大乘定香精舍部落格: 2019-12-29

2020年1月4日星期六

福到了......【悟顯法師法語】

福慧雙修

【悟顯法師法語】

世尊勸我們念阿彌陀佛，在《彌陀經》上講「當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。」

在《彌陀經》上多次勸導眾生要念佛求生淨土，這個就是世尊大慈大悲的地方，普令一切眾生皆能成道。

2020年1月3日星期五

福到了......【悟顯法師法語】

福慧雙修

【悟顯法師法語】

大家要能夠明信佛語，發願一起來念佛，一起來修學淨土。

不光自己修，還要弘揚淨土法門，弘揚大乘佛法，使眾生能夠明白大乘了義經典，能夠修學淨土法門。

明白了義經典能開你的般若智慧，修學淨土法門能夠了生脫死。

2020年1月2日星期四

如來一代時教分判何謂小、始、終、頓、圓？

如來一代時教分判

何謂小、始、終、頓、圓？

《認識佛教》悟顯法師集解編著 (精彩節錄)

【釋教三字經經文】

小與始。終與頓。至於圓。五教振。

「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五個字，是賢首宗的判教。

賢首國師將如來一代時教分判，目的是讓學人知道何者是圓滿教，何者是方便說，教我們應當學習大乘圓教法，而不是把不了義當成了義，這樣就枉用工夫了。

小教

第一、小教。「小」者，低下、狹窄的意思。指聲聞、緣覺的教法而言。為什麼說它小呢？

首先，從修行方面說：二乘人只修四諦和十二因緣以自了，不肯修行六度萬行以利他。

其次，從斷惑來說：二乘人只能斷煩惱障，不能斷所知障。再其次從果證上說：二乘人所證的只證得偏空涅槃，不能興大悲願，度一切眾生，使自、他成佛而證大般涅槃。

《維摩詰經》上，佛罵小乘人如高原陸地，不生蓮華。《法華經》上且戒飭學人，不得親近小乘三藏學者。更將他們比如羊車、鹿車，不能運重致遠，因而判定他們是小乘。而聲聞乘的極果阿羅漢，比緣覺多少有點不同，所以又稱他們為二乘。

小乘教所該攝的經、論，如四阿含、五部律、具舍、成實、六足等論。凡是講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜而教授小乘的佛法，通叫做「小」教。

其他世間法，根本不出生死，不成為佛教，所以將它附屬在小教之內。

大藏經內所收的，如：《善生經》、《玉耶女經》等，凡是講五戒、十善，使眾生們依之修學，可以不失人身，甚至可以上生天道的，皆屬於人、天乘。

始教

第二、始教。「始」者，始初。

是大乘佛教的初門。《鼓音王經》上說：「一切空經是有餘說。」

說一切法體空，以生滅八識為染淨根本，所說之法多說名相，少說法性，縱然談說法性亦會歸於相數上，有成佛與不成佛義，所以又稱之為分教。

終教

「終與頓」者：對前面的始教而言「終」是終極的意思。終教對前面的分教而言，終教又名實教。所以五教儀上說：終者，終於始；實者，實於分。

因為終教明如來藏心，具有空、不空義，說一切眾生皆有佛性，無性闡提悉當成佛，多談法性，少及法相，其所云相，亦會歸性，諸如：《楞嚴經》、《勝鬘經》、《大乘起信論》等經論。

頓教

「頓」是頓超的意思。這是專門為一類離念利根眾生而設的，頓教中總不說法相唯辯真性，即禪宗。禪宗開示學人的「一念不生，即名為佛。」《圓覺經》上的「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。」《思益經》云，得諸法正性者，不從一地至於一地，《楞伽經》云：「初則為八地。……無相有何次。」不同於前漸次修行，不同於後圓融具德，故立名教的「頓」。同時小、始、終，皆名為漸教。

圓教

「至於圓」的「圓」，是圓滿與圓融的意思。

障無不盡，理無不圓是圓滿教；一多相入，大小互含，是為圓融。又可以說，行門，則一修一切修；惑障，則一斷一切斷；理性，則一證一切證。所以叫做「圓」。

華嚴宗的五教分判，讓佛弟子對佛法有更深入、明晰的了解，「五教振」。

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【臘八】恭祝釋迦佛成道紀念日

南無本師釋迦牟尼佛

佛寶贊印光大師

佛寶贊無窮，塵劫前證大雄

常住寂光悲心隆，垂跡度群蒙

為說機理雙契法，震發九界瞶聾

靈山一會願常逢，受記振宗風

釋迦牟尼佛成道日特別開示－如來出世的本懷

悟顯法師開示：

今天是臘月八號，是釋迦牟尼佛成道日。

世尊成道，我們佛門裡面常常講的「夜睹明星，見性成佛。」所以你看達摩大師講的：成佛須是見性，若不見性，你修的這些善法，你念的佛號，總總的都是外道法。祖師大德如是開示，釋迦牟尼佛做出證明給我們看。

你看世尊一成道的時候，先說《華嚴》，告訴我們諸佛如來全體的法身，指示我們眾生本來面目，但是因為娑婆世界的眾生，業障太重了，無法參加華嚴法會。不要說一般的凡夫，就連二乘要是沒有佛力加持，你看舍利弗、目犍連也沒有辦法參加華嚴，雖與如來同在逝多林中，仍舊如癡如聾，就好像沒看到一樣，沒有聽到一樣。所以世尊一開始就把佛教的根本法輪給我們展示出來，有的經典講二七說《華嚴》，有的說三七說《華嚴》，也有說一年的，這個都是眾生差別妄見，不必在這個虛妄的時間相上尋枝摘葉。

要知道《華嚴》講的是無盡時處，塵說、剎說、無間斷說，因為法身常住，法身遍在一切處。所以一開頭世尊出世，你看釋迦牟尼佛成道，一開始講的第一部經就是《華嚴經》，指示眾生本來面目，指示佛法的根本法輪；而後因為眾生無法明了，根本沒有辦法參加，所以「以方便力故，為五比丘說。」說了這三乘佛法，所以就有你們現在看到的阿含、方等、般若，而後最後攝末歸本法輪，也就是法華涅槃時，這樣圓滿如來一代時教，一代時教的歸處歸哪裡呢？實際上是歸《華嚴經》。

那麼《華嚴經》統攝華藏海會，統攝無邊剎土、無量法門，最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，統收三根，廣被群生。所以為什麼我們提倡淨宗，為什麼我們修學淨土法門，因為眾生的根器不一。上根利智的人，哪一種法門他都可以成就，這是根器好的；中根的人，你熏習經教，漸次成就；下根的人，那你得靠自他二力並用。所謂下根，不光是智慧不夠，而且還有習氣特別重，沒有能力斷惑，對於經典也聽不太懂，那你只有透過念佛。所以世尊勸我們念阿彌陀佛，在《彌陀經》上講「當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。」在《彌陀經》上多次勸導眾生要念佛求生淨土，這個就是世尊大慈大悲的地方，普令一切眾生皆能成道。

你看《法華經》上講的，世尊說他自己成佛，也希望一切眾生都能像他一樣，能夠圓滿成佛，所以方便說三乘，方便講經說法接引眾生。因為實際上，實相之理不可言說，《楞嚴經》所謂的「但有言說。都無實義。」禪宗講的「起心便錯，動念即乖。」沒有辦法去用言語表達，沒有辦法用凡夫的思惟去思量，所謂「不可以言語道，不可以思量測」，這個就是心性。所以大慈大悲給你開淨土法門，指方立相，凡具信心者皆得往生，皆能往生西方極樂世界，尤其是現在末法時期，你只要按定這一句六字洪名，一一出口入耳，自然蒙佛接引，帶業往生，你就能夠了卻無始劫來生死根本，能夠解脫世間、出世間種種的煩惱。

如來所言，真實不虛，釋迦牟尼佛心中希望的是大家都能成佛。什麼樣的方式成佛最快？你就用什麼樣的方法；在什麼樣的時節用什麼樣的方法最能得力，你就用這樣的方法。現在是末法時期，念佛最為穩當，所以大家一定要深信淨土，老實念佛，這才不辜負釋迦牟尼佛講經說法，教化眾生四十九年，祖師大德傳法到我們中國來的一片苦心。

所以在今天佛成道日，我們特別講了一下，讓你知道釋迦牟尼佛出世，為的是什麼？講的是什麼？世尊出現在娑婆世界，目的就是令眾生圓滿成佛，明心見性。所以他一開始就是講華嚴，之後才有所謂你們看到的阿含、方等、般若，而後法華；所以非常明確地，《華嚴經》裡面談論的就是我們所要達到的殊勝境界，這個境界不從外來，實實在在是眾生心中本具，不假外求。

在這樣的一個大慈大悲的攝受下，大家要能夠曉得世尊出世的一個用意，而後在末法時期要記得世尊的教導，教什麼呢？教我們老實念佛，求生淨土。這個就是為末法大多數業障深重的眾生開的特別法門。所以善導大師知道，他告訴我們：「唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。」這是釋迦牟尼佛、阿彌陀如來發廣大心，慈悲攝受一切眾生特殊的方式，只要你肯相信，你肯接受，你願意往生淨土，沒有一個人是被遺漏的，都能夠承佛慈力，帶業往生，這個就是世尊在末世用的教育手段，在現在這個時節，他用的這個方法。所以其他的法門雖然殊勝無比，功德無量，但是釋迦牟尼佛普觀末世眾生的根器，還是修學淨土法門來得殊勝穩當，而且成就快速不可思議。

大家要能夠明信佛語，能夠發願一起來念佛，一起來修學淨土。我們不光自己修，還要弘揚淨土法門，弘揚大乘佛法，使眾生能夠明白大乘了義經典，能夠修學淨土法門；明白了義經典能開你的般若智慧，修學淨土法門能夠了生脫死。

那麼這是今天釋迦牟尼佛成道，特別為大家講的，也讓你知道世尊說法總共有五時，先說《華嚴》。一般人不懂，有些在搞學術的，沒有在學佛，他不懂，他以為釋迦牟尼佛是先講《阿含經》，他搞錯了。在佛門正規來說，就是先說《華嚴》，《華嚴》稱為根本法輪。幾千年來祖師大德分科判教、開宗立派，大家都知道，《華嚴經》是不可思議的經典，是世尊出世，一代時教的根本，但是這一代時教的根本最後導歸到西方淨土，所以可見淨土法門的重要性。

釋迦牟尼佛一開始就講《華嚴》，然後末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以非常地圓滿，稱為圓滿教，稱為十五的月亮，真實不虛。希望大家能夠好好念佛，像釋迦牟尼佛一樣，向佛學習。