聽經聞法的業，都能夠透過印經布施消掉，消掉以後，你再看經典就很容易能夠契入，至少你能夠遇到正法，你印送正法，你的果報就是遇到正法，這個是百分之百可以肯定的，這個就是業障消了。

有些人想要學佛，學成了外道，這在《楞嚴經》上講的，諸修行人本來想要成無上菩提，但是他不能成，反而變成天魔外道，他就是因為不了解諸法實相的關係，就是沒有遇到正法，所以就沒有辦法了解，就變成天魔外道。

今天講的你要了解經典的重要，還有印經的功德，這兩點非常要緊，作為我們的助修。你對經典了解，就像你要出去旅行，你總得要有導航吧，你總得去認識路吧，不是買了車票或買了機票，你就隨便亂飛，到了其他國家，你也不知道東西南北。所以修行，你了解佛教的經典，亦復如是，這一條菩提之道你要怎麼走，你的地圖要先有，沒有地圖，你不曉得前方到底是什麼情況；你沒有地圖，你根本不知道你現在是身在何處。所以了解經典、了解經教，對於佛學人來說有迫切性，而且非常地重要，希望大家能夠發心來學習，不要嫌煩、不要嫌累。你沒有辦法全面了解，你可以少部分了解，有一些概念也可以，有一些概念，至少不會變成邪見，不會變成外道，希望同修能夠注意。

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【為法忘身的玄奘大師】

後賢如未諳斯旨，往往將經容易看

為法忘身的玄奘大師
悟顯法師 開示：

有人說玄奘大師是旅行家，或是探險家。實際上，我覺得這麼看並不是很好，雖然他確實是做了一趟這樣的旅行。

從前所謂的旅行家、探險家，他是去挖掘寶藏的，然後從中獲利，他是去賺錢的。

玄奘大師不是，玄奘大師是去求法的，帶回佛經。印度當時候戒日王要留他在印度，他不願意。他說要給玄奘大師相當豐厚的供養，他也不要。玄奘大師說：「我發願是來取經的」，時間到了，他要回來。所以戒日王一路上就派兵護送，他經過的各個國家都有軍隊護送。

玄奘大師他不是去探險的，也不是去找寶藏、挖寶的。他是去取經，取佛法回來的。他想要了解佛法的真實義趣，是為求法而去，不是為錢財而去。這就給我們作一個榜樣，「輕金若塊」，「為法忘身」。

他為了了解佛法，從西安出發，走這麼辛苦的路，到達當時候的天竺，他是為了佛教去的，為了學佛法去的，不是去玩的，所以佛法傳承很珍貴。...... 彌陀要解第39集   精彩節錄

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【素的好-3紫金光聚】

紫金光聚

紫金光聚

材料：

紫薯、芋頭、雪蓮子、麵粉

調味料：

糖、糖粉

作法：

1.將紫薯、芋頭、雪蓮子蒸熟。

2.紫薯加麵粉攪拌成泥，加少量的水和適量的糖，搓成圓球壓扁。

3.將雪蓮子切碎放入芋頭加入適量的糖，攪拌成泥。

4.將兩片壓扁的紫薯餅中間放芋泥餡料，捏好之後，放入平底鍋煎熟。

5.擺盤灑上糖粉即可。

【素的好-2黃金鋪地】

黃金鋪地

黃金鋪地

材料：

饅頭、麵粉、麵包糠

調味料：

胡椒鹽

作法：

1.將饅頭切一塊一塊。

2.麵粉加水和成糊，將饅頭沾麵糊再裹麵包糠。

3.放入油鍋炸至金黃色灑胡椒鹽即可，裝飾盛盤。