若要佛法興 除非知見正

 

若要佛法興 除非知見正

悟顯法師 講述

推廣佛法也是，佛門裡面講的：「若要佛法興。唯有僧讚僧。」你要確定你讚歎的這個人是出家人，是正知正見。你不能想說你用臉書，你每天給人家點讚，你點習慣了。反過來，這些不正見的你也在讚歎，或是互粉啊，互相讚歎，互相做對方的粉絲，這個就不行。

 

學佛正知正見最重要，這個人知見不正那就不能夠讚歎，不能夠護持流通，否則你是犯菩薩戒。

 

你想說：「唉呀！我沒有受戒，沒有關係。」沒受戒那問題更嚴重，你還加一個愚癡的果報，為什麼？因為你沒有智慧。

 

受戒以後你有犯戒的罪，沒有受戒你沒有任何功德，除了犯戒以外，還要加一層沒有智慧。所以不是罪加一等，你受了戒才罪加一等，沒受戒那罪加好幾等。所以為什麼勸大家都要受戒，你受戒你才有智慧，你才能夠知道佛法的戒律，知道一個學佛人的底限，什麼東西可以做，什麼東西不能做。

 

戒律是一道防線，防止你墮落的，防止你走上不正見。

【佛門異記】佛像化度勝音城 (3)

 

佛門異記 煮雲老和尚 著

佛像化度勝音城

勝音城的仙道大王是一個強國。一天，他問群臣：「世界上還有與我們同樣豐富的國家否？」

當時有一個曾在摩竭陀國住過的人說：「東方有王舍城，其國富與我們國家相等。」

仙道大王聞聽，想與王舍城建立外交，查詢王舍城所沒有的東西，出以示威。因在自己的國內，選出上好的疊布，於布上繪了勝音城仙道王的像，另造了一副上好的鐵甲，名曰五德上甲。所謂五德即是：一、盛熱天穿上此甲涼爽；二、刀斫不入；三、箭射不穿；四、避諸毒害；五、能發光明。

仙道大王派使者將此二物送到摩竭陀國王舍城去見影勝大王。影勝大王見了，憂念道：「我們以什麼東西去酬答他們呢？」

有位大臣奏道：「彼國贈了一領寶甲，我國雖無此二物，但我們有佛寶是彼國所無，佛是人中的妙寶，十方世界亦無與之相等的，大王可令巧匠將世尊像畫於疊席上，派使臣送去勝音城。」

影勝大王與大臣同去見佛，同佛頂禮後，說明來意。

佛陀聞後讚許他說：「善哉妙意！可以畫一幅佛像送去勝音城。」佛像畫好後就在下面寫頌語道：

波當求出離　於佛教精勤　能降生死中　如眾推草舍

於此法律中　常修不放逸　能竭煩惱海　當盡苦邊際

影勝王把佛像繪製好後，派了一個送像的使臣，對他說：「此像拿去，要在眾廣人多處懸起幡蓋來，香花布列，盛設莊嚴，然後方可以開像。如有人問是什麼像，就說是世尊的像，是捨去王位修成正覺的佛陀。」

影勝王作書命使者去報知仙道王。仙道王讀了來書勃然大怒，他大聲對大臣們說：「摩竭陀國影勝王要我們平治道路，嚴飾城隍，花蓋幢幡，集諸人等，還要我率領四兵遠出迎接，這是什麼話！簡直是輕視我，我要率兵去討伐摩竭陀國。」

當時有一個大臣出班奏道：「曾聞彼王度量寬宏，禮賢下士，決不會輕視大王的。以臣之見，不如順照其言，做了以後再說。」

仙道王准奏，如法禮迎，開像瞻視，見是佛世尊的畫像。當時有王舍城的商人也在旁觀禮，大家都異口同聲的合掌稱念南無佛陀世尊！仙道王聆聞，遍體毛豎，次第的詢問其義，商人們一一回答。仙道王誦其頌文，依文思惟，回去直到天明不起於座，證得初果。他歡悅地說偈道：

敬禮大醫王　善療於心病

世尊雖在遠　能令慧眼明

又致書給影勝王道：「我賴仁恩見真諦，我欲見比丘，請來我國接受供養。」

佛知此事，派迦多演那率五百比丘到勝音城去，其國眾生皆受教而起信仰。仙道王後來也出了家。這是佛在世時，以其畫像而化眾生的一件事。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-8)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

二正宗分大科分二

初大開修證之門從此起至第八卷中問結經名止

二曲示迷悟差別從精研七趣詳辨魔陰終止　

初開修證門中通分四科

初開三種如來藏以顯三觀之體此從初卷起至四卷中尚留觀聽止

二示三觀之相從請入華屋起至第七卷中作如是願止

三顯三觀之用從問四十四心起至第八卷中名邪觀止

四結三觀之名文殊問結名止

已上四科通屬大開修證之門

初開空如來藏示空觀之體文有三卷分為二科

初約生滅門中決擇真妄以顯本覺真心經至二卷半

二約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性從會五蘊起至三卷終初中二。

初當機請行

阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啟請。十方如來得成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便。於時復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。

議曰。此阿難因誤墮而請行也。意謂妙奢摩他三摩禪那。乃十方如來得成菩提之妙門。阿難從佛以來。一向聞之熟矣。但以非己智分。故一向徒益多聞。不肯依之造修。所以未全道力。今因魔力所攝。乃知多聞無功。且自知愛習深厚。此非大法不足以斷之。必仗三觀之力。庶可消其欲漏。今將發憤造修。但不知最初下手工夫從何而入。故問最初方便。向後佛示妙行。借二十五聖發揮。意顯門門皆可還源。處處盡成解脫。但初心入處。只觀解結當心。便是下手之處。不必別指何者為最初方便。即觀音耳根。正應此方之機耳。

如何才算得大乘菩薩戒

 

如何才算得大乘菩薩戒

 悟顯法師 開示

我們這個說法跟《梵網經》的經文完全符合，合乎經典義趣，為什麼？他告訴你這光明金剛寶戒是一切眾生的佛性種子，是一切諸佛如來的常住法身，法身無盡，戒品亦無盡，你能了達這個名為得戒，不能了達不名得戒，都是於戒有缺漏，護惜其瑕疵；

 

你對大乘不能解得，你沒得菩薩戒，怎麼說？菩薩必然是大乘，只有大乘才有菩薩，小乘沒有菩薩，你能解得大乘解得心性你才算得大乘菩薩戒，如果不解心性不算得戒，受什麼儀式都不算。

 

所以勸你們去受是參加個儀式，給你種個善根，讓你發心來學大乘戒，正要開始學，不是說受了就已經得了；你且看你在境界當中還迷不迷惑，不迷才是真得，我們且不說你不迷惑，你能不能在在處處用功，能不能夠在世間法在佛法當中你選擇佛法，你做得了主，這個才叫做得戒。

 

得佛經語，熟思惟之，這思惟就是善思惟，能作觀照，能夠深解義趣，能夠提醒自己。而且各自端守，終身不怠，心不向外攀緣，不認心外有法名為各自端守，知道法身不生不滅無始無終名為終身不怠，盡未來際永不退轉，這個殊勝。

 

而且還能供養三寶，護持正法，自己有能力，自己出錢出力護持；沒有能力，我們隨喜人家的善行，所以叫尊聖敬善。

 

尊聖的聖就是佛，佛是聖中之聖，名為大聖。我們尊重諸佛如來，恭敬諸佛如來，我們擁護諸佛如來講的正法；我們愛樂大乘，守護大乘，守護大乘佛法。

【驚蟄】傳承佛法

 

【驚蟄】 2021年3月5日  農曆正月廿二

勸修淨土詩  清 省庵大師

寂靜身心自偶諧，尋常曆覽興無涯。

金幢倒映琉璃地，玉砌平鋪瑪瑙階。

自有好華堪供佛，更無塵事可幹懷。

何時得遂平生志，坐對鴛鴦水上排。

【傳承佛法】
悟顯法師 開示：

這裡講的供養如來，你要知道眾生沒有因緣接觸佛法，你要把佛請到他的面前去，讓他來供養、讓他來接觸佛法，這個你是行饒益行，饒益眾生，讓眾生可以接觸到佛法，讓年輕的或是年紀小的，都能接觸到佛法。

我不能講年輕的，因為我就是年輕的，這個讓年紀再小一點的人也能接觸到佛法。你要想到佛法要傳下一代，要讓他們能夠接觸到，這佛法要能夠傳承下去，所以要把如來請到眾生的面前，讓眾生來供養，讓眾生能歡喜信此事。這裡雖然是講個人的福德因緣，但是你如果不足，或是眾生有不足，你要幫助他，為眾生做得度因緣，令他能夠接觸佛法。

 

他對於佛法有誤解的，你要為他解說，你要為他開示，你要能夠知道眾生有什麼問題，眾生常會問什麼問題，想了解佛法的哪一個部分，你要能夠知道，然後為他解釋、為他講說；人家對於佛法誤解，你要把它講清楚；人家毀謗佛法，你要開導他，讓他不要毀謗正法，這個都是令眾生歡喜信此事，令眾生歡喜信解，信解大乘佛法，信解淨土法門。

 

像有些學禪的，他就很排斥淨土，他覺得學淨土，那個是老太婆教，以執有的心在那裡念佛，不如禪宗來得快。那你要跟他解釋，眾生根器各各不同，法門平等，殊途同歸。

 

淨土宗下根能接，上根也能接，你要讓眾生知道，都是能夠令眾生歡喜信此事，信大乘佛法、信淨土法門，所以這裡面的道理，要能夠深解。

 

在文字上，它是顯示我們眾生學佛，要具有福德、要具有智慧，要在佛門裡面供養如來，在佛法種善根，福德因緣都要具足，如果不具，則不能相信。

 

展開來講，就是我們也要令善根福德未具足的眾生，能夠具足，因為這一分是流通分，就是要廣宣正法、流布正法，所以必然有這層道理在裡面。

 

你不能想說反正他的根器不好，那就算了，福報不夠。不是的，你要發大慈悲心，善巧方便為他解釋。

 

我的話你要聽進去，善巧方便為他解釋，讓他能了解、讓他能夠知道，所以這裡講「則能歡喜信此事。」

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-7)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

二別序

屬諸比丘。休夏自恣。十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中。宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恆沙菩薩。來聚道場。文殊師利而為上首。時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。唯有阿難。先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座。及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器。於所遊城。次第循乞。心中初求最後檀越。以為齋主。無問淨穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提。及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。爾時阿難。因乞食次。經歷淫室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。於時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利。將咒往護。惡咒銷滅。提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。

議曰。此別序發啟此經之由致也。休夏自恣。乃佛律制。比丘當初夏時。即結制。名為護生。亦名坐臘。九旬禁足。無由見佛。夏滿之日同詣佛所。自有過失。恣任僧舉。佛為作法懺悔。名為羯摩。又云。於坐夏中。各為臘人隨身。若有何根犯戒。即壞其根。則不算臘。若全不犯者。乃成一臘。如世俗之一歲。故出家以臘不以年。而此經以休夏自恣為開端者。以盧舍那佛說梵網經金剛寶戒。命釋迦化佛宣布十方。是知釋迦四十九年單演戒法。意在出家修行。出生死法。以戒為基本也。問曰。此經理開藏性。行依大定。教屬頓圓。而以阿難示墮淫室淺近之事發之者何耶。答曰。此如來說法有深意也。經云佛以一大事因緣故出現於世。所謂一大事。乃一真法界如來藏清淨真心。此心乃諸佛眾生均賦而同稟者也。以眾生迷之。故如來特因此出世。開示眾生。令其悟入。故此實最大一事也。然眾生既稟此心。所以常寢生死。久溺輪迴。永劫不得出離者。皆由愛欲牽纏故也。以其生死界中。獨與真為對者。亦唯此一事為大耳。是為生死根本也。故曰賴有一矣。若使二同。普天之人無能為道者。今欲返妄歸真。必須先拔生死根本。故梵網戒經以斷殺為先。此經以斷淫為首。以此患最深。非大定不足以破之。故阿難示墮淫室以發端。及歸來見佛。先以大定為請也。而開口便言欲氣粗濁。向下世尊歷歷數其過患。至於三種相續。則曰想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷經百千劫長在纏縛。唯淫殺盜三為根本。又曰愛鏡中頭。無故狂走。又曰稱汝多聞。何不能免摩登伽難。待神咒力。淫火頓滅。愛河乾枯。令汝解脫。又曰汝雖憶持如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。又曰摩伽耶輸同悟宿因。貪愛為苦。及安立道場首即告曰。六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。淫心不除塵不可出。縱有禪定。必落魔道。若不斷淫修禪定者。如蒸砂作飯。百劫難成。淫身修行。縱得妙悟。皆歸淫根。根本成淫。三途難出。必使淫機身心永斷。至坐道場。則曰心滅貪淫。持佛淨戒。至於證果之初。則曰除其助因。刳其正性。違其現業。又曰當觀淫欲。猶如毒蛇。又曰永斷淫心。先則執身不行。次則執心不起。又曰心無貪淫。於外六塵不多流逸。塵既不緣。根無所偶。身心快然。是人即得無生法忍。從是漸修安立聖位。欲習初乾。則與如來法流水接等。由是觀之。則世出世間。生與無生。盡在淫心斷與不斷耳。至若七趣由情想以取升沉。三途因淫習而招劇苦。及夫修禪之士。以性欲而壞定心。破法王而成魔屬。毒哉此欲。生死牢關。長羈三界之囹圄。永壞涅槃之安宅者。無尚此矣。苟非密嚴利器。付之勇猛丈夫。又何以拔之哉。由此欲習最極幽深。故世尊先放頂光以照之。無為化佛祕密心咒以破之。文殊大智以拔之。斯則往救之由。以示全經大定之體矣。由是觀之。因愛欲為生死之根。大定為成佛之本。意謂非大覺不足以破大夢。非大法不足以除大患。斯實真妄兩途。覿體無二者矣。故於正示觀相文中偈云。如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。又曰靜極光通達。寂照含虛空。却來觀世間。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形。諦觀全經的指。唯此一事。故知發啟之由。則見吾佛說之本意也。

一心不亂之重要性

 

一心不亂之重要性

悟顯法師 開示

 

歷代淨宗祖師大德念佛都是有功夫的，《彌陀經》上講一心不亂，念佛要念到一心不亂才能成就，沒有達到一心不亂不能成就。

 

這一心不亂，就是在境界當中做得了主，如果做不了主，那你的心還是動的，還是亂的，那就隨業習去了。怎麼會說念佛不需要一心不亂？下品的一心不亂是功夫成片，功夫成片的境界是對一切境緣都不會再生煩惱，心裡頭只有佛號，佛號念茲在茲相續不斷，這是最下等的功夫，最差的一心不亂。

 

我知道有些淨宗學人心懷下劣，認為自己不行，沒有辦法得到一心不亂，所以就認為祖師大德也不行，說修行淨宗不用得到功夫成片，不用得到一心不亂，那是他自己打的妄想，並沒有經典作為依據。

我們聽經、解經教首先要依經典，而後才看祖師大德的開示，祖師大德有些開示是方便說，不要把方便當真實；或是你錯解祖師大德的義趣，隨著自己的妄想、分別、執著來解經，那就不行，這樣就把修行的方式搞錯、誤解了，所以不能成就。

 

淨宗雖然說是易行道，但是也沒有那麼容易成就，還是得用功，還是得念佛，還是得修行，不能說反正有阿彌陀佛四十八願加持，有第十八願十念必生願，現在就可以鬆懈、隨便一點，任由自己的習氣隨意發展，那叫造業不是修行。

 

淨土宗帶業往生，是指帶舊業不帶現行，你有習氣沒有關係，只要能把它伏住就可以往生，你不能說不降伏習氣不使它停止，還想要往生淨土，絕對沒有這種事。

佛門異記 煮雲老和尚 著

 

目　錄

優填王造像之始    

佛像為正法以後之依怙  

佛像化度勝音城    

明帝夢金人暨中國有佛像之始 

孫皓穢像遭現報    

海上飄來二佛像    

佛像會跑     

長孫哲毀佛遭報    

從天竺走來的金像     

金像東來話滄桑   

慧護法師鑄像瑞應     

地下湧出育王像    

廬山文殊菩薩像    

僧洪法師集銅造佛像 

慧受法師乞園建寺     

北魏永寧寺、塔    

子胥廟中運銅鑄像     

鑄造八丈金像之靈異 

菩提樹的滄桑史    

曇翼法師誠心感得佛像   

無首的石像 

捕魚獲得金像   

周靜帝因得佛像改國號   

吳蒼鷹所感之佛像     

扶南（泰國）來的石佛像   

蒙遜害僧佛像流淚    

像失五年又回轉    

叢草不燃因像在內     

梁時三世佛 

梁武帝派人迎請栴檀佛   

觀音像的感應  

石像自己會翻身   

重雲閣騰雲去   

不肯出嫁感像放光    

木像盧舍那 

阿彌陀佛現瑞相    

丈六金身縮短五尺高 

日嚴寺的石影像    

西山頭上大佛像    

禮佛真儀往生西方     

因造佛像死而復甦

石開金像出現   

山谷中石像放光    

建寺祖師慧雲和尚     

法定寺中的彌勒聖像 

隨緣化眾的慧聞禪師 

姜滕生毀佛遭報    

羊蹄中的佛像  

道宣律師問天人    

偽造璽書騙金佛    

畫像放光官兵生信     

造二聖像見淨土   

太安被殺佛像救活     

潭州像到撫州  

彌勒菩薩塑造佛像     

貧士一錢造一像    

造像地獄救雙親    

鸚鵡化度安息國   

新羅眾生寺中的靈感觀世音    

敏藏寺中的觀音菩薩的靈感     

新羅柏栗寺中觀音的靈異    

新羅洛伽山的傳奇     

愚僧求像思少艾    

大賢與法海二禪師     

新羅的五臺山聖境    

佛國大金像 

水上漂來不沉的銅像 

我國舍利塔的始末及其經過情形   

隋文帝普令天下建舍利塔緣起

智仙神尼與隋文帝     

法彥送舍利感牛蛇禮敬   

法總法師送舍利感天庭現瑞     

僧曇法師送舍利感鐘鼓自鳴     

釋靈璨對雉說法    

勘定地基獲石函    

慧暢法師建塔鎮黃銀穴洞    

明舜法師勝境安塔     

光華四射滿天紅    

曇幹法師神遊兜率天 

靜端禪師不蓄資財     

祥瑞繞塔種種非一     

闍提斯那其人其事     

明誕法師掘地得舍利 

慧重法師不懼邪障    

安放舍利天氣轉涼     

安放舍利石函變色     

旱天建塔甘霖普降     

舍利至德州婦人病已愈   

發願入獄度苦的僧順法師    

舍利未臻毫光先達     

異香如霧天花似雨     

彩雲如傘蓋覆寺頂     

聞到異香鼻塞立愈     

白綾灰泥變成琉璃     

有緣共睹無緣不見     

至誠感通無病不愈     

聾子能聽跛子棄杖     

天樂鳴空仙人齊至     

山自動搖舍利安之     

鹿跪舍利白鶴繞塔     

奇異的舍利帳   

護送舍利有恃無恐     

奇異多端的彥琮法師 

身出舍利的道育、景超法師     

江信尚木像現舍利     

東吳弘法第一人康僧會   

圭峰宗密禪師舍利結緣   

身出舍利的紹燈禪師 

曇榮法師誠敬迎接舍利   

蕭璟虔誠感得舍利     

定光重興福感寺之奇跡   

芙蓉花上現舍利    

大德出國神王相送     

彌勒應身的傅大士     

觀音應身的慧集法師 

梁智者惠約法師    

神僧寶誌公 

肉身菩薩曇鸞大師     

菩薩化身為貧女    

慧光禪師大士再來     

釋迦現身隨緣受供     

寶藏菩薩化身的僧崖大師    

地藏菩薩應身為新羅王子    

不異寶誌的萬迴大師 

觀音應身為僧伽法師 

晤見文殊的無著禪師 

得睹五臺聖境的法照禪師    

彌陀化身的豐干禪師 

文殊化身的寒山大士 

普賢化身的拾得大士 

千佛之數的智頵禪師 

為帝釋疑的恆政禪師 

智積菩薩隨壁畫而現身   

彌勒化身的布袋和尚

文殊化身的戒闍黎     

千錢買一喝的了明禪師   

阿足師解人冤結    

緣會大師逃封國師     

憬興禪師騎馬入宮     

真表法師獵戶出家     

示現虎身行菩薩道     

 

佛門異記   煮雲老和尚 著

優填王造像之始

佛陀成道後第八年，思欲報答其母摩耶夫人生育之恩，因而上升至忉利天，趺坐於善法堂之金石上。摩耶夫人出兩道乳潤世尊的口唇，以示親子之緣，佛為其母說法。

當時，人間四眾不見如來世尊，渴慕憂悲如喪失了依怙之子，大家都來到世尊說法的地方，問阿難說道：

「如來現在在哪裡呢？」

阿難也哀愁的答道：「我也不知道佛陀在哪裡啊！」

當時有兩個大王因想念佛陀，差不多要想出病來了，這兩位大王就是優填王和波斯匿王。

優填王召集全國的塑刻巧匠，要他們塑造佛陀的聖像。巧匠們說：「巧工難作佛妙相，只能摹擬少分之一，佛之相好光明是無法表達的。」

結果，巧匠用純紫栴檀木，造了一尊佛陀的坐像。因為一切諸佛得大菩提，轉大法輪，現大神變，作大佛事時，都是坐著的，所以就造了一尊坐師子座的跏趺像。

毗首羯摩天人知道了這回事，就變為巧匠，帶了雕刻的工具，來見優填王道：「我來為大王刻造佛像。」大王聞聽很是歡喜，他對天匠說：「仁者為造佛像，要與如來之形相似。」

時目犍連尊者運神通力，與天匠同往忉利天，將世尊相好先繪製成圖，然後下來依圖刻像。不日功成，像高七尺，面目手足皆紫金色。大王見佛陀相好，心生淨信，得柔順意，煩惱業障消除，是為造像之始。

佛像為正法以後之依怙

與優填王同時思念佛陀的音容的，是波斯匿王。他想塑造如來的形體莫如真金，因而便用純紫金塑造了一尊五尺高的如來金身像。

世尊在忉利天宮說法九十天圓滿，告訴天帝及四眾道：「我再過七天就要回返下界僧伽尸國的大池水側。」天帝聞聽，命自在天從須彌山頂至池水作三條路徑：金、銀、水晶，讓如來足踏其上而下。

印度的五王得悉，都趕來迎接佛陀。五王乃是伽尸國波斯匿王、拔嗟國優填王、摩伽陀國頻沙王、五都人民之主惡生王、南海主優陀延王。五王都來頂禮佛足，並獻上供養及珍貴之品。優填王更頂戴佛像向佛陀頂禮，說也奇怪，這尊栴檀木佛像竟從座而起，如生佛足，升履虛空中，足下雨落寶花，身放光明，來到世尊前，合掌向佛作禮並說偈道：

佛在忉利天　為母說法時　天匠造我像　遠聞善法堂

三十三天眾　同音皆隨喜　未來世造像　獲無量勝福

世尊也長跪合掌對著其像，其像近前躬身低頭，世尊為之摩頂授記道：

「吾滅後一千年外，當於此土為人天作大饒益，我諸弟子俱付屬汝，若有眾生，於佛滅後，造像幡華，眾香持用供養，是人來世必得見佛，出生死苦。」

時優填王啟請世尊道：「以前的三世諸佛滅度後，造像者還在否？」

佛陀說：「我以佛眼普見十方三世諸佛滅度之後，造像之人皆生十方佛前，無有一人還在生死者；唯造菩薩像的人還有留在世上的，如頻沙王就是。」

時栴檀佛像對世尊說：「世尊前進，可入精舍。」

世尊也對像說：「不是如此，我緣將盡，入滅不久；汝在世間，當久利眾生。若汝在後，人生輕慢。」

經過再三往復（遜讓），還是其像在前先進，歸於本位。

佛陀則隨後移住於寺旁的小精舍內，與檀木像分處，相距約二十步。優填王睹此情景，更是喜不自勝，得未曾有。

當時五王又請示佛陀如何造立佛寺。世尊伸手從地中出迦葉佛寺。五王看了，就以之為法，建大佛寺，安置佛像畢，禮拜而去。是為立像建寺之始。

佛像化度勝音城

勝音城的仙道大王是一個強國。一天，他問群臣：「世界上還有與我們同樣豐富的國家否？」

當時有一個曾在摩竭陀國住過的人說：「東方有王舍城，其國富與我們國家相等。」

仙道大王聞聽，想與王舍城建立外交，查詢王舍城所沒有的東西，出以示威。因在自己的國內，選出上好的疊布，於布上繪了勝音城仙道王的像，另造了一副上好的鐵甲，名曰五德上甲。所謂五德即是：一、盛熱天穿上此甲涼爽；二、刀斫不入；三、箭射不穿；四、避諸毒害；五、能發光明。

仙道大王派使者將此二物送到摩竭陀國王舍城去見影勝大王。影勝大王見了，憂念道：「我們以什麼東西去酬答他們呢？」

有位大臣奏道：「彼國贈了一領寶甲，我國雖無此二物，但我們有佛寶是彼國所無，佛是人中的妙寶，十方世界亦無與之相等的，大王可令巧匠將世尊像畫於疊席上，派使臣送去勝音城。」

影勝大王與大臣同去見佛，同佛頂禮後，說明來意。

佛陀聞後讚許他說：「善哉妙意！可以畫一幅佛像送去勝音城。」佛像畫好後就在下面寫頌語道：

波當求出離　於佛教精勤　能降生死中　如眾推草舍

於此法律中　常修不放逸　能竭煩惱海　當盡苦邊際

影勝王把佛像繪製好後，派了一個送像的使臣，對他說：「此像拿去，要在眾廣人多處懸起幡蓋來，香花布列，盛設莊嚴，然後方可以開像。如有人問是什麼像，就說是世尊的像，是捨去王位修成正覺的佛陀。」

影勝王作書命使者去報知仙道王。仙道王讀了來書勃然大怒，他大聲對大臣們說：「摩竭陀國影勝王要我們平治道路，嚴飾城隍，花蓋幢幡，集諸人等，還要我率領四兵遠出迎接，這是什麼話！簡直是輕視我，我要率兵去討伐摩竭陀國。」

當時有一個大臣出班奏道：「曾聞彼王度量寬宏，禮賢下士，決不會輕視大王的。以臣之見，不如順照其言，做了以後再說。」

仙道王准奏，如法禮迎，開像瞻視，見是佛世尊的畫像。當時有王舍城的商人也在旁觀禮，大家都異口同聲的合掌稱念南無佛陀世尊！仙道王聆聞，遍體毛豎，次第的詢問其義，商人們一一回答。仙道王誦其頌文，依文思惟，回去直到天明不起於座，證得初果。他歡悅地說偈道：

敬禮大醫王　善療於心病

世尊雖在遠　能令慧眼明

又致書給影勝王道：「我賴仁恩見真諦，我欲見比丘，請來我國接受供養。」

佛知此事，派迦多演那率五百比丘到勝音城去，其國眾生皆受教而起信仰。仙道王後來也出了家。這是佛在世時，以其畫像而化眾生的一件事。

明帝夢金人暨中國有佛像之始

東漢明帝永平年間，有一天，明帝夜夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛至殿庭。第二天召集群臣問之。通人傅毅出班奏道：「臣聞《周書異記》上說：昭王二十四年甲寅四月八日平旦時分，狂風忽起於宮殿，人舍悉皆震動，夜間又有五色光氣貫入太微，遍於四方，作青紅色。當時昭王問太史蘇由是何祥瑞，蘇由答曰西方有大聖人生也。王問於天下的影響如何，蘇由答曰此時無他，在一千年後，其聲教將廣及此土。昭王聆聞，使人鐫石以記其事，埋於南郊天祠前。以年代計算，今正是時，陛下所夢，想必是佛無疑。」

明帝派遣中郎將蔡愔、博士王遵、秦憬等一十八人西訪其道，抵月氏國（今新疆等地），遇見迦葉摩騰等所帶來優填王造的佛像。蔡愔等攜歸，呈上明帝。明帝看後，正如夢中所見的一般，令畫工繪其圖，於南宮清涼臺及高陽門顯節壽陵上供養。這是中國有佛像之始。

孫皓穢像遭現報

吳主孫皓不信佛教。一日，從人於後園內掘出金像一尊，呈與吳主，孫皓就把像放置於他的廁所旁邊。

到了四月八日，孫皓上廁所，對金像戲說：「聞聽今天是浴佛節，我也給你浴一浴吧！」

說著就從金像的頭上尿下淋浴。回去便下身紅腫疼痛，躺在床上號叫不已。

太史給他占了一卦，說是冒犯大神所致，因而到處燒香祭祀，然而卻毫無效果。

府中有侍女信佛，因進言道：「佛為大神，威靈四方，陛下前日穢之，應速將金像潔淨並懇切懺悔！」

孫皓由於下體腫痛難忍，只好伏首聽信，趕快叫人把金像從廁中請出，跪於床上以香湯親自沐像，並伏枕哀哀懺罪皈命，腫痛因之便慢慢痊癒了。

孫皓又下令用車馬把沙門僧會等請入宮中供養，說法及受戒，廣修功德後，把金像送到建初寺供奉。

海上飄來二佛像

西晉愍帝建興元年的時候，在吳淞江上飄浮著二尊佛像。漁人疑是海神，延請巫覡往迎，可是愈近而風濤愈大，竟迎取不到。

事奉黃老的人，以為是天師神像，結伴往迎，風濤依舊，仍是不能迎到。

在吳縣有位信佛的朱膺居士，他聞訊邀請了東靈寺的僧尼多人，焚香禮迎，結果風平浪靜，很順利的迎接了回來。

當他們去迎接時，遙見海中有二人似的，航近看看，卻是兩尊佛像。像高七尺，背上有字：一名惟衛佛，一名迦葉佛。朱居士等將其奉置於通玄寺中供禮。

佛像會跑

東晉孝武帝寧康三年二月八日，道安法師在襄陽城西鑄造一尊丈六無量壽佛像，到第二年的冬季才大功告成。

像成後奇蹟出現了，佛像卻自己向西行至萬山去了。

當時襄陽境內的人都驚訝不已，把他迎回寺內，可是到了晚上又跑出了寺門。

刺史郄恢異其事，因改其寺名為金像寺。

長孫哲毀佛遭報

北周武帝，原名字文邕，稱魯公。由太祖宇文護弒明帝宇文毓後立他為帝—武帝。

周武帝登位改國號保定，六年後改為天和，天和七年改元建德，建德三年普令天下廢佛教道教。

那時有太原公王康者，為荊州刺史，奉帝詔毀寺逐僧。刺史叫副將長孫哲督工實施。

當時在荊州最大的一尊佛像，就是道安法師所造的一尊無量壽大佛，自東晉至北周已經有百八十年的歷史了。

長孫哲鳩工一百多人，用繩子繫住佛像的脖子，一齊用力拖拉，絲毫不為所動。副將斥工人不出力，以杖打人，然而再牽仍是不動。又加了三百多人，還是拉不動。再加到五百人，才把佛像拉倒，聲震地動。副將見了非常高興，好像打了一個大勝仗似的，趕快馳馬跑去報告刺史，但是才跑了一百多步，便從馬上栽下，眼瞪得大大的，痛苦地掙扎了一會便斷氣而死。

當時圍觀的民眾莫不鼓掌稱快！

佛像被毀，在佛像的腋下衣內有字記云：「晉太元十九年，歲次甲午，比丘道安於襄陽西部造丈六金像一尊，此像更三週甲午，百八十年後當滅。」以年月計算符合。道安法師有印手菩薩之稱，聖言預知，信然不虛。（抗戰期間倒戈將軍馮玉祥毀寺建校，在河南許昌北一寺中，有一壯漢舉百斤重鐵鎚擊佛，但錘舉柄脫，落下重創壯漢脊背，當場死亡。此亦毀佛遭報之一例。）

從天竺走來的金像

晉太元中，沙門曇翼在荊州造長沙寺，寺裡尚無佛像，曇翼發願祝禱道：「大聖遺跡遍閻浮提，豈我無感不降耶？」作此念已，便潔齊祈禱。

到二月初八那天，有佛像現於北城，形儀嚴肅。當時有很多寺僧去迎請，可是誰也請他不動。曇翼聞之，便與兩人去看，作禮後試捧之，飄然輕舉，迎入寺中。

這是一尊金佛像，在未到州之前，據說有一廣州客商，以船載運東西並不多，船身很輕。到了半夜，好像有人趕來乘船，驚起找尋，郤又不見人影，而船載忽然重了起來，不能再加貨物。船抵荊州，晚上才靠碼頭，又覺得有人上岸，船身也忽然輕浮了，當時不知何因，以後才知其故。

晉孝武帝太元六年，殷仲堪為荊州刺史，這尊金像曾於中夜走出寺之西門。巡邏者以為是人，喝問不答，以刀擊去，鏗然有聲。走近一看，即是佛像。刀擊胸處，有梵文露出。後有天竺僧伽難陀禪師來寺，禮佛見像，不禁哽咽慟良久。曇翼問其故，答說：「最近天竺失一金像，不知為何遠降此土。此像乃阿育王所造，梵文可鑑，以時計算也相符，故不覺情動也。」

曇翼聞聽，對金像更珍視之。

梁武帝聽說，屢次派人迎請東下，雖挾人皇之力，終不能致。後來親自備禮竭誠鄭重迎請，方肯下船。去都城十八里，武帝親自來迎，佛像沿途放光，道俗淨睹，路旁善男信女跪拜不已。

迎入同泰寺，倍加供奉。後來同泰寺被火梵燬，堂剎皆燼，唯有這尊佛像和居殿巍然獨存。

後來，又回到荊州長沙寺，佛像夜間曾出殿遶塔而行。元帝將崩時，佛流汗於地。以後唐太宗晏駕亦是如此。種種瑞應靈異，代代皆有，傳良多。

金像東來話滄桑

晉成帝咸和年間，丹陽有位尹高悝者，他發現張候橋浦有異光出現。往尋察看，見是一座金像，背部缺少圓光，而孔洞痕跡猶在。尹高悝用牛車把金像要載回家去，但牛不肯行，任牛自已行走，竟一直拉往長干寺去了，因而就把金像安於長干寺中供養。

幾年以後，臨海有個漁民名叫張係付的，他在海口見有一座銅蓮浮在海上，駕船取回，送交縣衙。縣官表奏送上州府，勒令試按長干寺金像座下，宛然符合。

不久，有天竺僧五人到高悝那裡說：「過去在天竺得阿育王的像送來中國，行至鄴郡遭亂，我們把像藏在河岸下，亂平以後，再來取像卻不見了。近來感佛夢云：『我已到江南為高悝所得。』所以我們遠途跋涉，尋訪而來，希望給我們拜見一下。」

高悝引五天竺僧到長干寺，五僧見金像不覺頂禮流淚。金像亦為之通身放光，照耀內外。

天竺僧說：「此像乃阿育王四女所造，鐫有梵文在趺坐上。」檢視之果然。

又說：「此金像背後尚有圓圓的光鑒，恐不久亦會來的。」果然在晉文帝成安元年時，在交州合浦地方，有採珠商人董宗之者，見海底有光浮出水面，入海尋之，獲得佛光大圓鑒一個，以表奏聞簡文帝，帝敕施金像之背，孔穴完全符合，光色也如舊。

這種靈異真是稀有，四十多年江海隔絕，分散三處，一朝相聚，完整無缺，誠不可思議也。

從晉至陳，五代君主莫不親近此像，每有荒旱，便用輦請像入宮，祈雨雨降，有求必應。

陳氏禎明年中，金像自己轉面向西，把他轉正過來，不久又面向西。寺僧具以奏聞，帝延請至太極殿設齋供養。像脫七寶冠掛於手上。帝燒香誓曰：「若國不祥，願重示現。」再把冠為之戴上，到明天仍又脫下。君臣見之失色，不久，陳滅於隋。

隋文帝楊堅請像至宮內，常禮供養。後送入興善寺供奉。寺僧見其像小，放置於北面。第二天早上像卻在南面。靈異之事，種種不一。然而自此向後，便無傳聞。

慧護法師鑄像瑞應

東晉元嘉二年，沙門慧護在吳都紹靈寺鑄建丈六釋迦佛像，於寺南高阜處鑿穴鎔鑄之。

金像鑄成將要移去，夜間，穴中忽有六朵白花飄出，鮮潔異常，遊逸空中。到了天明，自穴中又出煙如白雲，雲中隱約見有白龍長十數丈，光彩煥然，徐徐繞穴，每至佛像前，便瞻仰徘徊。時正清風細雨，香氣四溢。佛像入座後，天龍也升空而去。

地下湧出育王像

東晉義熙元年，司徒王謐一日上朝入宮，從東門經過時，隨從見東門外有五色異光自地湧出。報告司徒，王謐叫從人掘之，得古形銅盤一個，盤下有金像一尊，約四尺高，光趺具全。這又是一尊阿育王像，同孫皓於園中所掘得的一樣。因此奉進宮去。宋祖素來不大相信佛教，及見此像後，倍加禮敬。敕命把像供於瓦官寺，後又移到龍光寺供養。

廬山文殊菩薩像

東晉時廬山的一尊文殊菩薩像，是晉朝名臣陶侃建旟（督師軍旅）南海時，有漁人每見海邊放光，因而告知陶侃，陶侃派人尋之，見一金像隨波而至船側，撈請上來後，檢視其銘，知是阿育王所造之文殊菩薩像。

在阿育王的傳記上說：「育王既統此州，命鬼王制獄，怨酷尤甚，文殊現處鑊中，火滅水清，生青蓮花。王心感悟，即日毀獄，造八千塔，建立形像，其數亦爾。」

起初陶侃並未深信因果，及見此文殊菩薩像，起歡喜誠敬心，把像送到武昌寒溪寺。後來陶侃調官荊州，派人來迎此像，可是，本來輕而易舉的金像，數十壯漢也抬不動，又加派了許多人力，牽挽上輿，僅得上船，船幾乎沉沒。使者回報，陶侃只有命他們仍然送回本寺。回程中，金像非常的輕，不用多大的力量就送回寺裡了。

慧遠法師聞聽，具威儀來迎入廬山，一點也不困難。當時有兩句諺語說：

陶為劍雄　像以神標

雲翔泥宿　邈何遙遙

佛法感應，是以誠而致，不是以人力可強求的。

隋朝末年，盜賊四起，天下大亂，僧徒亦各散去。有一老僧，也來辭像欲離去。忽然金像對他說：「你年老，可待在寺裡，不要緊的。」老僧依言住下。

不久，董道沖賊寇擾江州（九江），賊徒入寺覓財物，強迫老僧要錢，老僧說沒有。賊要用火燒他，老僧說：「死到寺裡，汙穢伽藍，到寺外如何？」

賊徒就拉他到寺外，將欲殺之。老僧自語著說：「我行年七十，不負佛教，而今死亦瞑目！」伸出頭來，等待賊寇下刀。賊刀舉起，卻自刺心窩，穿背而死。群賊害怕，東奔走到慧遠法師的墓邊，忽然天昏地暗，雷電殛死賊眾九人。江州的子女衣物，多依山藏匿，從此賊徒不敢入山。

文殊菩薩像在東林寺的重閣上。唐初德年間，石門谷風，吹閣北傾，欲將閣扶正，又無法施工。寺僧禱求伽藍，不久大風從北面吹來，閣還舊如故。

僧洪法師集銅造佛像

僧洪法師，豫州人，住南京瓦官寺時，精修福業。他化緣造一丈六金色佛像，費數年的心力，才把鑄造聖像的黃銅蒐集夠；但佛像剛鎔鑄完成，還未及開模，便因當道禁銅而遭入獄了。

時為西晉末年，劉裕為相，國家為了徵集銅器鑄造兵器，民間不許私存，有必交出，否則以重刑法辦。僧洪法師既鎔銅鑄造金佛，所以便觸犯了國法。

僧洪法師既然身入囹圄，法無人情，待死而已。因而他就放下萬緣，一心誦念《觀世音經》，皈命佛像。那天夜間，他夢見自己所鑄的佛像來到他的身前，以手撫摩他的頭並慰問道：「你駭怕嗎？」他說：「自念必死。」佛像說：「不要怕！」洪師見佛像胸前有六尺長大的一塊憔沸。心更憂念佛像不已。臨行刑的那一天，由相府的參軍監殺。誰知未到刑場，坐車被路旁突來一條瘋牛觝壞了。因而延期一日行刑。但是到了次日，相府即接到彭城來了一道命令說：「僧洪無罪，速予赦免放歸……」等語。

僧洪回去開模佛像時，見像胸前果然有一塊燋沸的地方。

慧受法師乞園建寺

慧受法師，安樂人，晉興寧年間遊至一處，便在那裡住下，蔬食苦行。有一次，他經過一座花園，竚視良久，歸去每夜夢見他在那座園中建寺。詢問園主，名叫王坦之，欲向王家啟白心意，但不好開口。他先試探王家守園的僕人，守園的人說，恐怕辦不到吧！

慧受法師為了實現自己的願望，便誠懇的去訪謁王坦之，說明己意，王坦之聞聽，一口就答應了他的要求。

慧受法師先在園中設立一間小屋，每夜都夢見有條青龍從西方來，到園中後便化為樑柱了。受師告訴沙彌說：「你去新亭江看看，有沒有從上游漂來什麼東西。」沙彌領命，到江邊一看，見有一條長大木柱，隨流而來，沙彌急忙奔告受師，受師便雇請鄉民打撈上岸，做為建寺樑柱，遠近聞知，都來觀看這支感應而來的神木。王坦之也慨然捨園為寺。寺成，並以受師本鄉為名，因而定名為安樂寺。

北魏永寧寺、塔

北魏永寧寺，是北魏胡太后所建。在高僧傳記中，唐道宣律師及菩提流支等都有詳細記述，現在把大概情形摘述於下：

永寧寺是北魏孝明帝（名拓跋詡）熙平元年胡太后所建立的。寺中最出名的是九層寶塔，塔由木建，高九十丈，塔頂再加金剎十丈，一共是出地千尺，一百里外便能遙見此塔。

最初建塔開掘基地時，從地下挖出金像三十二軀，太后以為嘉瑞，因而決心把這座寶塔要「飾製瓌奇，窮世華美」。

塔頂置金寶瓶，可容水二十五斛，承露日金，盤有一十一重，金盤角上都有金鐸。寶塔九級，每個角上也懸掛大金鐸，上下共計一百三十枚。塔的四面有九間六窗三戶，皆是朱漆扉扇，並且垂諸金鈴，每層共有五、四百枚不等。每逢高風，永夜鈴鐸和鳴之聲傳聞十多里。

塔北有正殿，形似太極，殿中供各種佛像，金玉珠繡，巧奪天工，冠絕當世。僧房櫛比有一千多間；裡面蒼松翠柏，花卉異草，院牆周匝皆用磚造，上覆綠瓦。

正南有三門樓，開三道三重，去地高約二百餘尺，狀若天門，赫奕華麗。夾門列有四力士、四師子，皆飾以金玉，莊嚴燦爛，東西二門亦是如此。

四門之外，樹以青槐，恆以綠水，京師行旅遊人都庇蔭其下。

永寧寺建成以後，明帝和太后登臨其上，遙視宮內如在掌中，因下令不許遊人登臨塔頂。

《洛陽伽藍記》說：「西域沙門菩提達摩，見到永寧寺及百丈高的佛塔，金盤炫日，光耀雲表，寶鐸御風響出天外。他說：年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺的精麗，閻浮所無也，極佛境界亦未有此。」形容雖過於誇大，而其莊嚴珀麗，極一時所有，殆非虛語。

有一次，大風吹墮一寶瓶，入地有一丈餘深。

永熙三年二月，為天雷所震，寶塔被火所燒。帝登淩雲臺上觀看，派一千羽林軍趕去救火，火從第八級中發出。當時雷雨晦冥，百姓道俗都出觀看，竟無能救。時有兩位比丘不忍目睹焚燼，投火而死。觀者無不悲惜落淚！而哀泣之聲更是振動京邑。

火焰相繼燒了三個月，入地剎柱，經過一年後，還有煙氣。

那年的五月，有人從象郡來說：「曾見浮圖高塔於海上，光明照耀，儼然如昔所見，沿海居民爭睹，俄而雲起霧遮，浮圖漸漸隱去。」

子胥廟中運銅鑄像

僧亮法師，幼小出家，戒行精嚴，他要造一尊丈六金身佛像，需銅很多，聞聽湘州界銅溪的伍子胥廟裡有很多銅器，但又聽說那廟中有毒蛇，無人敢接近。

僧亮去問刺史張劭，向他借大船十艘，壯漢一百人，準備到子胥廟去取銅。張劭說：「廟既威靈，犯者必死，並且有蠻人看守，怎麼會取得銅呢？」

僧亮說：「此行若能功德成就，當與檀越共，如其有禍，我自當之。」

張刺史借給他壯漢一百，大船十艘，行了三日夜來到廟所，他們一同進入廟裡去。廟前兩隻大銅鑊，可容百斛，裡面有巨蛇長十餘丈，出來阻住他們的路，大眾嚇得不敢前進。亮師振錫向前對大蛇說：「汝前世因罪業故，受報此蟒身，不聞三寶，何由自拔？吾造丈六無量壽佛，聞此有多銅，故特遠來相取。」蛇舉頭看看亮師，蝣蜒而去。

亮師率眾進寺，見一人手持竹笏而出，對他說：「聞法師有道，營福事重，特來隨喜。」於是領導亮師搬運銅器，十船裝滿，才取了廟中銅器十分之一。廟中神床前有一唾壺，裡面有一條蚰蜒，長約二尺多，乍出乍入，那人說：神最愛這東西。亮師沒有取。

上船後，風順船速，群蠻追來時，他們早已去遠了。

亮師還都，鑄像既成，背後圓光尚缺，宋文帝為造金鑒，安置於彭城寺內。

鑄造八丈金像之靈異

法悅法師與智靖法師二人，發願要造一尊八丈高的無量壽佛像。時值齊末，世道淩替無法進行。到了梁時，才將此事奏聞皇上，武帝降旨准許，並賜巧匠、工人及資費，於天監八年五月三日，在莊嚴寺開工營鑄。工匠測量八丈高的金佛，需銅四萬斤，而所糾集之銅尚未溶鑄及胸，便已罄竭。遠近百姓也送銅來，投入爐中瀉入模內，還是不滿。不得已，馳奏皇上，武帝敕令國庫助功德銅三千斤，而鑄像的地方已見車載而來，傾入爐中消溶，一鑄便滿了。然而轉眼之間，送銅的人車俱失所在。不一會，庫房管銅之官吏報說：只見銅少，卻不見有人搬運，是何道理？工匠聞之，歡喜雀躍，遠近隨喜之道俗無不歎異。適才送銅之事乃神靈感應啊！

到了開模量度的時候，像踴成九丈高，又是一個奇蹟。

當開頂時，大眾遙見有兩個僧人跪開像髻，近前看看，忽然不見。繼聞兩位發起勸募鑄像的法悅和智靖，都在此時坐化，大眾所見二僧，就是他們兩人啊！

菩提樹的滄桑史

世尊在菩提樹下成道，菩提樹便成了人們敬仰的聖樹。

佛在世時，這棵菩提樹已經高達數百尺，枝黃葉青，冬夏不改。當佛涅槃時，凋萎了一次，但不久又恢復了它的繁茂。

後來無憂王當道，他不信佛，派人把菩提樹斫伐了，聚集起來放火來燒，煙焰還沒有熄，忽從火焰中生出兩枝菩提樹來，枝茂葉榮，無憂王目睹此景，心生信仰，因名灰菩提樹。

無憂王用香乳灌溉餘根，到第二天，樹芽欣欣向榮，不久即亭亭如初。無憂王因過於溺愛此樹，王妃動怒，派人於夜間把樹伐掉。無憂王又以香乳灌溉，懇禱祈請，不久菩提樹又枝葉茂盛。無憂王在樹的四周。壘石為垣，一丈多高，以防毀損。

後來，金耳國月王也曾斫伐此樹，挖掘樹根深至泉水，其根不盡，縱火焚燒，並以甘蔗澆灌，使焦枯而死。

數月以後，無憂王的玄孫捕剌咔伐摩王，聞聽菩提樹被人誅伐，舉身投地，哀痛不已。因即請僧繞樹經行七日，掘大坑以數千擔牛乳灌之，經過六天六夜的咒願，菩提樹竟長出丈餘，恐後來再有人斫伐，周圍環以二丈四尺高的石垣以禦之。而今，此樹已高出石垣兩丈多高了。

曇翼法師誠心感得佛像

釋曇翼，道安法師弟子。時有名勝含者，為長沙太守，信佛，在江陵舍宅建寺供僧。道安法師預知曇翼與那地方眾生有緣，派其前往擔任住持。

曇翼抵長沙寺後，虔誠祈求，感得舍利一粒，盛以金瓶，供置齋堂，復至誠頂禮立誓說：「若是金剛餘蔭，祈放光明。」誓畢，於即日夜裡舍利放光，五色彩光由瓶口漸出，立刻遍照一堂，全寺僧俗驚嗟不已，這是曇翼法師之神感有以致之故也。

巴陵伐木　神人護迭

有一次，翼師人巴陵山伐木，忽發現一處洞穴，據傳說，此穴可通吳之苞山。

一路上白蛇數十條，橫臥阻路，大眾驚駭，不敢前進，不得已退回。翼師亦隨眾而歸，歸後乃遙向山靈禮懺云：「吾造寺伐木，幸願共為功德。」入晚即夢神人告言：「法師既為三寶須用，特相隨喜，希望沒有人藉此私己，妄有所伐。」次日，翼師再率眾人入山時，蛇隱不見，故一路平安，大眾放心伐木，大批木材，沿流而下。

所伐木材，果有人私自偷了一些，但結果曇翼法師將木材都全部平安運回寺。私人偷下之木材，均被官家沒收充公，此山神之威靈如此，誠不可欺。

阿育王佛像　迎往長沙寺

翼師建寺已成，出家人即漸增加，一時佛法大行，然而所供佛像太小，翼師為此自思，忽想起阿育王所造容儀神瑞，流布四方，我為什麼不誠心感求一尊呢？

翼師為要感得佛像，從此專誠懇惻，祈求感應。就在晉朝太元十九年二月八日於城北地方，忽然有一尊佛像出現，光相衝天。當時有白馬寺和尚先來迎像，但佛像立地不能動搖，未被迎去。翼師據報遂前往祈請，一見佛像即云：「此為阿育王降送此尊佛像給我長沙寺的。」遂命弟子三人上前捧接，飄然而起，迎回本寺，一時道俗奔赴，車水馬龍，道路擁塞，長沙寺禮佛盛況空前。

後來有罽賓國禪師名僧伽難陀者，從四川來寺禮拜，見像光上有梵字，便說：「阿育王佛像什麼時候來的？」大家才知道曇翼法師所說不謬。

無首的石像

慧達法師，俗姓劉，本是一個不信佛教的人，目不識丁，為人兇頑，勇健多力，歡喜打獵。後來因病死去，親見地獄苦相，得聖僧之救，還陽後出家為僧。

他有一次到涼州番禾郡的東北，望御谷而遙拜，旁人不知其故，問他在此拜什麼，他說：「這谷崖中有佛像出現，如果靈相圓滿，則時世康樂太平；如果有闕，則性亂民苦。」

慧達走到肅州酒泉縣城西七里的石澗中死去，他的骨碎如葵子大，可以穿起來的，信眾於城西古寺中塑其像以警後人。

經過八十七年以後，一日忽然大風雨呼嘯而至，雷震山崩挺出一尊丈八石像，形相端嚴卻無佛頭。石匝選石雕了一個佛頭安上去，不久便落了下來。接著便是魏武滅佛開始，慧達之言果驗。（魏太武帝，名叫拓跋燾，滅佛定道教為國教，後被佞臣宗愛乘醉弒之）

到了北周元年，涼州城外七里澗，忽有毫光照徹幽冥，觀者異之，查看之下，見是一個石佛頭，把佛頭運到山巖安到丈八佛身上，宛然符合，這尊佛像身首異地兩百多里，前後四十餘年，而今合一，正是太平之世。

周武帝（名字文邕，毀佛之第二人）保定元年建了瑞相寺。十三年後，周武改國號為建德，這尊石佛的佛頭又掉了下來。當時許多王公大臣都去觀看，叫人把頭安上去，到了夜晚又落了下來。經過許多次都安不上。不久，武帝滅佛，這才知道聖像的預示。

到了隋朝開皇年間，把寺宇及石佛都重新修飾一番。大業五年，煬帝躬往禮敬，改名為感通寺。

此像在道宣律師《感通記》中，問天人此像之由來，說是迦葉佛時有位利賓菩薩所造，此佛像度生信佛甚多，今之劉薩荷就是利賓菩薩所度之再世云云。

捕魚獲得金像

東晉有位周玘者，曾任吳興太守，他家世奉佛教，其女更加虔誠。

一天，家僮於江邊捕魚，忽見有金光映流而上，當即下網，得一金像，因牽挽不動，奔回去告訴周玘。周玘叫他女兒去看。用船往迎，遙見佛像在水上，歡喜禮拜，用手挽引，隨手上船，回家供養起來。當夜其女夢佛左膝疼痛，天明看佛像左膝上果然有損傷之處，便截下自己的金飾以補之。後來此女嫁吳郡張澄，佛像也隨她去供養。周女病終時，有很多人卻見她立在城牆上，相好逾於平日。俄而從天空下降一朵紫雲，大家同見其乘雲上升而去。

後來，到了張澄的曾孫，因討伐孫恩之亂，家中又廢齋戒，忽然佛像不見了，而佛的趺坐處仍有光在，舉家懺悔祈求。不久有一老姥來賣佛像，討價極少，見是失去的金像，方欲給錢，忽然老姥不見了，佛像亦去了。

周靜帝因得佛像改國號

僧明禪師，鄜州（在陝西）人，他有一次遊邑回山，看見崎岸屢有異光出現，以跡尋之，發現在澗底有石像一尊；其狀高大，約三丈餘，有一半露在石外，請人發掘，卻是金像，四遠人等同來扛舉，然而竟不能移動分毫。時正周武已崩不久，毀佛之風尚熾，然而僧明禪師不懼國法誅戮，焚香祝禱道：「如佛法當興，蒼生有賴，祈現盛靈，得遂眾願。」

說罷，佛像忽然輕舉，自動的從山上直下，不暇扶持，卓然而立，簡直把在場的人驚駭得不得了，莫不歎為稀有。此事傳聞至周靜帝宇文闡，帝以為嘉瑞，因此改元為大眾元年，敕令其所住之地建大佛寺，地點在坊州西南六十多里，每逢陰暗，佛像便會放光。

吳蒼鷹所感之佛像

法顯法師到天竺求法時，住過一所寺廟內。顯師在那所寺內生了病，寺中的大小僧侶很多，寺主親自為他照顧，並命沙彌為他到家鄉尋覓齋食給他吃。那個沙彌去了不久，就給他帶來了家鄉的飯盒來，並見此僧腳上有血，問其所以，他說是往中國彭城吳蒼鷹家中求食，被他家的狗子所咬的。顯師驚異他於轉瞬之間來回數萬里，始醒悟寺僧不是常人了。

後來，法顯法師隨船回國，特往彭城一訪，親見吳蒼鷹其人，問起以往之事，答有這麼一回事，還指看餘血塗門的地方給顯師看，顯法師說：「這是羅漢聖者之血也。僧為我覓食來此，不幸而遭此損。」

蒼鷹聞知，慚悚不已，便捨宅為寺以贖其罪。後來，又往揚州請求經像，船行在江中，船身忽然傾側，有一雙白長骨隨波騰湧躍入船上，知者說是龍齒。抵揚州求佛像，沒有找到，在江邊林中休息，遇見一位婆羅門僧，持佛像一尊，說要送往徐州給吳蒼鷹供養的，這真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫了！

吳蒼鷹正為求不到佛像發愁，忽有人親自要送佛像給他，他趕快頂禮說：「弟子就是吳蒼鷹，特為佛像到此。」那位梵僧就把佛像交給了他，他奉了佛像將要回去，忽然詔令下來，要模造此像一千尊，像成以後，新舊莫辨，任他取一尊回去，佛像卻降夢告訴他那一尊是原來的本相，吳居士因取本相而回。

後來此像常常放光，魏孝文帝請入北臺，到了高齊後主，派使者迎還鄴下。到了唐朝，此像又到了大慈恩寺。

扶南（泰國）來的石佛像

齊建元年間，廣東番禺毗耶精舍有一尊扶南國的石佛，據《感通記》上說：此像是宋孝武帝征扶南（古暹羅國）時獲之，是佛滅後三百年北天竺阿羅漢優婆質那所造。第六百年有佛奈遮羅漢，生後母亡，因念母恩，取回此像供養。孝武帝能獲此像，亦羅漢之力也。

此石像甚重，非七八十人不能移動。

有一天，精舍外面失火，看看延燒而至，東西已搬走，唯石佛太重，精舍中十多人相顧無計。其中有三四人，戀顧試抬一下，竟飄然而起，全不費力的移了出去。剎時屋宇便被焚毀了。

此石佛像常有神光，州郡有兵禍就汗流滿體，嶺南人四時皆禮敬之。

蒙遜害僧佛像流淚

北涼的河西王蒙遜（五胡十六國的最後一個），為母造丈六石佛一尊供於山寺，平素對佛教還算恭敬。宋元嘉六年，派他兒子興國去攻牢城，不幸大敗，興國也死於軍中，因此便遷怒到佛教，怨恨信佛不生靈驗，下令毀壞塔寺，斥逐僧人。

一次，蒙遜行到楊述山，諸僧候立路旁，他發怒立斬數人。將士入寺見佛像皆流淚，驚惶的出來告訴蒙遜。他走至寺門，全身顫慄，像被人捉持一樣，喚左右扶著進去，見佛像淚下如泉，慌忙跪下禮懺，深自咎責，招集諸僧，還歸寺門，更設大法會，倍加精誠。受佛像之所感也。

像失五年又回轉

宋元嘉二年，有劉式之居士者，造了一尊文殊菩薩的金像，不知何故，忽然失去不見了。劉居士悲傷祈請，夙夜不懈者五年。

一日夜晚，已經入睡了，卻見佛座上有光，起來燒香看之，失去的文殊菩薩像，儼然又回來原處。劉居士歡喜無量，全家也從此更加精進。

叢草不燃因像在內

宋元嘉十五年，羅順任職西平府時，在十二月間，放鷹野澤。當時大家都見鷹追逐山雉落下草叢，這時正遇野火燒燃，只見有三丈大小的地方叢草不燒。他們撥草覓鷹，卻在草中發現一尊金菩薩像，連趺座有一尺高，塑造精巧。當時羅順說：「這許是盜賊所藏。」乃下令境內有沒有失佛像者，結果也沒有人認領，因收而供奉之。

梁時三世佛

齊時有僧護法師，住石城山（浙江）隱獄寺，寺北有青石壁，直上有數十丈，石壁中央有一塊好像隱現著佛像焰光之形，上有叢樹曲幹垂蔭。僧護每次經行到青石壁時，就看見有光明煥發，並聞有梵唄讚佛之聲音。僧護從此於佛前焚香發誓：決心要依山鐫造十丈高的佛像。

齊建武年間，僧護招集道俗，同結善緣，共同發心做這一偉大工程。經過一年的疏鑿，僅僅成功了石像的面模，而這位僧護法師不幸得病而死。

僧護病危時立誓說：「我早知非一生成辦，第二身再來，乃至第三身……以達於成而後已。」

後來，果然有一位僧淑法師來繼其功，結果又因資力不夠，未完成而終。

梁天監六年，有吳郡的陸咸，因任始豐令罷官回邑，夜宿剡溪（浙江曹娥江上游），夜間風雨暴至，陸咸驚懼。假寐中夢見三個道人來對他說：「君識堅貞，自然安隱。現有建安殿下，患病未癒，他若能把剡縣僧護所造的石佛得成就者，其病必定平癒，冥理不虛。你趕快前往。」

陸咸到了京都，竟將此事忘了。後來一日出門，在路上遇見一位僧人對他說：「去歲剡溪所囑建安王的事，你還記得嗎？」

陸咸懼然回說：「不記得了！」

僧人笑道：「你好好的想想！」說罷辭去。

陸咸感其非凡，追尋僧人時，已失其蹤影。他也豁然憶起前在剡溪之夢，因而立刻跑到建安王那裡，告訴經過。建安王奏聞皇上，武帝聆聞歡喜，即派僧祐律師前往，專為負責營造佛像之事。當僧祐未到寺的前一天，寺僧慧逞夢見黑衣大師立於龕所，天明祐師到此，神應如此。

僧祐到山查視了一下，嫌其舊造淺陋，思緒未絕，夜間忽然山崩，其內佛現，自頸以下還在石中，僧祐飾工剷鑿浮石，外石既去，乃見本相，佛之真儀赫然顯現。

有一天夜間，石像胸前的卐字，呈赤色隆起，至今此字不施金粉而仍金色閃耀。

自天監十二年到十五年春，完成此一偉大佛像的工程。坐軀高五丈，立形十丈。像成之後，建安王宿疾亦痊癒。太子舍人劉勰撰碑文以記其事。僧祐即僧護之前身也，所以後人稱此佛像為三世佛。

梁武帝派人迎請栴檀佛

在《優填王經》上說：「佛上忉利天，一夏為母說法，王臣思見，優填王遣三十三匠，帶了栴檀香木，請目連尊者以神通力上升忉利，畫了佛像回來，於祗園寺中供養。」

梁武帝天監元年正月八日，帝夢檀像入國，因而下詔令決勝將軍郝騫、謝文華等十八個人前往印度。

到了舍衛國，晉見國王，述明來意。國王說：「此檀像是中天正像，不可以遠適他國。」因命三十個巧匠，重新刻了一尊紫檀佛像，從晨旦至午後就完工了，相好俱足，與前無二。像成，頂上放光，天降細雨，並有異香遍聞。《優填王經》上說：「真身既隱，次二像現，普為眾生深作利益。」

郝騫等負了檀像，離印度回國，途中備歷艱辛。

有一天渡大海遇大風波，飄至一山，糧食皆盡，同去的十八人及傳送者諸多死亡，又逢諸猛獸要來噬人，郝騫等唯一心念佛，聽天由命而已。

正無可奈何之時，忽聞佛像後似有甲胄之聲，一會兒又聽到鐘磐之聲音，抬頭看看，見巖側有一僧坐在樹下。郝騫負了神像去到僧前，僧起禮像畢，授騫以澡水令飲。騫吃下水後，不再飢渴。

僧說：「此像名三藐三佛陀金毗羅王，自此至彼大作佛事。」說罷，忽然不見。

天監十年四月五日，郝騫等抵達揚都。武帝與百官步行四十里，迎像至太極殿，並設齋度僧，全國大赦並戒屠。

觀音像的感應

元魏天平年間，有定州募士孫敬德者，防於北陲，他造了一尊純金的小觀音像，朝晚竭誠地供養和禮拜。任期年滿將還時，為劫賊橫引，禁於京獄，經不起拷掠苦刑，就妄承招罪了，因而判了他死刑。

到了行刑的前一天夜間，敬德向金像禮拜懺悔，淚下如雨，說：「我今生遭此冤枉，一定是前世冤枉了他人，願償宿債後，誓不重作。」

他發願畢，依稀如夢的見一沙門，教他誦念《觀世音救生經》，經上有佛名，誦滿千遍，便可以脫得苦難。

敬德夢覺，坐起念經及佛號，到天明時已誦滿九百遍。有司來把他縛執向刑場，他且行且誦，臨到加刑時，他已誦好一千遍。

刀斧手執刀下斫，刀折為三段，不損他皮肉。換一把來，猛力斫下去，乃又折為數段。再換一把來仍是如此。經過三次刀斷，監斬官們莫不驚異，具狀奏聞皇上，丞相高歡表奏其事，因得免於死。知其念《觀音經》的靈驗，上敕令他寫此經以傳世，也就是俗傳的「高王觀世音經」。

孫敬德回去，見他平時所敬拜的那一尊觀音金像，項上有三個刀痕，遠近道俗親友來觀者，咸歎不可思議。

石像自己會翻身

北齊末年，晉州靈石寺僧護法師，直心守道不求慧業，他想造一尊丈八的石佛，同侶皆怪其大言。

後來，在山谷中見一塊臥石，約長兩丈，於是便僱石匠就地動工，經過一個月，已鑿好了正面，但背部仍在著地，找來很多人想把他翻過身來，可是卻舉不動。過了一夜，第二天一早再去看時，石佛已翻過身來，大眾驚喜不已。佛像做成，移供佛堂。

晉州淪陷之日，石佛汗流遍地。周軍入境，先燒寺塔，此石像也被殃及，傷損二指。周軍要把這尊石佛推倒，發動了人和牛五六十，又推又挽，但仍然不動分毫。有人說：「曾有一人進來用瓦木土塹雜聚一起，把佛像圍起來，但剎那之間便不見了。」

後來，佛像託夢給一位信士說：「吾患指痛。」信士憶起是被軍人所傷，便請石匠來把二指補好。

隋朝開皇十五年，有盜賊來盜佛像的幡蓋。當天晚上，就夢見一位丈八高的巨人，進入室來呵責他，其賊慚怖，趕快把幡蓋又送了回去。

重雲閣騰雲去

陳武帝駕崩，他的兒子繼位，是為文帝，國創新定，便欲打重雲殿的壞主意。此殿是梁武帝所建，殿中的經像及錦飾珍寶映奪諸國，價值連城。文帝想取殿中的佛帳珠珮等寶物，來裝飾他死去了的父親陳武帝的墓地。

文帝派了許多人到重雲殿來，但見雲氣擁結，流繞在重雲殿的四周，其他的地方則是晴朗的天氣。百工道俗都驚怪其異，競往觀看。一會兒又大雨如注，雷電交加，流光四射，起初似有焰幕罩蓋著重雲殿，剎時在雷電聲中，重雲殿由四部神王並及寶座一時上騰，煙火挾持漸漸遠逝。四眾觀者雲集，有的頂禮膜拜，有的感激流淚，等到雲散雨停之後，重雲殿已經不見，唯留地基存在，寶殿佛像全部飛去。

一個月後，有人從東州見殿影佛像向海飛去。後來有人望海還偶然可見，如同北魏胡太后所建的永寧寺寶塔失火一樣，塔上層飛去，有人即於東海雲中隱約望見。

梁武帝建重雲殿塑金銀二佛像，早晚禮拜，數十年如一日。侯景之亂後，太尉王僧辯迎貞陽侯為帝。那時僧辯的女婿杜龕典衛宮門，杜為人兇悍，不信因果，他欲毀此銀金二像圖利。派了數十人到三休閣準備動手，二像忽然一時回顧，所去的人皆失瘖如癡如醉，不能動彈，杜龕更慘，被金剛力士打得遍體鱗傷，呻號了數天，全身腫爛而死。此毀佛之惡報也。

不肯出嫁感像放光

宋元嘉年間，江陵有個比丘尼，未出家前，曾經過一番奮鬥的。

她原名張定妹，從小就信奉佛法，並立志要出家，常供養一尊小金佛像，作為終生的依皈。

她的父母把她許配給邴家，她最初不知道，後來曉得了，誓死反對。到出嫁那一天，邴家花轎來迎時，她悲號不去，向佛像燒香伏地，準備取死。這時金像大放毫光瀰漫一村。親鄰驚異她有通感之靈，張邴兩家婚事因而作罷。見者聞者咸起敬仰心，她也獲得出家。

木像盧舍那

北周時，襄峴山華嚴寺有一尊木佛像，雕塑殊麗，高約五丈，不知何時何人所造。

周武滅法時，有人把佛首藏了起來，隋初興法時才又安裝上去，號曰盧舍那佛。隋文帝將崩，佛像兩鼻出涕，流延至腹部，使金箔剝起。貞觀二十三年四月，像又流涕，後不久太宗駕崩。到了六月，又有涕出，合州人民不知是何徵兆，皆生恐懼。到了七月，漢水汎濫，溢入城內，水深丈許，陷溺很多物命。襄陽士俗遠近敬聞。

阿彌陀佛現瑞相

當漢明帝的時候，佛法傳來中國，摩騰法師的姐姐也出家為沙門，帶了佛像來中國，她所在之地，依樣圖之，據說這幀佛像是天竺雉頭摩寺的五通菩薩，到安樂世界向阿彌陀佛說娑婆世界的眾生願生淨土，可是沒有佛的形像可依，願力莫由，請佛垂降，好圖佛像以留世間。

阿彌陀佛稱讚五通菩薩，並叫他先回娑婆。剎那之間佛與五通菩薩各坐蓮花而至，菩薩各取樹葉圖寫，遠近流布。

摩騰的姐姐將此瑞像帶來圖寫流傳，不久，她又把原像帶了回去，而此阿彌陀佛像也流傳不廣，經過魏周兩次的滅佛，此像便不再見了。

丈六金身縮短五尺高

隋朝開皇年間，蔣州興皇寺佛殿失火，殿中供有丈六金像及二菩薩。當時佛殿被毀，火炎又烈，眾人哀嘆嗟悼．無法施救，眼看金像要被大火鎔化，忽見佛像在火焰中向南移了一大步，接著頂上火樑滾下，未曾砸到。火滅後，把瓦礫木炭除去，見金像只有五尺多高，而且佛身金色不變，大家甚感奇怪。後來移往白馬寺，鳥雀從不踐穢其身。

永徽二年，有盜者欲來偷像，想化用其銅圖利，把窗門都鋸斷了，但當去搬佛像時，好像有人夾住了他的雙手，動彈不得，直到次日天曉，寺中和尚來問其故，他說有一個穿白衣服的人，在裡邊撮住了他的手，不能得脫。寺僧命其在佛前懺悔，始得離去。

日嚴寺的石影像

隋朝京師長安的日嚴寺中，有一尊石影像，其像是八楞紫石英色，高有八寸，內外映徹透明，是在梁武帝太清年間，有一位西域梵僧帶來的，後來侯景作亂時，就把此像安放於廬山西林寺的佛像頂上。

到了隋朝開皇十年，煬帝在江表文集的雜記中，見到影像的記載，知道有此佛像，即派舍人王延壽到廬山西林寺奉回供養。煬帝每有出行，用烏漆函匣盛此石影像，命人在馬上捧著前行，自己則隨在後面以示敬重。

後來，又把此像送到日嚴寺，派專人看守，不令外人見知。日嚴寺是煬帝所建，到了大業末年，天下沸騰的時候，他自顧不暇，京邑僧眾便常來瞻睹，但諸僧所見不同。當時道宣律師也在寺內，他只見石函中金光閃閃，別無所見，聞有德之僧見了談得津津有味，了了分明，他自嘆無所見，重新潔齋懺悔七天，見有銀塔，後又看見銀佛。道俗所見不同，有見菩薩者，有見眾僧列坐者，有見天龍八部者，有見帳幡寶蓋者，還有看見三途苦報者。

有發願欲見過去來世生處，皆能依誠而現。到了唐貞觀六年七月，太宗下旨送入宮中供養，外人難得看見，此後便不知其下落了。

西山頭上大佛像

慧雲法師，是一位大福德僧，住於梓州通泉寺，身長八尺，西蜀之人皆遙為推崇。

有一天，他在高座上講三論，忽然好像悶了過去，見有一人進來對他說：「西山頭上好造大佛！」

醒來後，他對人說明此事，率領大眾到西山去察看，見西山頭聳立於兩邊泉流中。即時找石匠來動工，高一百三十尺，到貞觀八年才完工。遠近道俗三萬多人前來參加開光慶典。那天，石像口中忽然大放白光，照徹寰宇。

禮佛真儀往生西方

隋時江都安樂寺中有位惠海法師，他以淨土為業，精勤專一。一天，有位齋州的道鈴法師，送給他一尊無量壽佛像說：「這是天竺雉頭摩寺五通菩薩乘空往彼安樂世界，請得阿彌陀佛現身，圖寫之真儀，稀有之像也。

惠海奉而禮之，淨業更加精勤。一天夜間，惠海忽然坐起，面西禮戀跏趺而坐，天明時已逝，面目如生。

因造佛像死而復甦

隋開皇三年，法慶法師於凝觀寺造釋迦如來立像一軀，高一丈六尺，不幸像未造成而法慶法師病逝了。

當時在寶昌寺有位寺僧大智，死後三日復活，他對寺僧們說：「在閻羅王前，曾看見法慶法師面有憂色。不久，又看見一尊佛像進來，閻王忙下階合掌禮拜。佛像對閻王說：『法慶造我尚未完工，為何叫他來？』

閻王回首問一人：『法慶合死否？』

那人答：『命未合死，但他的食糧已盡。』

閻王說：『可給他荷葉使終其福業。』剎那不見。」

大智為寺僧說畢，派人去凝觀寺看看，須臾之間，法慶也活過來了，所說與大智憎不謀而合。

法慶再繼續他未竟之功，但日常生活卻只以荷葉為食。如噉他食，終不得下嚥。佛像造成後數年法慶方終，其像圓滿，屢放光明。

石開金像出現

唐永徽年間，雍州藍田東悟真寺，供養一尊金佛，來歷非常奇特：

悟真寺在藍田谷之西崖，有僧於寺北修建別院，有大石橫礎甚為妨礙，便用鐵鎚將此大石打去，結果大石打開以後，發現裡面有金像一尊，高有五尺，石頭四邊無縫，天然裹甲，不知從何而來。

山谷中石像放光

唐龍朔三年二月，沁州有佛光出現，是在綿上縣界內，長谷中半崖上有古佛龕，龕中有三尊石像，中央的佛像常放光明，遍照山谷林木之間。村人將此事報告州官，州官奏達皇上，高宗皇帝敕命大慈恩寺玄秀法師率人前往察看，但見光明如火，流飛出滅，連續不絕。玄秀法師把所見到的情形馳奏皇上，高宗詔命畫工圖寫流傳，一連三晚，光明不絕。

建寺祖師慧雲和尚

慧雲法師，湖南人，十歲出家，受戒後在江浙一帶共建寺二十餘座，功成不住，依舊雲遊他處。

一日，行腳至長安，見歙州司馬住宅園中的池沼裡，現出瑰麗的天宮來。雲師觀此瑞應，心中頗為歡喜，因而決定再計劃著建築一所梵宮。

神龍二年，慧雲到濮州的報成寺，發願要造一尊彌勒金像，募捐時，出功德的人很多，赤金堆如小山丘，金像鑄成一丈八尺，相好極其莊嚴。

景雲元年，在福慧寺興工時，掘得北齊天保六年建國寺之古碑，為北齊文宣帝時候所建。因此便改福慧寺為建國寺。

延和元年，刑部尚書王志愔為採訪使，到了浚郊宣敕「凡寺院無名額者，命令折毀，所有佛像收入近寺供奉。」

慧雲法師所造的佛像，及所造的殿宇門廊，還沒有油漆，遇上這種敕令，不得不停工下來，慧雲在彌勒像前焚香懇禱，聲淚俱下的說：「我若與此有緣，當現奇瑞以驚悟群心。」

少頃，金像首上放出金光，照耀大地，滿城士庶人等，莫不歎為稀有，有生謗者，隨即兩目失明，有謗佛法者，舌腫一尺多長，因此震驚遠近，爭相前來瞻禮，捨施財物如山。

先前毀謗佛法的人只要悔悟生信，雲師為他在像前懺悔，失明者能再見物，舌卷者還復能言。痊癒的人皆發心為寺役，作灑掃的工作。

採訪使王志愔將此祥瑞奏聞睿宗皇帝，皇帝也曾夢見瑞像，與刑部尚書所奏相符，所以上敕旨將建國寺改名為相國寺，此菩薩之感應，亦雲師道德所致也。

慧雲法師一生造寺很多，皆莊嚴宏偉，時人號稱他為建寺祖師。

法定寺中的彌勒聖像

成都的法定寺修建甚早，大約在漢明帝時佛法東來沒有好久，便有此寺了。

唐朝武德年間，沿江上游漂來一段枯木，停而不下；夜晚時候，枯木能放光芒，被一位精於雕刻的信士撈起，雕成了胖彌勒的頭像。

貞觀年間，竇軌為劍門長吏，見此彌勒佛頭放光，欲迎回供養；但是，數百人也搬取不動。竇軌祝願道：「如菩薩願有所往，弟子護送。」最後說到「法定寺？」一人便輕輕地把佛首舉了起來。竇軌遂遣工匠為造佛身，並在法定寺修建佛殿以安之。

佛殿清淨，護法森嚴，如有人在殿中飲酒食肉者，災禍如影隨形，果報立至。

當慧持法師來西川弘法、住持此寺的時候，因放曠不群，便有人操刀欲殺慧持，慧持只一彈指，來者便驚仆奔倒。

龍神塔心　四神來安塔

天寶年中，寺中寶塔的塔心柱子被雷震出，這時是惟忠禪師任住持，乃於彌勒像前禱之。不久，迅雷烈風大作，倚窗視之，見龍神送塔心柱而來。安柱的時候，陰雲四合，四神人如塔一樣高，安畢而去。

唐武宗毀佛拆寺前，有七粒舍利出彌勒相頂，白光滿空向西飛去。塔寺被拆將倒之時，赤色染紅半面天，寺中的大棗樹也無故枯萎。大中元年，重興此寺的時候，枯棗樹如逢春日又生芽茂盛起來。

隨緣化眾的慧聞禪師

唐朝慧聞禪師，信安人，他常勸人種福田。他說：「未預聖位，在五道中流轉，非禍何所憑依？」

他欲鑄造丈八金身像，州官不允許，問他銅從何來，他說待大施主。

不久，有清溪縣夫婦二人，將她們的嫁資及明鑑布施於禪師，禪師為她們誓願道：「此夫婦發心至誠，明鑑當鑄在佛心前。」不久，金佛脫模，明鑑果在佛心前，絲毫無熔。

慧聞禪師又曾往豫章去化緣，獲黃金數鎰，當回去的路途上，忽然遇見劫匪，要搶掠聞師所化來的黃金。聞師事急，就把金投於水中道：「恐損君子福田，請你們到水中去撈吧！」

聞師投金入水，逕行而去。賊匪們便下水撈金，但是摸了許久，一無所獲。聞師回到州中，金子已經在其院中了。

有時候，聞師在路上行走，若遇虎豹，便用手杖扣其首說：「汝等不要害人，我造功德，為什麼你們不來參加？」

次日，此虎銜了一隻野豬，放在聞師面前而去。雖不如法，但聞師矜憫其誠，放了野豬，並為其作功德迴向。聞師凡發願做任何事，無有不成就者，且奇異之事甚多。

姜滕生毀佛遭報

唐武德初年，冀州有名叫姜滕生者，他把村中一所佛堂內的《維摩經》拿了一本，回去撕拆開後繫於杖頭上，拿到稻田裡嚇唬雀子。有人見了責備他說：「你把經典撕裂，罪過不得了！」他不但不知懺悔，反而破口大罵，更進人佛堂，把白瓷佛像的右手打斷。

當時他天不怕地不怕，得意洋洋地。可是到了武德末年，他忽然生了惡疾，進入蒙山醫療了兩年也沒有醫好。回家後，連手足指頭都爛掉了。身體上的惡瘡更痛得他死去活來。

一天夜晚，他夢見一尊白石佛像，有三尺多高，伸出被打斷了的右手給他看，他醒悟來，趕快到白石像前禮拜懺悔，並僱工匠來把石像右手續手，另發願再造佛經四十卷及營建精舍一所。從此，一年後，惡疾得以痊癒。

羊蹄中的佛像

唐永徽年中，京兆有個兵曹韋知十者，一日家煮了一隻羊腳，煮了半天還是不熟。知十怒責其家人，叫多加柴薪快燒，燒了半天還是生的。韋知十將羊腳撈出來，用力剖開來看，發現羊腳中有一尊小銅佛，約一寸多長，光明照耀，相好莊嚴。從此，其家斷食酒肉，虔信佛教。

道宣律師問天人

成都多寶石佛像

益州成都有一尊多寶石佛像，蜀人但知其靈異，但其由來卻無人能知曉。

唐時道宣律師的《感通傳》上，有與天人的一段話，關於多寶佛像的事，天人答說是這樣的：

今之成都平原之地，在迦葉佛時尚是大海，有人在西耳河所造了一尊多寶佛全身像，供於西河的鷲山寺。當時有成都人到郡裡去做生意，因請得此像還。商人乘船海上，見海神之子在岸上嬉戲，以為是山兔，用箭殺之，因而海神瞋怒，將船覆沒，人像俱溺。至今多寶寺的地方，就是以往海神陷船之所。

到了晉朝，有僧見那地方土往上隆起，隨除隨長，很感奇怪，便用器具深掘下去，約一丈多深而獲此石佛像，另外還有人骨及船上朽木。其骷髏骨肘脛，皆比現在的人要粗大好幾倍，這是由於迦葉佛時，人的壽命有兩萬歲之故，所以其人也高大。

多寶佛初出之時，牽曳不動，還是一位神僧用神通力才把佛像搬運出來。到了周武滅法，佛像暫隱，隋朝興法時，佛像再現。而今蜀人亦多知其從地湧出，但其根源已難測其久遠了。

秦穆公與佛像

有一位姓陸名玄暢的人來謁見道宣律師說：「弟子是迦葉佛時候的天人，為通化故，於周穆王時曾示現人間。剛才律師問王璠天人，西京城西的高四臺事，這臺本來是迦葉佛第三會說法度人的地方，並非什麼倉頡造字書的臺。周穆王時，文殊、目連來化穆王，穆王從之，即列子所說的『化人』是也。化人來示穆王說：高四臺是迦葉佛的說法處，曾在那裡造三會道場。

秦穆公時，在扶風地方獲一石佛，穆公不識，把石佛棄置於馬坊中，像被汙穢，護像天神生瞋，因而穆公便得疾病。夢中魂遊見天帝，天帝責之。穆公醒後問侍臣由余，由余答道：『臣聞周穆王時候，有化人來此土，自云是佛。穆王信之，於終南山上造中天臺，高一千多尺，地基尚在，主公所患之病，莫非與佛有關？』穆公大怖，對由余道：『我近獲一石人，衣冠非今所製，被我棄置馬坊。』由余聽說，前去察看，果然是一尊佛像，因告穆公請他把像用香湯沐浴後，安清淨處。穆公為討神懽，宰三牲以祭之，可是祭品卻被善神棄之遠處，穆公又大怖，再問由余，由余答道：『臣聞佛清潔，不進酒肉，愛護眾生若子，可改用果餅蔬食以祀。』穆公大喜，如言而行。

秦穆公想造佛像，書有巧匠，問計於由余，由余答道：『從前周穆王造寺之側，應有工匠的。』因此就到高四臺的南村找到一位老人，老人姓王名安，已經有一百八十歲了，自云：『曾在三會道場，見人造作，今已年老，無能為力了，不過在本村北面有四兄弟，他們曾在道場內為諸匠執作，可找來共造佛像。』後來，果然造了一尊銅像。穆公大悅，賞了他們許多銀子。他們得銀，便在臺上造重閣，高三百尺，功德圓滿，時人稱為高四臺，以兄弟四人合力建造故，立此名以為紀念。」

玉華宮南檀山上的佛塔

道宣律師又問陸玄暢：「現在的玉華宮南檀上有甕塔，下層極莊嚴，四門有石龕，傍邊有三十多窯磚，不知是何朝遺留，還常常聞聽到鐘聲呢！」

陸玄暢答說：「此穆王寺也，又名靈山。阿育王時，敕令山神造此塔。西晉末年，五胡握權時，劉曜在京都常常夢見此山，於塔中坐，對劉曜說：『汝少飲酒，莫耽色欲。』然而，劉曜不聽，後來在洛陽酒醉落馬，為石勒所擒。起初，劉曜因夢所悟，派人到山尋訪，見此像坐在小甕中，與他夢中所見一樣，因而毀去小塔，更填高大之十九級塔，並造極為壯麗之寺宇，名曰法燈寺，度僧三百多人。後來劉曜被趙滅後，寺中有四十三人修證到三果。山神在塔後又造一寺，供養三果僧，神往太白山採取芝草供養聖僧，皆獲延齡。寺現今仍在，不過凡俗之人看不見，律師所聞之鐘聲，即是此寺的鐘聲。

塔雖是劉曜所造，寺基是穆王所建，又是迦葉如來古寺的地方。到了貞觀年中，在玉華以北，慈烏川山上常見有群鹿來集在那地方，逐去還來，有人異之，在鹿集之處，掘得一石像，高一丈多，今供養於玉華宮中。」

阿育王四女造像之由來

道宣律師問陸玄暢：「在漢地所發現的瑞像，都說是阿育王的四女所造，此事非幽冥難得知其真寶，請問此事究竟如何？」

陸玄暢說：「此是事實，不必懷疑。因為阿育王的四女生得很不好看，面目醜陋，她想圖寫佛像求福，可是她所畫的佛像，也和她自己一樣的不好看，她發願說：『佛之相好，異於常人，如何同我之形？』如此苦苦的祈禱，經過一年，感佛現身，她自己的本形也改變了，醜女一變而成美女。阿育王問她改形之由，她就述其所願，感報佛恩，就廣造佛像，送往各地供養。現在的玉華、荊州、長沙、揚都，高悝以及京城的崇敬寺像，都是阿育王四女所造。育王將此等像，令諸鬼神隨緣所感，流傳四方。

崇敬寺的地方，本是古戰場，西晉末有五胡之亂，兵戈相殺，地下堆的人骨，今掘猶得，所殺無辜，殘害酷濫，所以諸鬼神等攜來佛像以鎮之，令諸冤魂得生善處。」

神識與形體

道宣律師又問：「幽冥所感，俗中常疑：神去形枯，如何重來？或經七日多日不等？」

天人答：「人稟七識，識各有神，心識為主，主雖前去，餘尚守護，故身體不壞，仍然如生，不足為怪。又如人受五戒，一戒五神，五戒就有二十五神，一戒破，五神去，餘者仍在，如大僧受二百五十戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中感得二百五十神防衛比丘。若毀一重戒，但一神不在，餘者常隨。」

《感通傳》是道宣律師與幾位天人問答的記錄，共有一千多條，今略錄一二，以見一般。

偽造璽書騙金佛

唐朝貞觀年間，西京清禪師有一尊純金的佛像，高一尺四寸，重八十兩，是隋文帝時候所造的。

貞觀十四年，有盜賊孫德信者，偽造璽書，帶了一個假太監，詐稱是奉旨來取金像。寺裡的和尚見有皇帝的印璽，哪敢不給他呢？可是，過了幾天，才知道是騙局，像身已被鎔破，唯佛頭無損。太宗聞知大怒，把孫德信捉來處以極刑。

孫德信在未死之前，身體已遍體生瘡，到處潰爛了。

寺僧把像取回，更加金鑄成供養。

畫像放光官兵生信

唐麟德二年，慧昱法師在荊州長沙寺，見幾尊金銅瑞像，心中歡喜。他於佛前至誠發願，欲把瑞像圖寫供養，訪得巧畫師張淨眼，請他潔淨如法畫像。已經畫了六尊，未見有什麼靈異，到了第七尊，即放五色神光，光照內外，遠近皆見，經過了七日七夜，光明漸漸隱去。

慧昱法師把此像帶到長安，未及裝飾，並欲再畫左右侍者、菩薩、聖僧等像。但畫工俱已奉敕令畫西國志去了。慧昱法師請范長壽為他裝飾所畫的佛像，像放在中臺都堂，到了六月七日夜間三更，畫像忽然又放五色光明，照徹堂內外。守堂的人見堂上火出，以為失火，驚走呼叫，堂內當值的有十多人，士兵三十多人，都因為天熱，赤露而眠，光明照身，人人相顧，赤身露體，驚起急穿衣服。有一軍官姓石，名叫懷藏，素不信佛，但見外光，看自己身即是黑漆，光明不照其身，佛像放光，直到天明。那不信佛的石懷藏發露自責，竭誠懺悔，還是不見光明，及至各院官兵人等聞喚見光，大家都來觀看，聞者見者並皆發心，盡形齋戒，諸官兵們各畫一本回家供養。

造二聖像見淨土

唐惠鏡法師，住悟真寺，他有工巧之能，心欣淨土，自己親手造了釋迦、彌陀兩尊聖像，朝夕供養禮拜。

惠鏡法師六十七歲的那年正月十五日夜間，夢見有一沙門，身黃金色，對惠鏡說：「你要看淨土嗎？」他答：「願看。」又問：「你想見佛嗎？」他答：「願見。」那位沙門就給他一個缽說：「看吧！」惠鏡見缽內淨土莊嚴，黃金為地，宮殿樓閣重重無盡，諸天童子遊止其中。又見聲聞、菩薩、海會大眾圍繞著世尊，聽世尊說法。又覺那位沙門在前，他跟隨在後。漸近佛前，那位沙門卻豁然不見了。惠鏡合掌而立，佛問他道：「你認識那位導你來的沙門嗎？」他說：「不識。」佛說：「那是你所造的釋迦像。」又問：「你識我嗎？」他答：「我不知道。」佛說：「我就是汝所造的彌陀像。釋迦如父，我如母，娑婆眾生如赤子，幼稚無知，墮於深泥，父入深泥將子抱起，母於高岸接待養育，我們亦爾。釋迦教化娑婆濁惡愚癡眾生，為眾生開闢引導，示其淨土法門，離苦得樂，永不淪淤。」

惠鏡聽後，歡喜踴躍，忽然夢覺，身心安樂如入撣定。從此更加勤禮二聖。

有一天，又看見上次所見的沙門來對他說：「汝十二年後當生淨土。」

惠鏡終時，年七十九歲，鄰房的僧眾曾夢見有百千聖眾從空而來，把惠鏡迎接而去。

太安被殺佛像救活

唐隴西有個李太安，是工部尚書李太高的哥哥。武德年間。太高任越州總管，太安從京城來看他，住了幾天，太高就派了幾個侍役隨送其兄歸去。

他們走到榖州，住於一所旅店裡。那天晚上，同行的僕役中，有一個要持刀謀殺太安；當太安熟睡中，那僕役把刀猛力刺入他的脖頸，刀未拔出，僕役便逃跑了。

太安驚呼起來，其他的僕役進來觀看，見刀插在太安脖子上，待欲拔出，太安說：「不能拔！一拔就死，請你們快拿紙筆來……」不久地方官也來了，把刀拔出，為他敷藥，然而太安竟因此而死。

太安死後，如夢中所幻遊一般，見一切東西只一二尺高。有幾個狀似豬肉模樣的東西，來到他跟前，其中有一個說：「還我豬肉來！」太安說：「我不吃豬肉，何緣負汝？」接著又聽到門外有聲音說：「錯啦！非也！」那些東西一個個都出去了。

太安又見前庭有池，池水清淺鮮潔，見池西有一尊金像高約五寸，漸漸變大而化為僧，身上披的袈裟也很新，對太安說：「汝已被傷，我來為你止痛，還家好好念佛修善。」其僧以手摩其頸傷而去。太安見此僧背上有一塊紅布補在袈裟上。

太安醒後，其傷已癒，能起坐飲食，旁邊的人都感到奇異不已。十多天後，他的家人來把他迎回京去。太安為家人說他遭傷之後所見。有一僕役在旁聞聽後說：「主人離京以後，夫人命我去像工處造一佛像，像成後以彩色畫衣，不當心為紅朱汙到佛背上一點，今形狀仍在，正如主人夢中所見。」

太安因與妻子及家人們同去看佛像，見像背朱點宛然如補，大家互相歎異，信知聖教不虛，從此信佛更加精進。

潭州像到撫州

唐高宗顯慶四年，撫州（江西臨川）刺史祖某，因天旱求雨無效，有人向他報告：「在州東的山上，有一尊佛像不知從何而來，有人想把他請回去供養。可是，巍然不能動其分毫。」風聲所及，遠近傳聞，來觀禮者絡繹不絕。有從潭州來的人說：「這是我們寺中走失的佛像，怎麼竟到了這裡？」尋其行路，見二足跡，各長二尺，由此到其寺，相距有五百里。

撫州刺史以天旱既久，就來此像前祈請，全州的士庶道俗以香花來禮拜者綿延二十多里，祈禱之情異常懇切。祝願畢，使三人捧之，飄然輕舉，迎接回州寺，隨路陰雲四布，當夜就大雨滂沱，旱象解除。

彌勒菩薩塑造佛像

西域摩揭陀國有一金剛座上的瑞像，是彌勒菩薩所造。據說在造像之時，有一外來的客人，他對大眾說：「我聽說你們這裡正募請工人造像，我會造作。」大眾說：「你造像須用何物？」

他說：「香、燈油、水料、艾料。」大眾許之，但他和寺僧嚴訂了一項規定：「我要閉門營造，期限六個月，在此期間，切莫開門，我也不須你們送食。」

說罷，取了所需之物，便閉門不出，大眾感到怪異。

六個月還差四天才到，大眾懷疑他是有漏之人，何以累月不出？因此就開了塔門，尋之不見匠人，而佛像已經塑成，唯右乳上尚有少許未完工。這時忽聽空中有聲云：

「我是彌勒，像身是東西坐，身高一丈一尺五，肩闊六尺二寸，兩膝相去八尺八寸，金剛座高四尺三寸，闊一丈二尺五寸。」

此塔本阿育王所造，自彌勒菩薩造像以後，一切道俗來模圖像，可是此像變幻不定，沒有一人圖寫成功的。王請高僧累日懇禱並申明來意，才能圖畫成功。

玄奘《西域記》上說：此像右乳更以眾寶飾其缺，遠看其像，終似不滿。尚差四天未完工故也。

貧士一錢造一像

在《西域記》上說：犍陀羅國有一幅佛像，高一丈六尺，自胸部以上，分現兩身，從胸以下，合為一體。

據說，有一貧士得到一個金錢，他想造一幅佛像，去對畫工說：「我只有一個錢，亟想畫一尊如來的像，我知道酬功太少了，但是我因貧乏，再多也沒有了。」

那位畫工被他真誠感動，便不要談價錢，許給他一幅畫像就是了。

不久，又有一個人也拿了僅有的一個錢來求畫像，畫師亦答應了他。

當佛像畫成，二位貧士同禮一像，畫師指著這尊像說是你（指二人）的！二人心有所疑，究竟是誰的？

畫師知其疑慮所在，對二人說：「我受你們二錢，各畫一像，如果不錯，像必神變！」

言未已，像現靈異，分身交影，光相照人，二人見之，歡喜無量。

造像地獄救雙親

張文壽，并州人，信佛甚虔，他的父母雖亦信佛念佛，可是未斷殺業。

雙親去世後，張文壽知道父母在世殺生，定遭惡報，他發心要救親脫苦，造了一尊三尺高的阿彌陀佛像安置室中，香花燈燭供養禮拜。

有一天，張文壽在夢中見室內有光，光中有乘蓮臺者二十餘人，其中有二人走近來呼文壽之名，文壽問他是誰？答云：「是汝之父母。因在世時殺生食肉，墮入叫喚地獄。以在世有念佛力故，熱鐵鎔銅皆冰涼如水。昨有沙門身長三尺來同我們說法，同業者二十多人聞沙門說法後皆離地獄，將生淨土。以此因緣，將來告汝。在空中乘蓮臺的人，就是和我在地獄中的同業者。」說罷朝西而去。

文壽把夢中所見所聞，告知當時的法師們，都說是他所造之佛像往地獄去救苦的。

鸚鵡化度安息國

以前當安息國尚無佛法的時候，阿彌陀佛曾化作一隻鸚鵡，能作人言，王臣人民都歡喜這隻黃金色的鳥。此鳥身肥力強，有人問牠：「你吃什麼東西能使身肥力強？」鸚鵡說：「我念阿彌陀佛法為食，你們若欲養我，可唱念佛名。」

當時，大家為了要得此鳥，競著大聲念佛。鸚鵡飛騰空中，又落地上對大眾說：「你們欲見豐饒樂土麼？」有人答：「願見。」鸚鵡說：「你們欲見，可乘到我的翅翼上來。」

因此有幾個人乘上鳥翅，人多鳥力不夠，牠說：「你們大聲的念阿彌陀佛！」

眾人大聲齊念佛號，鸚鵡即飛騰空中，往西而去。

王臣與大眾見了歎道：「此阿彌陀佛化作鳥身，引攝邊鄙眾生，這豈不是現身往生嗎？」因而，便在那地方建立精舍，名鸚鵡寺，修行念佛。自此以來，其國人民皆知念佛往生樂土。

新羅眾生寺中的靈感觀世音

新羅國的眾生寺中，有一尊觀音聖像，祈禱獲應者不可勝數。

當新羅季天成年間，有正甫雀殷諴者，婚後久而無子，到眾生寺中大悲像前祈求，後生一男未滿三月，百濟兵襲犯京師，城中大亂。殷諴懷抱幼子來到寺中大悲像前祝告道：「敵兵將至，事急萬分，赤子累重，恐不能俱免，今不得已送來，若承菩薩所賜，願慈悲之力掩護養之，令我父子後日相見……」

殷諴涕泣悲慟，再三懇禱，把赤子裹於衣物中，藏於菩薩座下，依依顧盼而去。

半月以後，百濟兵退去，殷諴來寺見嬰兒仍在菩薩座下，不啼不哭，肌膚如新浴，口邊尚有乳香，殷諴歡喜，千感萬謝頂禮菩薩後，抱兒回家。及壯，聰明過人，是為承魯，官至正匡之位。

菩薩化緣　檀越送來

總和十年三月，寺內住持性泰法師，跪於菩薩前禱告說：「弟子久住此寺，精勤香火，晝夜不懈，然此寺沒有恆產，香火與齋糧無繼，弟子想移他處去，故來向菩薩告辭。」

當晚，性泰法師夢見大聖現身對他說：「安心住此，我化緣補充齋費。」性泰覺後疑之，暫止不去。

約十多天後，忽有兩位檀越牽了牛馬馱載的糧食而來，性泰出來問是從何而來，那人說：「我們是金州界的人，前有一位比丘，到我們住所，道：『我住在東京眾生寺很久了，今因四事艱難，化緣到此……』因此我們村上大家發心，共募得食米六石，鹽四斗，載送而來。」

性泰說：「我們寺中不曾有人出去化緣啊！你是否送錯了？」那人說：「那位化緣的師父，剛才還給我們引路的，到了井邊才對我們說：『前面就是，我先進去等你們來。』怎麼會沒有呢？」

寺僧把他們引到大殿去拜菩薩，其人拜畢瞻禮大聖時，他驚訝地說：「化緣比丘在此！」一時歎異不已，從此，每年都送米鹽來寺供養。

聖像為住持作主

總和十三年，有僧名占崇者，住持此寺，他不識字，為人性很純厚忠實，精勤寺務。另有一僧欲奪其所居，並訴於國王的一位使者道：「此寺乃國家祈恩之所，應該選一個懂得文字的來住持。今此僧連文疏都不會讀…… 」

王使聽說也有道理，就把占崇叫來當場試試。交給他一份文疏，占崇接過來披讀如流，一字不差。王使相信，斥退那位「誣」告。但退回房中，再叫他讀時，他啞口無言卻又一字不識了。

王使說：「上人良由大聖之所護，故能在大眾前朗誦。」從此終不許他人奪其住持。

敏藏寺中的觀音菩薩的靈感

在新羅禺金里的貧女寶開，她有個兒子名叫長春，隨從航海的商人去做生意，幾年後音信全無。貧女寶開就到敏藏寺觀音菩薩前，克誠的祈求了七日。不久，她的兒子長春忽然回來了。她欣喜之餘，問其出外經過，長春說：「在海上航行中遭遇了颱風，船也壞了，同船的人都落難海中，我捉住一塊艙板，竟漂到中國的吳地，為人幫傭。今日我正在田野間耕田，忽見一異僧從鄉里來，慰問懃懃，領我到了海邊，其僧就掖著跳海，就這樣我昏昏然不能自主，當我聞到鄉音與哭泣聲，睜眼看看，才知已經到家裡了，那位僧人也不見了。」

時值中國天寶四年四月八日，景德王聞之，因施田地給敏藏寺，並賞財物給寺中諸僧。

新羅柏栗寺中觀音的靈異

柏栗寺中的大悲像，不知始於何時，頗著靈異。有人說是中國的神匠所塑，與眾生寺的觀音像同時鑄造，又傳說此像曾上忉利天，回來入法堂時，所履過的石頭上足跡至今仍在。又有說是菩薩為救夫禮郎回來時所現的足跡。

天授三年九月七日，孝昭王奉大玄薩食的兒子夫禮郎為國仙，國仙是全國最高尚的封號，也享有特權，為全國青年的模範，追隨他的子徒有千人之多，其中以親安常為最忠實。

有一次，夫禮郎領了門客去遊金蘭，行到北冥之境，被狄賊虜掠而去。門客皆失散而逃，獨有安常追隨不捨。

消息傳來，國王聞聽震驚的說：「國王三寶，就是神笛、玄琴和國仙，先王得神笛傳於朕，今與玄琴藏在內庫，因何國仙忽然為賊虜去？ 」

正在此時，忽又聞報有雲蓋覆於內庫上，王使人檢查神笛和玄琴二寶，亦已失去所在。國王聞聽不禁大哭起來：「昨失國仙，今又亡琴笛，朕何不幸呢！」

國王把守庫吏囚禁起來，又下令國內：如有人得琴笛者，賞賜國家一歲的租金。

從四月起到五月十五那一天。國仙的父母，到柏栗寺大悲像前上香禱告了一晝夜，天明，忽然在香桌上得琴笛二寶，國仙及安常二人也到了大悲像後，骨肉相見，歡欣欲狂，問起經過，國仙說：「我自被狄賊掠回彼國，被送到大都仇羅家為牧子。今天正在大烏羅尼之野放牧，忽見一僧手攜琴笛而來，他對我說：『你還想念自己的家鄉嗎？』我就跪下來求救道：『我時刻都在想念君親，務請大師救我！』他說：『你隨我來！』我隨他到海邊，遇見了安常，大師就劈笛為二，給我二人各乘一隻，他自己乘琴，一同泛海歸來，俄然之間，不覺到了這裡，得與雙親相見……」

國仙遣人馳報國王，國王又驚又喜，趕快派使臣去迎，國仙隨使臣並琴笛二寶同入宮見駕。國王喜不自勝，賜田一萬頃給柏栗寺，以答大悲菩薩慈恩，並大赦國內，全國歡騰！

新羅洛伽山的傳奇

西域有寶陀洛伽山，中國有普陀洛伽山，在新羅也有個海崛洛伽山。

唐朝時候，新羅有位高僧名叫義湘，到中國留學，回去時聞聽觀音菩薩曾在海崛現身，他便齋戒了七天，乘浮座入海去求見菩薩的真容，時有天龍八部的侍從引導義湘法師進人崛山中參禮大士。沒有看到觀音，只見空中現出水晶念珠一串賜給義湘，他領受頂禮而退，東海龍王也獻如意寶珠一顆，義湘捧出，更竭誠齋戒精進了七日，再去求見大士真容，不但見到了，而且還對他說：「在此山頂上有雙竹湧出，那地方可以建立佛殿。」

義湘法師出崛，依言向山上尋覓，果見兩棵青竹，便在那裡建立殿堂塑造聖像。不久，兩棵青竹不見了。義湘法師為此地取名洛伽山，寺名洛山寺，把菩薩所賜之寶珠及龍王所贈之寶珠，安鎮於聖殿之上而去。

元曉法師不久也踵跡而來，欲求瞻禮大士真容，初在南郊水田之中，見有一個穿白衣的女人，在那裡刈稻，但剎那之間便不見了。又走過一座橋上，見橋下有一白衣女子在河邊洗汙穢衣物，元曉法師正疑悶間，那白衣女子舀了一盆穢水獻給他吃，他把穢水覆棄到河裡，自己跑到河裡舀淨水吃，此時，忽聞松樹上有一隻青鳥叫道：「醍醐不飲，吃穢水的和尚！」元曉回身不見白衣女子，樹上青鳥也失其所在，但見松樹下面遺留一隻拖鞋。

元曉去到洛山寺內，見觀音菩薩座下也有一隻拖鞋，與松樹下所見正是一雙，心知菩薩現身無疑。從此，那一棵松樹便被呼為觀音松。元曉又想到聖崛中去瞻禮，因風浪太大不得入而退回。

還有一位崛山祖師名叫梵日者，太和年間到了中國明州的開國寺，見有一個截了左耳的沙彌，在眾大僧的後面，聽說梵日法師是從新羅來的，那位沙彌便來和他交談說：「我們是同鄉人，我家住在溟州界翼嶺縣德耆坊，大師如果他日回到本國時請到我家受供……」

梵日遍遊各地叢林後，於會昌七年方回到新羅，先創堀山寺而後大弘法化。

大中十二年二月十五夜，梵日法師夢見以前所見的沙彌，來到他的窗下對他說：「過去在明州開國寺中與師有約，為何不來呢？」梵日法師醒悟後，帶了弟子去到翼嶺境內，尋訪沙彌所住的地方，見有一個女人，因問德耆沙彌住在哪一家？那女人說：「我們這裡並無此人，倒是常聽我那八歲的兒子說，他常常到村南石頭橋邊去玩，說有一個金色童子陪他玩耍，此事一直未曾證實……」

梵日法師因請其子帶路去看。到了村南橋旁，不見金色童子在那裡。梵日法師尋到橋下細察，見水中有一尊石佛，撈出水來一看，與所見的沙彌相貌一樣，左耳已截不見。因抬回寺中，在洛山上建一座佛殿以安奉其像。一百年後，有一次大火燒山，餘皆煨燼，唯獨此二寶殿安然無殃。

愚僧求像思少艾

新羅有一位出家沙門，名調信者，他是世逵寺的莊房知莊師，那莊房就在洛山寺附近。

悅太守金昕公有位千金小姐，被這位知莊師調信看見了，從此他便成了單相思，天天思念著這位小姐。癡念日深，他就經常到洛山寺的大悲像前求禱，希望菩薩能夠保佑他成就好事。

如此的拜禱了數年之久，這種不正當的祈求，菩薩哪裡能夠遂其所求呢？不久，金昕公之女已許配了人家，他不但沒有求到，而且連希望也沒有了。因此到大悲像前又怨恨起菩薩來，自怨自泣的悲哀不已，從日中到日暮，精神倦怠，便昏然入睡了。

會見愛人　結婚生子

愚癡的調信，睡夢中見金氏女如天仙一般走進門來，到他面前嫣然啟齒說：「我早就認識你了，心中愛念未嘗暫忘，我早有心相從，可是迫於父母之命，將我強配他人，今天願為同穴之友，不顧一切而來相就。」

調信聞聽大喜，也對此女傾吐思慕之忱，二人同歸鄉里，結為夫婦，過著美滿的生活。

轉瞬間，已度過了四十春秋，生了五個兒子，一家七口，樂極生悲，家徒四壁，弄得藜藿不繼，夫妻落魄為丐，奔走四方求乞過日，如此生活又過了十年，一家大小已是衣不蔽體，慘不忍睹了。

子亡妻散　窮餓殆死

當他們流亡到溟州蟹縣嶺時，十五歲的大兒子病餓而死，夫妻二人痛哭了一場，收葬路旁後，領著四個兒子到了羽曲縣，於路邊搭了一間茅草屋住下，真是貧賤夫妻百事哀，既老且病，飢餓無力乞討，十歲的小女去乞化，被村中的狗子咬傷，哭號的痛臥在他們面前，他們夫婦倆更是泣不成聲！

金女拭淚而嘆道：「當我們初見面時，你我皆是年輕人，彼此相愛，苦樂相共，五十年來，此情未已，而老病已至，飢寒交迫，朝不保夕，現今已是傍舍壺漿，人不容乞，千門之恥，重似山岳，眼看兒飢病危，無以為救，撫今追昔，紅顏巧笑，草上之露。花芬芝蘭，柳絮飄風，君有我為累贅，我見君而心愛，與其相對而斃，不如各自尋食活命吧！」

調信亦喟嗟悔嘆！還有什麼好說的。因此，每人分了兩個兒子，一南一北，各奔前程了。

一夜頭髮白　荒唐夢亦醒

調信的夢到此，已是更殘漏盡，五更天明時分了。及至醒來，攬鏡自照，頭髮盡白，惘惘然無意於人世，貪染之心亦息，於是匍匐在大悲像前，懺滌不已。

回到蟹縣，憶起夢中埋兒的地方，用手撥視，竟見一尊石雕彌勒像，歡欣的取出滌洗潔淨，奉安於鄰寺之中，回到京師辭去知莊師之職，傾其所有資財，創建了一座淨土寺，勤修淨業，臨終安然往生。

後人有詩誡之曰：

快適須臾意已閑　暗從愁裡老蒼顏

不須更待黃粱熟　方悟勞生一夢間

治身臧否先誠意　鰥夢峨眉賊夢藏

何似秋來清夜夢，時時合眼到清涼

大賢與法海二禪師

大賢禪師，韓國人，住於南山茸長寺，寺中有一尊丈六彌勒石像，賢師常常繞佛，奇怪的是石像亦隨著賢師而旋轉。

大賢禪師精通唯識法相，亦是一位三韓不可多得的瑜伽之祖。

景德王天寶十二年夏，天旱不雨，時賢師正於宮中講《金光明經》。一天，吃罷晚飯，展缽很久，而淨水遲遲而至，監吏責問供水者：「為什麼這麼慢？」供者說宮井枯涸了，要從遠地汲水，故此來遲。賢師聽說後，道：「你們何不早說？」到了開講時，賢師捧爐而禱。不久？宮井水湧，有七尺多高，見者無不驚訝，因而更名為「金光明井」。賢師自號青丘沙門，後人讚曰：

繞佛南山像逐旋　青丘佛日再中懸

解教宮中清波湧　唯識金爐一炷煙

第二年的夏天，景德王又請法海禪師在皇龍寺講《華嚴經》，大王駕臨行香畢，問法海禪師道：「前夏大賢法師講《金光明經》，宮中井水湧出七尺高，此公道法如何？」

法海禪師道：「這些細小之事，何足道哉？就是傾滄海，襄東岳，流京師，亦非所難。」

大王不信，以為海禪師詩口戲言。然而到了中午講經時，海禪師執爐默燃了一會，不久，內禁宮吏趕來報稱：東池的水溢出漂流內殿五十餘間。景德王聞報，罔然若失。海禪師笑謂：「東海欲傾，水脈先漲耳！」這時，大王已悟，頂禮後回宮，第二天有感恩寺僧來奏道：「昨天午時，海水漲溢，一直到佛殿階前，但剎時即退了。」大王聞聽益加信敬法海禪師的道力。後人讚曰：

法海波瀾法界寬　四海盈縮未為難

莫言百億須彌大　都在吾師一指端

新羅的五臺山聖境

新羅國的慈藏法師，要禮見中國五臺山的文殊菩薩，於唐貞觀十年來到中國。初來時，在太和池邊石文殊像前，虔誠的祈求了七天。夢中，見文殊菩薩授給他四句偈，醒後還記得分明，只是都是梵語，他自己卻罔然不解其意。第二天，有一位沙門帶來了一件緋羅金點袈裟及佛缽一具，佛頭骨一片，來到慈藏法師身邊，問：「你有什麼疑問嗎？」藏師將夜間夢中所見及四句梵語告訴他。那位沙門問：「梵語如何說？」慈藏法師把梵偈說出來：

呵囉婆佐曩　達陊佉嘢

囊伽哂伽囊　達盧舍那

那個沙門將這四句偈譯成中文說：

了知一切法　自性無所有

如是解法性　即見廬舍那

沙門將所帶來的袈裟及衣缽贈給慈臧法師說：「此乃本師釋迦世尊之道具，汝善珍重護持。」又說：「你本國溟州界也有五臺山，一萬文殊常住在那裡，你可以回去往見。」說罷，沙門忽然不見」

慈藏法師遍禮各地聖跡後，將欲東歸時，太和池的龍神現身請師吃齋，供養了七日。臨別，龍神對他說：「昔日說偈的老僧，即是文殊菩薩也。」

慈藏法師於貞觀十七年回到新羅，到溟州界五臺山上欲見文殊菩薩真身，在山上住了三天，天氣晦陰，不果而回，於元寧寺中見到文殊菩薩。

按新羅有淨神大王的太子寶川和他弟弟孝明太子，兄弟二人於太和元年一同隱入五臺山中，見中臺南下的山麓有青蓮花開放，寶川就在其地結草庵而住；其弟孝明太子到北臺的山麓也見到青蓮花開，也結草庵而住，兄弟二人，禮念修行，他倆在五臺山曾見到五萬真身：

在東臺滿月山有一萬觀音真身常住；南臺麓麟山有八大菩薩為首，一萬地藏菩薩常住；西臺長嶺山無量壽如來為首，一萬大勢至菩薩常住；中臺的風盧山毘盧遮那佛為首，一萬文殊菩薩常住。北臺象王山釋迦如來為首，五百大阿羅漢常住。

文殊菩薩每日早晨現三十六形，兩位太子見了禮拜後，並煎茶供養一萬真身文殊菩薩。

淨神大王駕崩，國人派了四位將軍到五臺山請他們兄弟回去，但是哥哥寶川不肯回去。四位將軍到孝明太子前三呼萬歲，當時即現五色祥雲，自五臺山一直貫穿至新羅，七日七夜不息。國人循著光明到五臺山來，迎接孝明太子歸國即位，於神龍元年三月八日，在現萬身文殊的地方，建了一所真如院。

佛國大金像

當泰國素可泰皇的時候，在曼谷北約七十里的路遠的地方，有一座亞裕塔亞城，城中有一尊五噸半重大金佛。

素可泰皇朝距今已一百多年。那時北方毗鄰的緬甸突然大舉入侵，泰軍抵當不住，節節敗退。當緬軍南下將達亞裕塔亞城時，城中所有寶物，輕易的都運往別處，笨重的則埋藏於地下。可是，對這尊五噸半重的大金佛卻難以處理，有人設法把他偽裝起來：用三合土將佛像全身塗罩，外表看來，便成了一座泥塑的佛像。佛像偽裝好了，便移置到湄南河邊的一所破陋的小廟中。

不久，緬軍來了，連曼谷都陷落了。這尊大金像由於泥土掩護，竟沒有被識破，所以未淪入緬軍之手，幸而度過一場劫運。

後來，華僑鄭昭於泰北興師復國，把緬人趕走後，建都吞武里，稱鄭王。鄭王傳位於其婿，今已九世。十多年前，那尊歷盡滄桑無人過問的大金佛，才恢復了他本來面目。起初，佛像獨處湄南河的一所破廟中，廟宇越來越破，年深月久，金佛頻遭風吹雨打，住在附近的民眾於心不忍，因此便把佛像移置到一家商店的倉庫裡暫行安置。這家商店也許受了金佛的護佑，生意一天天的興隆起來，一方面倉庫貨物堆積日多，一方面也感到把這麼大的「泥」佛像放置在倉庫裡不大妥當。於是，便用起重機把「泥」佛搬運到一座名叫「三友寺」的廟宇裡。當起重機起運的時候，起運人員不當心，竟把像跌了一跤，因而佛身脫落了一大塊泥土。剎時，金光閃閃，原來竟是一尊大金像。

三友寺自從有了這尊大金佛，消息傳聞遠近，泰政府立刻派軍警保護，大家化緣為金佛重建一所佛堂供養，如今已成為外人爭來觀光的目的地之一了

水上漂來不沉的銅像

民國三十八年，我在普陀山親眼所見一尊佛像。是海上飄來的不沉佛像。那是太平輪失事後，有多少海上漁人撈到不少沉沒的黃金美鈔，有兩個漁船忽然遠遠看見很大的東西，隨著海水波浪起伏著，隱隱而來。他們聚精會神看住那個東西浮水飄來，兩隻船合力來把那沉重的東西撈上來後，原來是用布包得很緊的，他們以為一定是黃金，這一下可以發財了。

這些漁翁打開包裹來一看，這一下把兩家漁夫呆住了，因為既不是什麼黃金美鈔，更不是奇珍寶物，原來是一尊很莊嚴的二十多斤重的西藏式的銅佛像。他們真是大失所望，只有自嘆命運不佳，無福發財。不過還好，他們都是信仰佛教的人，雖然不是黃金美鈔，得到這一尊很莊嚴的銅佛像，也算是很不容易。尤其是二十幾斤重的銅像，不沉入海底，反而浮在水面上，隨波飄流，從很遠的地方浮到岱山，也是他們福報不小，能夠撈到這尊佛像。因此兩家現在也不想分黃金，互相爭著要供養這尊佛像。兩家互不相讓，結果沒有辦法解決，由地方上轉送定海縣政府。因此轟動全縣的軍民，因為這又是科學家無法解答的問題。每天有數千老百姓前往焚香頂禮膜拜，弄得縣政府的人員啼笑皆非。最後為了減少麻煩，把這尊銅佛像送到普陀山供養，這是最合理的處置。當時縣府派員送這尊佛像來山，最初是送到普陀山房屋最好地方—文昌閣，那時江蘇省政府就設在文昌閣，丁治磐主席和建設廳長錢召如居士等，皆親自目睹。後來經余山會議決定，這尊佛像應該送到前寺（普濟寺）大殿供奉，因為前寺是金山祖庭之故。當佛像移往前寺大殿時，還特別熱鬧一場。筆者與一研究科學的工程師許復成先生看過這尊佛像，因他不相信有此奇說。他說：「一定佛像上有什麼可以浮水的東西，豈有二十多斤重的銅像，能夠浮水不沉下去的奇事」。結果詳細的審察查看，那位迷信科學萬能的先生，這時科學也失去作用，他這才知道佛法是不能解釋的，更不能以凡情來測聖境。佛法是不可思議的，只好說他不可思議，沒有其他的方法，可以說明這尊佛像為什麼會浮起來。

我國舍利塔的始末及其經過情形

《阿育王經》記載：佛陀在世行乞時，有一童子戲於路旁，以沙土為米麵，用來供養世尊。佛見之歡喜，命侍者把小孩供養的沙土，化成泥漿，塗於佛住的地方，用足遍踏其上，並對弟子們說：「此童子者，吾滅後一百年，當王於閻浮提，空中地下，四十里之內，所有鬼神，並皆臣屬。」後來佛滅度後，所獲舍利，於一日一夜，役諸鬼神，在閻浮提建造八萬四千個舍利塔，並規定標準，凡有一億人口的地方建塔一座，在中國境內就發現有十九個阿育王塔。中國十九個阿育王塔之發現，是於隋文帝二次大興舍利塔時，間或於開掘塔基時所發現的地下原有舍利或挖起的石函皆是。

十九個舍利塔發現的因緣簡介

關於十九個阿育王的舍利建塔時間地點如下：

一、西晉時會稽鄮塔（即現在的浙江寧波四明阿育王寺塔。十九個塔中以此為最有名，至今仍存）

二、東晉時金陵長干塔　　三、石趙時青州東城塔

四、姚秦時河東蒲坂塔　　五、周時岐州岐山南塔

六、周時瓜州城東古塔　　七、周時沙州城大乘寺塔

八、周時洛州故都西塔　　九、周時涼州姑臧縣塔

十、周時甘州刪丹縣塔　　十一、周時晉州霍山南塔

十二、齊時代州城東古塔　十三、隋時益州福感寺塔

十四、隋時益州晉源縣塔　十五、隋時鄭州超化寺塔

十六、隋時懷州妙樂寺塔　十七、隋時并州淨明寺塔

十八、隋時并州榆社縣塔　十九、隋時魏州臨菑縣塔

第一、西晉會稽鄮塔：西普太康二年的時候，并州離石人劉薩何，一日死而復活，自言死後見一梵僧說他罪重，應入地獄，因愍其無知，放他還陽，告訴他說：「今洛下、齊城、丹陽、會稽皆有古塔，還有浮在江中的石像，都是阿育王所造，你可前往勤加禮懺，得免死苦」。他還陽後，痛改前非，出家學道，法名慧達。

慧達法師，依照菩薩吩咐，南行先到會稽，海畔山澤處處尋找，無奈大地茫茫，哪裡有古塔之蹤？真是踏破鐵鞋無覓處，不禁在荒野之中，失聲痛哭起來。半夜之時，忽聽到鐘聲從地下而來，乃靈機一動，就地剡木為剎，撮土為香，發願禮拜起來，繼續拜到第三天，忽然一座寶塔和舍利從地踴出。

慧達看見寶塔，心花大開，此希有奇跡，不可多得也。但見塔身高有一尺四寸，寬七寸，色青，似石非石，五層露盤，上有門窗，四周有天鈴，當中懸著銅盤，似西域于闐所造。所聞鐘聲，必此塔所發無疑。繞塔四面，皆有諸佛，菩薩、金剛、聖僧等像，面目手足如生，像雖微細，然歷歷在目，真神工聖跡，非人力能為。

梁武帝普通三年，重為建塔，堂殿房廊，周環整齊。

第二、東晉金陵長干塔：慧達法師既找到了鄮縣的阿育王塔，菩薩吩咐，再找其他古塔、聖像。但找了多年，莫知其他，一直到了東晉孝武太元末年，有一次，他登上城牆，四方觀望，獨見長干有異氣，乃到金陵長干居住下來，每天禮拜。有天晚上又給他拜出光明來，他就在放光的地方做了記號掘起地來，約掘一丈多深時，現出三塊石碑，長六尺，在中央石碑鑿孔，孔中有一鐵函，打開鐵函，又露一銅函：打開銅函，見一金函，函中舍利三粒，光明映徹，並有佛指甲一枚，和長髮一綹，髮長數尺，旋則成螺狀，光彩照耀，此乃阿育王所藏佛陀舍利、佛指甲、佛頭髮三樣稀世珍寶。

長干塔有二：一係東晉咸安二年簡文建塔三層；一係北邊新建之塔，以藏此三寶，後孝武帝加為三層，此即阿育王塔也。

第三、青州東城塔：此塔歷經周秦諸朝，莫知其地。佛圖澄來中國弘法，趙主石勒、石虎敬信尊重，廣置佛寺寶塔，建塔因無露盤，準備造一個，佛圖澄說：「臨菑城中有阿育王寺，並有佛像露盤，在深林巨樹下，有伏石為記，可以尋取來用。」石虎就派人去求取，依言指授，掘起二十丈，果然獲得，取至鄴城建塔。

慧達在冥中時，菩薩曾告訴他：「雒陽、臨菑、建鄴、鄮縣、成都五處均有阿育王塔，禮之，可以不入地獄。」前後驗之，果然不錯。

第四、河東蒲坂古塔：這是後秦姚略的叔父為晉王，鎮守河東。有古老傳說：蒲坂的古塔就是阿育王所建的，他將信將疑，後來屢有光現，就在那地方掘之，得舍利於石函銀匣之中，光明照耀，送上姚略，姚王乃親迎于灞上。

第五、扶風岐山南古塔：扶風山南的古塔，在周魏以前，寺名育王寺，僧徒有五百人，周武滅法後，只有兩堂獨存，隋朝置名成實寺。

隋朝大業五年寺僧不滿五十人，幾經興廢，其塔基仍為寺莊。貞觀五年，岐州刺史張亮來寺禮佛，因見古塔房舍盡毀，乃奏請重建為今塔。相傳：「此塔一閉三十年，一示令今人生善」。張亮聽到，就想開塔，使今人生善，但恐因此聚眾，不敢開塔。後有敕令允許開塔，乃掘一丈多深，有二古碑，是周魏所立，既而取出舍利示人，一時轟動，數千人同看。其中有盲者積年失明，此時聽說稀有舍利，心裡一喜，忽然開眼看見，因此更為轟動。每天成千成萬的人來看，各人所見不同，或說如玉、白光、紅、綠不定。最奇的是還有人睜著雙目看，卻看不見舍利，問舍利在那裡。

當時還有一人，他的眼睛不小於人，可是盲者能見，而他卻有眼不見。在大庭廣眾中，他又羞又愧，乃捶胸大哭！眾人安慰他說：「這是你的宿業所障，你應努力懺悔，哭有何用？」此人乃效燒指供佛者，以油布纏指，點燃繞塔而行，至心供養，忽然見瓶中舍利，光明照耀，歡喜跳躍，誠心信佛，這是懺悔之力也。

顯慶四年再開此塔

唐代顯慶四年九月，智琮法師奏請開塔，前貞觀五年開塔，大有感應，今三十年期已滿，請再開示。皇帝指示：「如能得舍利，當然是善因，你先在塔前行道七日，祈請瑞應，方才開發。」琮師遵命，與給使王長信等，於十月五日由京師回，六日入夜方抵寺，琮師即入塔，精進行道，可是行道已愈限，仍然沒有顯瑞，直到十三日晚上三更，琮師正以臂燃燈供養，專誠禮懺，忽聽塔內震裂有聲，塔內的三尊佛像上各各放光，並有一異僧舍掌立於塔內。他以為是寺僧，不一會異僧不見，方知聖隱。急召來使同看瑞相，但見一粒舍利，光明鮮潔，再細看之，原來有七粒，一齊放在盤內，一枚舍利遶其餘舍利而轉，各放光明，遂令開塔。

舍利置掌仍然不見

初開塔日，有數十人共同獲得舍利，大眾共見，其中也是有一個人看不見，氣得自拔頭髮，苦苦求見：哀哭號叫，徒自咎責，終不得見。有人把舍利放在他掌上，他只覺得手心有物，也有重量，可是還是看不見。

此塔舍利，形狀如小指，骨長一寸二分，內孔方正，下平上圓，內外光淨。道宣律師把小指穿入舍利孔中，舉起來示大家看，偌大的舍利竟有人看不見，真是奇怪。當時轟動京城道俗，沿途趕來參觀，接連二百餘里不絕於道，往來相慶，一代盛事，真是佛家功德不可量啊！

不信者的結果報應

岐山縣華陽鄉五莊村有一馮玄嗣，不信佛法，他的母親和哥哥要去禮拜舍利，他不肯同去。迨其母兄禮拜舍利回來，他罵道：「這有什麼功德？家中佛像又有什麼功德？」罵畢，即時取下佛像，放火燒去。並說：「看有什麼靈驗！」母兄搶救時，已被燒去大半，忽然玄嗣倒地昏去。不久醒來，說：「到一地方，大鳥飛來，啄我眼睛，身入大火坑，燒烙困苦，以手摩面，鬚眉皆落。親屬在旁說：『汝自造罪，無可代者。』但見大火燒心，東兩奔走，似有人打之狀，慟號哀叫，催促快走無停，痛苦之極！忽然醒來，心尤似火燒一般。這時他方知道自作自受，受地獄之苦，誓願懺悔。到二月十三日，親屬帶他去塔所，當時京城大德行虔法師等百餘高僧，為眾說法，還有裴尚宮、比丘尼等，道俗五六千人，都看見玄嗣五體投地，對著舍利前，號哭懺悔，懺悔他不信佛法，打罵僧眾之罪。自從懺悔後，晚上睡眠安靜得多了。

第六、瓜州城東古塔：瓜州城東有古塔，也是周時阿育王寺，毀法以來，雖經隋朝復興佛法，這裡亦還未建寺，但塔上則時常放光，地方道俗每年在塔前宿齋集會，佛事未絕。

第七、沙州城大乘寺塔：沙州城內大乘寺塔，是周朝古寺，現仍見塔基，相傳這是阿育王塔，遇有災難，人民即來此求救，後亦未興。

第八、洛州古都西塔：洛陽城西一里多遠之郊外，有一座阿育王塔，距白馬寺東南一里多路。先時有摩騰法師在白馬寺，一日摩騰法師與明帝談話中，騰師問：「寺東一丘陵不知是什麼地方？」明帝說：「那丘陵是無因而隆起來的，人們把它打平了以後，又自行高出來。夜間在高處有光明，人稱為聖塚，就地建祠祀之至今。」摩騰法師因奏稱：「根據天竺經藏所誌，阿育王於天下普建八萬四千塔，震旦境內有十九處，這丘陵是十九處的一處了。」皇帝聞稱，大為驚異，遂依摩騰法師之請，偕大眾同往丘陵禮拜，忽有圓光出現塚上，法、報、應三身現於光中，大眾轟動，紛紛禮拜。明帝對摩騰法師說：「不遇大士，安知上聖遣佑於此耶？」

第九、涼州姑臧塔：涼州的姑臧塔，就是河西張掖姑臧酒泉敦煌地方，盛傳姑臧有阿育王塔，但至今仍未發現塔基在何處。

第十、甘州刪丹塔：在甘州東一百二十里，縣城東大道邊有一土堆，俗傳那地方就是阿育王塔，但古基荒廢已久，漸失方所，無人開發。

第十一、晉州霍山南塔：晉州城南，有一大土堆，僅存塔基，遠近道俗都說是阿育王塔。

第十二、代州城東古塔：代州城東有一古塔，相傳這是阿育王塔，惟塔基僅存，荒廢日久，無人建寺。

第十三、益州福感寺塔：益州的福感寺塔，在州郭下城西，本名大石。相傳是鬼神奉了阿育王之教，西山取大石為塔基，舍利就在石中。隋時，蜀王秀聞之，派人掘鑿，一石連綿，尋縫而鑿，至泉也不見其際。有人在石旁鑿取一片，識者說這片是珍貴的磐玉，乃世間稀有之寶。每逢旱澇之年，官人祈雨必在此塔，屢有感應，故名福感寺塔。

有一次，有人到塔頂盜鈴，盜鈴而下，將下三級，忽有神人擎櫨斗起，其人被壓住走不了，大叫寺僧出來，才把他放出。永徽元年，有個王顏子，是有名的剽掠人物，晚上入塔偷取相輪，盜物下至底層，忽為兩柱夾住，掙扎不得出，漸漸力絕，見一梵僧對他說：「你喊叫『賊』，可不死」。他即連喊：「有賊！有賊……」寺僧出來，才放了他。

貞觀初年，有一次大地震，此塔搖動將倒，時郭下有很多的人，他們看見有四個大神，隱約與寶塔一樣高，各以背抵住塔的四面，乍倚乍傾，最後仍然未倒。

第十四、益州晉源塔：晉源塔在益州西南一百餘里，寺名等眾寺，也是大石塔。益州北一百里有雒縣塔，在寶興寺內。蜀有三塔，同是一石塔，這是與其他地方不同的，諒係當時造塔之神奇所致。

隋初，有梵僧曇摩掘叉，發願來中國禮拜阿育王塔，禮蜀三塔，到了雒縣大石寺塔，敬禮已畢，欲往成都，住宿驛館，天將明，聽到左右有行動聲音，問是誰？但聽空中有聲答道：「我們是十二神王，從本國來，所在擁護，明天當見成都塔，今欲西還，來與師相別。」掘叉說：「既蒙遠送，何不現形？」神人即現形。掘叉善畫，便將十二神將形貌一一畫出，到了成都禮大石塔，請律師依圖刻木像，以為紀念，裝飾在塔下。

第十五、鄭州超化寺塔：超代寺在鄭州西南百餘裡，塔在寺的東南角，有一位道嚴法師形極奇偉，本來在煬帝四道場內已經是一百零五歲的人，獨住深山，每年七日來此塔上盡力供養，嚴師怪其泉流湧注無極，派遣善水者人泉查看，但見石柱羅列，不測其底。中有寶塔，高可三尺，獨立在空中，四面水圍，但水不入塔所，考其原因，也不知其由。時俗知傳，這是阿育王塔，隋祖也來此看過。

第十六、懷州妙樂寺塔：妙樂寺塔，在州東之武陵縣西七里，妙樂寺中可以看見五級白塔，方圍十五步，並且都側石編砌而成，石頭長五尺，闊三寸，以下鱗次葺之，極為細密。道俗見此工程，驚為鬼斧神工。往下，不測其底。古傳此塔是從地下自行湧出的，下邊是大水，有刺史疑是人工濫飾者，使人從旁掘至泉源，還是不盡其涯際，方信不謬。

第十七、并州淨明寺塔：淨明寺塔，在并州城東，本號是阿育王塔，是僧眾所住，唐初以來，僧去寺空，為尼師所住。

第十八、并州太谷榆社塔：此塔在該縣郭下阿育王寺中，寺中有一小塔，古今相傳，此塔是阿育王所建的舍利塔。

第十九、魏州臨菑黃塔：黃塔在臨菑縣西北三十里，本名是舍利寺，舍利塔三邊有水，西面開路，塔基構建，也是石編。從水底上，蓮花瀰滿三面，水深無人敢下。舍利真塔在水內空中，同鄭州舍利塔一樣。

附劉薩何感應小傳

在慈州安仁寺西邊，有一個劉薩何師廟，當西晉末年，這地方名文成郡，晉文公避難於此。在慈州東南不遠，高平原上，有人名劉薩何，最初他在俗時，是一個打獵為業的人，有一次因患病死去，在冥道中見到觀世音菩薩對他說：「汝罪之重，應入地獄，念汝無知，且放汝回去，今洛下齊城、丹陽、會稽，都有阿育王塔，可往禮拜，拜得塔起，得免先罪」。因此還陽後，改革前習，皈依佛教，並捨俗出家，該地土俗無佛，後因他宣揚佛法，那地方才有佛法。劉薩何出家法名慧達，曾拜出會稽、丹陽兩座舍利塔。後來他回到家鄉弘法，並且很有神通，百姓仰之，敬如神明。

他日間在高塔為眾說法，夜間入繭中自隱，早上再從繭中出來，他也不住房子，故俗名蘇何聖。蘇何聖者，是稽胡名繭，因他從繭宿，以此名之，所以慈州地方每一村都有佛堂，無不立其像而供，名之曰胡師佛。在安仁寺所立的像，極為莊嚴，土俗乞願，皆有靈感。每年正月，還要輿巡村落，去住自在，他要到哪一村，兩人可舉，並且有開顏色悅之狀者，這一村人在這一年中，很少有死傷災難發生。不欲去者，就是十人也抬他不動，面貌憂慘，那個村子一年，必有災障。有人以為觀世音菩薩借形化俗。總之，也是大權示現的菩薩。

黃河左右，有八州之地，無不供奉，後來各地立有土塔，在塔上繫有蠶繭，作為達師的住所。

達師除在本鄉弘法，並西去涼州御谷禮山出石像。行到肅州酒泉的郭西沙礰去世，形骨細小，狀如葵子，中皆有孔，可以線串，後來彼地風俗有災障者，就到沙礰找葵子骨，得之則吉，不得則凶。有一人求之不得，就在左側觀世音菩薩像上取了一個回去，待到晚上失去了。第二天尋之，還在菩薩像手上，因此更為驚異。

隋文帝普令天下建舍利塔緣起

第一次建塔緣起：仁壽元年六月十三日，乃隋文帝誕日，文帝於此日追懷疇昔，為報父母恩，延請大德沙門誦經講道，並發菩提心，欲在宇內選三十個清淨佛寺建塔，供養舍利，令天下眾生普獲利益。因此，詔書有言：「朕皈依三寶，重興聖教，思與四海共修福業，令使過去、現在、未來報獲利益。宜請沙門，能解佛法，堪宣導者三十人，各帶侍者散官，分送舍利於諸州起塔……」並規定先在京中建大法會七天。當地官兵，刺史以下，放假七日，專知塔事。定十月十五日午時為諸州舍利共同下塔時間。

皇帝在京中起塔這早上，於大興殿行迎請佛像典禮。參加典禮沙門原定三百六十人，但於典禮進行時，竟多出一位，左右密奏帝。帝環視之，見一異僧，披褐色衣，隨僧眾行禮，乃謂左右：「勿驚他，待禮畢另見。」禮畢後，該僧忽然失蹤。帝因：「佛法重興，必有感應。」後果如其言，各州建塔時，靈異祥瑞紛紛奉聞！

第二次建塔緣起：於第一次建塔時，因得感應非常，至此感應未歇。帝與后每進膳時，舍利從碗盤出現；有時更從頭髮中得舍利，擊之不壞！帝甚喜，因此第二次降詔，廣建舍利塔，其昭有言：「大聖垂慈，頻示光相，宮殿之內，舍利降靈，莫測來由，得未曾有，斯實群生多幸，延此嘉福，豈朕微誠所能致感！臨見表陳，敬仰彌深。今真形舍利猶多，可依前式，分送海內五十三州建塔供養；庶幾三塗六道俱免蓋纏，稟識含靈同登妙果。」乃於仁壽三年正月分布五十三州舍利護送事宜．並規定統一下塔時間為四月八日午時。

因有如上兩次欽命，一時天下舍利塔如雨後春筍，紛紛建立，並因舍利靈應非常，眾生普獲利益，信佛益眾，佛法大弘！

智仙神尼與隋文帝

智仙神尼，原是河東蒲坂地方劉氏女，從小出家，很有戒行。

有一天，忽然失蹤，和尚們恐其幼小無知，或疑墮落井中，到處找尋，發現她獨自在室中，儼然禪坐入定。時年只有七歲，可見她生來就不平常，此後她就以禪定為專修功課。

該尼因功行故，常言吉凶成敗之事，無不奇驗。在信眾擁戴下，進般若寺常住，該寺即隋文帝所生之地。

文帝出世　紫氣滿庭

大隋朝的文帝，楊堅，生於後魏大統七年六月十三日，誕於般若寺。文帝生時，紅光照室，紫氣滿庭：紫氣之色，能染人衣，使內外驚奇不已。

文帝生當炎夏六月，天氣酷熱。媬姆因恐帝為熱氣所侵，用扇為帝搧涼，不料小寶貝怕涼，哭聲因寒而絕。使媬姆等人慌了手腳。正在回生乏術時，智仙神尼不召而至，合掌告太祖：「你們不要擔心，此兒有神佑護。」為之取名為那羅延（表示金剛不壞之義）。神尼又說；「此兒來處不比尋常，俗家穢雜，我來養他，我來養他。」太祖因救兒心急，召請神尼進宮。說也奇怪，小孩看到神尼，立即回生不哭，一離開神尼就大哭不止。因此太祖割宅為寺，內通小門，小兒就交由神尼撫養了。

皇妣抱兒　化身為龍

有一天，皇妣駕臨寺內看兒子，手抱小兒在懷，轉瞬小兒化成一條龍，皇妣驚惶，不覺丟在地上，大眾驚亂。神尼事先不知皇后來，及聞外間怪叫，趕來一看，見小兒墮地，立刻從地上抱起來說：「為什麼來妄觸我兒，令其晚得天下？」從此，皇妣們不敢來看，全由神尼負責撫養。

那羅延七歲時，神尼告訴他說：「兒當大貴，從東國來。佛法當滅，由兒興之。」文帝在寺內一直由神尼教養，至年十三歲，方離寺回到父母家。文帝去後，神尼在寺內沉默寡言，精修道業，凡四十餘年，從不出門。殆到周武滅法，神尼才隱住皇家，內著法服，戒行未改。

先是文帝仕周，封隋王，統一天下，戰功卓著，受周禪為文帝，改國號為隋。文帝統一天下後，重興佛法，已應神尼之言。

文帝登基後，四海一統，天下大定，每於起居，似有所憶，常當群臣之前追念神尼，口稱阿闍梨名，群臣莫解所以。原來阿闍梨即文帝小時對神尼之稱呼。文帝又說：「我興由佛法，而好食麻豆。前身似從道人中來。小時住寺，至今樂聞鐘聲。」由於登位時，神尼早已圓寂，為報答撫養之恩德，敕令史臣王劭為神尼作傳，以為紀念。

舍利神異　數之不盡

仁壽元年，文帝和皇后在宮中，因弘佛法而感護舍利晶瑩圓滑，光被四表。試以砧鎚，毫無所損。至此才憶起一件往事：當文帝未即位前，遇一梵僧，以舍利一袋相送，並說：「檀越他日為普天慈父，此是大覺遺靈，留汝供養。」僧去後，再找尋時，蹤跡冥無。登位後，帝與曇遷法師，各致舍利於掌中數之，數來數去，數不能定。曇遷因說：「諸佛法身，過於數量，非世間可測。」文帝遂精製七寶箱，貯而供之。

文帝因感獲舍利而憶起這些神奇的往事，遂降聖旨一道：將所供舍利，分送全國各州郡建塔供養，並於塔下繪神尼像。有人為此認係神尼舍利，其實不是，繪像乃文帝報恩之意也。

文帝在舍利塔銘上云：「菩薩戒佛弟子，大隋皇帝堅，敬白十方一切三寶：弟子蒙三寶福祐，為蒼生君父，思與民庶共建菩提。今日分布舍利，諸州供養，欲使修善業者，同登妙果。十方弟子，法界幽顯，三塗八難，懺悔行道。奉請十方常住三寶，願起慈悲，受弟子等請，降赴道場。證明弟子，為諸眾生，發願懺悔。」

法彥送舍利感牛蛇禮敬

法彥法師，早年出家，立志要弘揚大法。法師雖然對經、律、論三藏並通，但以論藏為其所宗，造詣甚深。

法彥法師，常好遊方，足跡遍齊、周及大隋朝。演講精闢，無人敢與抗辯。京師學者，皆畏其神智英拔。

有法侃法師者，原駐錫江東，道名遠播，時應皇帝召入京。他來時，有一位瀟某法師對他說：「天下雖廣，識達者稀，當今晚學之秀，唯法彥一人可與論理，餘則庸庸，皆從法彥取悟耳。」侃師入京與彥師相見，互相問難後，方知法彥名不虛傳。

仁壽元年，法彥法師奉召送舍利至沂江應善寺，於造塔地方掘基一丈多深，發現金沙很多，汰沙成純，得光耀奪目之金沙二升多，真是人傑地靈也。塔成，有黃牛一頭，跑到塔前，屈前膝兩拜而起，回身又禮文帝景像一拜，轟動地方。

舍利入函匣時，善男信女三萬多人，可謂盛會。此時天呈祥瑞，五色彩雲，籠罩塔地上空，從中午到傍晚，歷久不散。又有玄鶴五隻，從西方飛來，繞塔四匝。最奇怪者有一條五色大蛇，長可三尺餘，盤曲石函處，頭向舍利作禮狀。大眾驚叫，牠也不怖，歷久不去。刺史鄭善果，將此希有感應，奏聞皇上，文帝聆奏大喜。

法總法師送舍利感天庭現瑞

法總法師，專研《涅槃經》有省。開皇年間，奉敕為涅槃眾主。

仁壽初年，總師欽奉敕令，送舍利往隋州智門寺，建塔供養。及至，選定基地，擇吉動土。掘地三尺，獲得神龜一隻，頭頂有八個字：「七大王八萬七千年」。腹中亦有二字：「王興」。神龜不吃東西，但走起路來，卻有疾馳之勢，遂被進獻朝廷。

建塔進行中，橋畔楊柳飄飄，分外明媚。突然柳絮上紛紛往下飄來一陣細雨，落在人們身上，變成香甜濃馥的甘露，用餐器承裝，大眾共飲，此天庭現瑞也。

文帝得神龜，龍顏大悅，加意愛護，常將神龜放在禦案，賜群臣共欣賞。時帝遊幸北苑，將神龜放到清池中，神龜在池中到處遊了一會，復出水面繞池，隨在文帝身旁的一邊。侍從人等見之，莫不讚歎奇異。

仁壽四年，再派法師送舍利到遼州下生寺建塔供養。這次感應也很奇怪，裝舍利之石函，忽現錦文佛像，四面所現各不相同。石函北面，現出雙樹，樹下有臥佛；石函南面，現出金剛持杵之相；石函東面，現出二佛並立之相；石函西面，現一菩薩和一神尼，神尼鞠躬合掌，向菩薩禮拜。石函又大放光明，諸燈雖滅，光照不息，朗如白晝。遠地居民以為起火，趕來一看，乃是石函中舍利放射之光明。

四月八日為普天下舍利下塔吉期，是日下生寺有五萬多人參與聖典。

僧曇法師送舍利感鐘鼓自鳴

僧曇法師，素有大志，在高齊之季，曾結友四人，西行求法。到了蔥嶺，因路不通，回到京城。此行雖未到達西方，卻因此而習得梵文音語。開皇十年，詔命任翻譯。

時曇師奉召送舍利至蒲州棲巖寺（即以後之雲居寺），當法師初履蒲州境界，棲巖寺之大鐘大鼓不打自鳴。曇師抵寺後，當晚浮圖塔上大放光明，光中且現種種形狀。同州仁壽寺的和尚，夜間望見棲巖寺方向，光如樓閣形狀，照徹山谷，距寺八十里內的人民，看見此方光明，以為失火，有的連夜趕來救火，迨到寺時，方知是靈瑞。

隋仁壽末年，曇師又奉命送舍利往殷州智度寺，建塔供養。甫到州時，就看見石函上現有佛像，垂平正坐，直到石函入塔，佛像未變。另有龍盤蛇曲等像，現於石函邊上，見者無不稱奇。

建塔基地中，掘出兩條小蛇，盤曲不動。再掘深約四尺許，飛泉湧出，水中有毒，服飲皆病。至此，才知兩蛇盤曲不走之故，因另覓地建塔。

釋靈璨對雉說法

靈璨法師，慧遠門人，道公圓寂後，奉敕為眾主。

隋仁壽年間，璨師奉敕令，送舍利至懷州長壽寺建塔供養。塔成，舍利石函將下塔時，有一頭雄雉雞，忽然飛立石函上，載飛載止，作欣喜歡迎狀，隨人群熱鬧無驚無恐。璨師知其意，替牠說三皈依，雉雞如人一般聽受之。說法畢，鼓舞跳躍自娛。眾人細看，雉身有五彩羽毛，有人把此奇事奏聞朝廷，敕令命名為彩鸞。當時璨師囑僧將其放於北山，群鳥齊集作迎接狀，簇擁而去。不久，又飛來塔所，直到舍利塔下，放出光明，彩鸞才去。

舍利現十八種端相

仁壽末年，靈璨法師又送舍利至澤州景淨寺建塔供養（此地為遠公誕生地方）。當舍利下塔時，半月之內，前後現出十八種不同的瑞相。道俗見者有數萬眾，莫不讚歎佛法無邊，歡喜信受而去。

勘定地基獲石函

僧朗法師，恆州人氏，自幼出家，為人虛懷若谷，言笑溫雅，和藹可親，備受推崇。

隋仁壽初年，朗師奉敕命送舍利往廣州靈鷲山果實寺建塔供養。建塔基地照例由朗師親自勘定。朗師獨排眾議，勘定寺西對岸之枕山。該山一片荒榛，人跡罕至。開工後，掘地六尺時，獲得三個石函；兩函內各有銅函一個，銅函中各有銀質佛像兩尊。另一石函內有金銀瓶，石函上有銘文云：「宋元徽元年建塔」。

寺中舊碑上說：「宋永初元年，天竺沙門僧律從此經過，聞有鐘磬聲，天花滿山。因此，就地建起伽藍。其後有梵僧求那跋摩來居此寺。跋摩法師並謂：此山將來必有菩薩聖主大弘佛法，建造寶塔，遂以銘之。」僧朗法師其乘願再來人耶？

慧暢法師建塔鎮黃銀穴洞

慧暢法師，山東萊州人氏，出家後，初不信大乘教理，後聞遠公播跡洛陽，名聞遐邇。暢師甚為懷疑，試往相見，相談之下，折挫形神，心竊欽慕，伏聽三年，通解涅槃妙趣。

隋仁壽初年，奉敕令送舍利至牟州拒神山寺建塔供養。原來拒神山在本州東方，距寺五里，傳說，當初秦始皇下令要取該山大石為橋，被山神拒絕，後人因此名為拒神山。山之東、西各有黃銀穴洞，出黃銀礦，文帝為誌山之恩惠，因建塔以表之。

建塔基地，名溫公埠。相傳溫公埠在前五代齊高初年，有沙門僧溫某其人，行年七十歲，道行很高，遊化各地，曾經梁高祖供養十二年之久，後辭梁高祖北上，回到拒神山創立寺宇，因名拒神山寺，大弘佛法。

溫師初履此山，時有狼虎成群，每晚繞寺嘯鳴，向溫師作示威狀。一日溫公開門，面對群獸這樣說：「汝等畜生，十惡所感，我是人道，十善所招；罪福天懸，何勞干我，汝宜速去！」如此呵斥，群獸皆散，以後此山鳥獸絕跡。

溫公身材高大，軀長七尺，眉毛一尺多長，垂蔽面部。對人談話，或看物時，必須用手把眉乇掀開，或撩掛於兩耳。去世後，就地命名為溫公埠，以為紀念。

明舜法師勝境安塔

明舜法師，青州人氏，馳譽海濱，世稱雄傑。

隋元壽四年，舜師奉敕送舍利至蘄州福田寺。寺位於深林之中，極為幽靜，系南齊高帝所建，共分為三院，簷瓦相接，最上一院是趙州沙門法進所建，每天早晚在這地方，望見拱雲之上，有仙山樓閣寺景，實屬稀有勝地。舜師勘察山勢後，指定為建舍利塔之基地。

建塔工作開始，掘基三尺，有一條小蛇，蛇長尺餘，五色花紋。舜師乃祝曰：「是善相，可止香奩。」祝罷，蛇即依祝詞入奩。遂送放令去，去後復來，凡三天，忽然不見。再掘地八丈餘，有方石一段，輪廓整齊，五彩如錦，大約盈丈。此靈地呈祥，就將舍利供置此錦石上，建塔護衛其上。

光華四射滿天紅

法侃法師，幼年出家，是一位有志氣、有毅力、堅強明白的有為行者。

隋仁壽二年，侃師奉敕送舍利往宣州供養。京師下詔之日，宣州城內的官倉地方，當晚大放光明，色紅似火，衝天而起，光華四射，滿天通紅。驚動防軍，誤認倉房失火，派出千餘人馬，趕來搶救。及至，才知非火，乃地上放射耀眼紅光，眾皆奇之。不一日，侃師送舍利至，聞及紅光，前往勘察，才知該倉庫原為從前永安寺舊址，現既紅光顯瑞，必有緣故。遂令掘地，果得一個石函，因將舍利藏石函中，就地起塔供養。

古瓦藏舍利

法侃法師，再奉敕送舍利到黎州造塔供養，不敢遲誤，星夜兼程。初到寺門，即聞空中奏天樂，樂聲繚繞，盈空悅耳；並有異香陣陣，充滿周圍。道俗稱慶，虔誠念佛。佛日光輝，普照十方。

侃師選定塔基，擇吉動工，掘地時，獲得一塊完整古瓦，瓦上有字云：「千秋萬歲樂未央」。感應冥通，祥瑞如此。

曇幹法師神遊兜率天

曇幹法師，十四歲依鄴京大莊嚴寺衍法師出家。周武滅法時，幹師居家奉戒，威儀無失。迨大隋文帝出，統一天下，重振佛法，幹師乃於開皇三年重行出家，恢復僧行。開皇七年，住興善寺，為譯經證羲沙門。

開皇十七年，幹師偶然得病，旋即氣悶而絕；但胸心未冷，未予殮殯。不久死而復活，對人說：「初見兩人，手執文書站立門前說：『官須見師。』不覺已隨他走，到一大園中，七寶樹林，端莊整嚴如繪，二人送至此地停止。我獨自進園，東西極目，但見寶林玉池，珍貴非常，真是琳瑯滿目，眼花繚亂。剎時，忽聞有人叫我名字，尋聲看去，乃慧遠法師，即作禮問訊道：『這是何處？』答：『是兜率陀天。吾與僧休，同生於此。』又見遠師之南座上，乃僧休法師，他們都穿天人裝，聲音如同在世間一樣。又對我說：『汝與諸弟子，後皆生此。』說後，即往外而出園門，遂覺醒。」幹師此後，行道愈益精進。

奉敕送舍利之靈異

仁壽三年，幹師奉詔命，送舍利到洛州漢王寺置塔供養。

塔基勘定後，於動工時，常見神光遍照。有一次，大風一陣過處，把燈火吹滅，但因神光照耀通明，不須點燈，且異香隨風飄來，道俗見聞者，無不稱嘆靈異。

塔竣，四月八日舍利入塔，寺內樹葉皆萎，鳥悲鳥啼，如泣如讚。禮畢，一切又恢復常態了。

靜端禪師不蓄資財

靜端禪師，晉朝末，五代時人。亂世護法，師之功德無量。時當周武毀滅佛法，端師乃竭力藏護佛經佛像類以百計。直到大隋統一全國，力興佛法之後，才將所藏發出，對佛教頗有貢獻。

端師不立寺產，服僅三衣，一杖一缽，一床一食而已，所獲資財，即為分散。

隋文帝獻后，請師人宮，傳受正法，並要留宿宮中。師辭曰：

「出家人，情標離俗，宮中非宿寢之所。」皇帝所賜金錢，悉歸僧庫，以資莊嚴寺宇。

舍利顯瑞

仁壽年間，端師奉旨送舍利到豫州，建塔供養。一路上，舍利放白光，色分五彩，且在瓶中旋轉。僧俗見者，皆有所悟，發心皈佛。

塔成，鑿石為銘，鐫治將訖，所刻之字，忽然變成金字，光明外徹，時人目之以為稀世瑞兆。

祥瑞繞塔種種非一

洪遵法師，隋文帝時戒德高僧也。仁壽二年，奉旨送舍利到衛州福聚寺建塔。四年又奉旨送舍利到博州起塔供養。兩度送舍利，皆有靈異事跡。

仁壽四年，舍利送到博州，有白鶴數十，繞輿飛行不散。迨到城東之隆聖寺置塔地方，即夜白光數十道，形如車軸，住於塔基之上，旁邊大樹中之鳥群被光照射，驚飛高鳴。又有白銀般的花從天而降。某夜又有神仙八十四尊，皆手持鮮花，繞塔數匝良久方隱。又有一個姓李的婦人，雙目失明已經二十餘年，前來禮拜舍利，突感眼睛有異狀，不久雙眼齊明，知是感佛慈悲所致，因而信佛彌篤。

闍提斯那其人其事

闍提斯那，天竺沙門，俗家是摩竭提國。有一次，摩國境內忽然發生大地震，地皮震裂甚深，裂地之處現一石碑，碑上有文云：「東方震旦，國號隋，城名大興，王名堅，建立三寶，起造舍利塔。」其國君臣見之，甚為高興，立即招募道俗五十人，組成僧團，前往東方，訪尋靈相，閣提斯那也是其中之一。

在路上，他們遭遇盜賊，死難者甚多，只剩幾個人同斯那逃出。歷盡千辛萬苦，於仁壽二年，始到中國（他們獲碑是當隋代開皇十四年，經行九年，才到中圖）。

闍提斯那一行到達中國，正值文帝敕令將舍利送往天下諸州建塔之時，舍利靈異事蹟，佳兆頻傳，全國稱慶，佛法再隆。斯那等人，一路風聞此事，正符碑文所示，不敢怠慢，立刻如實奏聞大隋文帝陛下，皇上聞奏，更加大悅，接待於仁壽宮中供養。

文帝以其所奏獲碑事實，也符合自己感得舍利事實，且伊等千里跋涉，來訪靈相，想非等閒可比，因疑他是證入果位的聖人，立刻引進大殿賜坐。一面曲起四指頭，來問群臣：「你們瞭解朕意麼？」群臣不解何意。帝再問闍提斯那：「你知此意麼？」答：「檀越意謂貧道為四果人耶？實非是也。」言下解意，帝甚驚異，招待別館，恭敬供養。

闍提斯那解靈相

有一天，文帝問闍提斯那：「諸州所造舍利塔均有靈瑞事跡，惟獨曹、陝二州，靈異祥瑞特多，不知是誰所致？」斯那答道：「陝州現樹，地藏菩薩。曹州光花，虛空藏菩薩。」又問：「你知道天花是何形狀麼？」答：「似薄雲母，雖從天飛下，但不委棄於地，雖或委地，而光明奇異非常！」文帝密將好雲母與天花各一箱，出示大眾，眾皆不識真假，惟闍提斯那獨識天花，將雲母退去。

皇后臨終時，天空有音樂，且異香滿室，以此問斯那，答云：「西方淨土，名阿彌陀，皇后往生，故有諸天迎接。」文帝奇其識鑒，敬佩不已。

明誕法師掘地得舍利

明誕法師，住京師勝光寺，奉旨送舍利往襄州上鳳林寺，建塔供養。隋文帝未稱帝前，曾遊鳳林寺，並禮拜許願，以弘佛法。登位後，追念前願，每年必駕臨該寺供養僧伽，並改寺名，敕封為大興國寺，以遂前願。

誕師奉舍利至該寺。選定寺的東院為塔基，掘地數尺，發現一個玻璃瓶。瓶中有舍利八枚，放種種祥光，形質各異。再繼續掘地，又得一石，石上有銘曰：「大同三十六年以後，開仁壽之化。」按梁朝有大同年號，至今歲紀，符合銘兆。誕師欣慶靖瑞，上表奏聞。

寺內金身佛像高一丈六尺，峙殿內，莊嚴肅穆，六合同欽。見之者，無不折服禮拜，鳥雀飛來之，不敢站立踐踏。

慧重法師不懼邪障

慧重法師，不怕邪障，遇有什麼地方發生了鬼神擾人，沒有人敢住的屋子，他都進去住那房子，降伏鬼邪，原因是他嚴持淨戒，鬼神敬畏。

有一次重師奉旨送舍利到泰山的岱岳寺。初抵寺日，舍利就大放光明，遍照遠近。岳上有岳神廟，平時廟門關閉不開。但自從重師送來舍利大放光明期間，岳廟大門無故自開。門開，隨後白氣三道出現，直射舍利塔所，如此三次，識者知是神靈來禮敬舍利也。

仁壽四年，重師又奉旨送舍利到隆州禪寂寺，重師到日，寺中設齋。供養四眾。忽有野鹿一頭，從南山下，渡嘉陵江，直至舍利塔所。眾人奇之，以手撫摸鹿身，鹿不驚怕。馴服依附於眾人身邊。如此，直到舍利下塔之後，鹿才離塔而去。

時禪寂寺因舍利奉到，大開法會，誦經三天。每晚，佛堂上發出光焰，高數丈許，還有紫色祥雲，覆蓋塔上，並且梵天顯瑞，雨金銀花，遍及城邑，拾得此花的人，皆見花容瑰麗，五色相鏤。另有金銀花上，有舍利五粒，在花間旋轉，合散隨心轉，見者無不稱信，悟得妙法。

相距不遠，有修梵寺，寺內有一舍利塔，乃前時文帝所造，內有一份舍利，要與禪寂寺欽差慧重法師所送舍利同日下塔。那天夜裡，兩塔齊放光明，睹見此瑞者數千人。下塔的那天早晨，又天雨銀花，在空中旋轉輕飄，繽紛而下，此佛法妙理，感化千萬眾生，皆皈依三寶。

安放舍利天氣轉涼

道璨法師，奉旨送舍利至許州辯行寺。該寺佛像，如平常一樣，無甚靈異，迨璨師送舍利到寺之日起，佛像忽然異於平常，大放光明，舍利亦放出光明，更從金瓶內湧上，繞瓶旋轉！

起造舍利塔的時候，正當炎日高照，天氣甚熱，但至舍利下塔時，祥雲布天，天氣轉涼，直至安置妥當，炎熱恢復如故。

造塔同時，在塔旁掘一池，以便永久供養及應用，不料掘出一口古井，真是隨心所現。該井水深且清涼，且後來從未有枯竭或混濁之事發生。

安放舍利石函變色

僧蓋法師，於仁壽四年，奉旨送舍利至浙江法相寺。抵寺後，採勘塔基，鑿琢石函，石函質料原是青色石料，但經磨光以後，變成鮮豔奪目的錦布一樣，彩色鮮明。且石函由變色更進一步現半身僧人形狀。第二天，又變成一尊佛像，以錦為衣，神態儀表，威儀萬千，身放光明，胸前並現出「人王子」三個金字，佛像左右又現有仙風天人諸相。

該縣人民多係獵戶，平日殺生害命，習以為常，但因法相寺舍利塔威靈顯赫之影響，大家始知改惡從善，發心皈依三寶，永斷殺業了。

旱天建塔甘霖普降

曇瑎法師，於仁壽年間送舍利往熙州環谷山山谷寺建塔供養。

山谷寺來歷不凡，古傳有云：「昔有齊人郭智辯者，精明地理，數勘環山之陽，世俗重之，因名環山。」山谷寺乃五代時齊高帝所建，當環谷之陽，風景絕佳，因以寺名。

當舍利未到前，於正月新春，那個未經指定建塔的地方，即屢放光明。迨瑎師送舍利到寺後，採勘塔基時，就選定那放光的地方，大眾無不感嘆。

建塔之時，正好烈夏，天氣亢早，人渴物焦，建塔開始後，即夜降大雨，如是，天氣現涼爽，人民又好收穫，真是佛光普照，眾生沾恩！塔成行道七天七夜，舍利普放光明，見者四五千人，皆慶靈相，懺罪種福。

舍利至德州婦人病已愈

道貴禪師，奉旨送舍利至德州會通寺建塔供養。舍利未到德州前，有一婦人患足蹩疾多年，無法醫治。及聞佛舍利來到，風聞舍利靈異非帝，逢凶化吉之事，乃堅定信心，乘輿前來塔所，在塔前虔誠禮拜，苦心發願，祈求護念，足疾早愈。禮拜畢，足疾立愈，能徒步回家，健步如常。

舍利下塔時，忽然有大鳥十二隻，形相稀有，不識其名，次第排列，繞塔而飛，直到下塔大典完畢，方始離去。

發願入獄度苦的僧順法師

僧順法師，弘法甚力，每感獄中嚴禁森羅，無法進去化度，因常想到監獄中去的方法。一日，他忽然煞有介事的寫成訴狀，控告當地一大善良，事為地方知悉，乃群情憤激，為善良辯護，順師因得誣告罪而下獄。

順師人獄，得償宿願，毫不感到痛苦，泰然處之。每日取出佛經朗誦，佛音繚繞，抑揚頓挫，如泣如訴，亦苦亦樂。囚徒側耳聽之，眾苦傾心。順師乃藉機說法，普度囚犯脫離罪惡。一時，佛法大弘，獄卒感其善行，為之脫刑，沒幾天，順師又從獄中釋放出來。出獄之日，大嘆恨早。人奇而問之，順師答道：「吾聞諸聖，地獄化生，我入獄幾天就釋放，未遂願也！」聞者感嘆。

仁壽年間，順師奉旨送舍利到宋州，建塔供養。舍利未到宋州前，市內一古井，水赤色且鹹苦不能飲，舍利到後，井水忽然變白，味變甜蜜。那未經指定建塔的地方，亦隨之放出赤光和白光，照得寺內通明。遂指定為建塔基地。

建塔至第七天早上，天上忽然下起白色的花來，如雪般的紛紛滿空，似花形而非花質。舍利下塔時，有白鶴九頭，飛翔塔上，直到舍利函下後，白鶴始飛去。

舍利未臻毫光先達

僧世法師，於隋朝仁壽四年間，奉旨送舍利至密州茂盛寺建塔供養。

世師領著舍利行至青州，天色已晚，遂投道藏寺掛單過夜。於夜深人靜後，舍利中忽起一道光，直指東南而去，見者奇之。迨世師到了密州，一路聽人傳說：前幾天某晚，天空一道光從西北而來，形相如火炬，光叢色彩非一，甚是美麗，遶城內外。此時世師才知道青州舍利光之原故。世師到達茂盛寺，密州也才知道那光原來是舍利靈瑞，大家不約而同的前來禮拜，皈依者甚多。

舍利到達目的地後，又兩夜放光，遶城而行。眾人甚奇之，要求倒出一睹為快，迨將瓶舉起時，光明忽然不見；放歸原處，光明又復現，通照寺宇。

由於舍利現示，寺中以盛大法會慶祝，七日圓滿，舍利多了一粒，石函亦變為金色。世師以其稀有之事，繪圖表奏朝廷。

異香如霧天花似雨

智教法師，於仁壽年間，奉旨送舍利到秦州永寧寺的寶塔供養。智師欽奉舍利，不日已到達目的地，當晚正逢布薩誦戒之時，頃刻異香如霧，光塞大殿。大眾駭然，生平第一次聞此異香，見此香霧，舍利靈瑞如此。

翌晨，又在塔上大柱前，發現巨人足跡，長一尺二寸，踏石處足印深約二分；腳趾螺紋，明顯如畫，唯不見其人，此神也。又有異雲繞塔，天花如雨而下，狀如纓絡，真不可思議。官軍道俗見者，皆皈依三寶。

彩雲如傘蓋覆寺頂

法朗法師，於隋朝仁壽二年，奉旨送舍利到陝州大興國寺供養。陝州為隋皇考本生之地，因以建寺搭，答謝昔緣也。當舍利初到州境，大通、善法、演業三寺，即晚各放光明，照耀無礙。

先時大家不知光從何來，後始知舍利入境，所呈祥瑞之光。從此起，各處靈異奇跡陸續顯現。

善法寺花園內，忽生花樹三株，花與葉均香，異於凡花。四月二日，另一靈勝寺中，亦忽然現五色彩雲，彩雲朵朵，形似一把傘蓋，普覆寺的空中，直至舍利入城，雲蓋方散。

舍利到日，塔基即興工破土；掘地五尺之時，忽飛來一隻異鳥，毛色青黃，不知其名，狀如鸚鵡，繞基地巡行，見人不驚，抓捉不怖，惟吃黃花。

由於舍利威靈顯赫，青色的石函忽生光影，光明洞徹內外，可見各種寶相。石函東西面示現雙樹，樹下有水紋。石函內面之西，示現二尊菩薩相，相對而立，左金色身，右銀色身；旁又現二菩薩，身長一尺，雙雙坐花臺上。石函內面之南，現神尼像，合掌西向。函口之西，為臥佛像，頭北面西。

石函外面之東，所現雙樹之下，原有死鳥之屍體臥在樹下，須臾死鳥活轉，站起跳躍，鳥啄金花，向臥佛處走去，在臥佛旁，住立不動。凡此種種靈相，如幻燈、如電影，從早到晚，儼然如生，變化莫測。隨時命畫家繪下、記錄，以呈朝廷。

造塔既成，擇吉舉行盛大法會，以資弘法超渡。當舍利下塔之日，忽然祥雲布空，雲色紅紫，如煙如霧，又如車輪，眾人仰觀，同聲讚歎，不可思議。

聞到異香鼻塞立愈

靈遠法師，仁壽年中，奉旨送舍利到恆州龍藏寺建塔供養。初定塔址時，聞有異香隨風飄至，芬芳遍滿寺內。有一位居士名金玄瓚者，住在寺旁，他患鼻塞病二十多年，不能聞知香臭。這天他忽然聞到香氣，立即追尋香氣來處，直追到寺內舍利匣上，始知香從舍利塔中而來，從此鼻患痊癒。

破土興建舍利塔時，天花從空而下，光彩鮮淨，落在塔所周圍，天花滿地。道俗競取，天花輕薄如鏤。下舍利入塔後，有一雙白鶴旋繞塔上，良久方去。

白綾灰泥變成琉璃

僧昕法師，於仁壽年中，奉旨送舍利到乇州護法寺，初至公館，有位沙門曇義法師，道名久著。斯時聽說舍利能放光，但因吾人業障罪重，無由得見，乃就舍利前，解衣為懺，燒指為燈，整夜供養舍利。天將明時，舍利發光，從金瓶中出，瓶外迴旋，現青、赤、白三色光，通照人物，久久才隱去。

四月十日，天花如雪，從空飛下，五色光彩，十分美麗，皆為人收得。石函忽變為青琉璃色，有人用白綾包匝數重，再加上磚和灰泥敷上，一會兒，所敷灰泥等又變成青琉璃色。

張世謙戒眼見奇蹟

舍利未下塔前，有位張世謙居士，常持八戒，遠離妻子，住寺內靜室誦經。那天，聽到外邊有梵讚之聲，出視之，見有一群沙門僧，各執香花，作供養狀，近前視之，即不見了。又見天人，執著幡蓋，以及香花，從東南飛來，到了塔上，變成大雲朵朵，盤旋空中。復有百餘沙門，立塔基附近，直到天明，這些殊勝之景，才寂然不見。

有緣共睹無緣不見

僧妙法師，精通佛典，周太祖甚為尊敬，賜住常念寺。大統年間，西域獻佛舍利，太祖令送法師寺內供養。法師奉以頂戴，非常恭敬。一年後，舍利忽然於夜間放光，徹照寺外，當地人民以為寺內失火，紛紛前來施救。及至寺時，不見有火，但見神光從金瓶中射出，大眾奇之。僧妙法師仰瞻靈相，感激涕零，拈香禮拜跪啟曰：「法界眾生，已睹聖蹟，伏願韜秘靈景，返寂歸空。」於是光還旋捲，入於瓶中。眾人讚歎之聲，聞數十里。

那天夜裡，全境人都幾乎看見舍利放光，獨有寺中一僧，那晚睡而不醒，眾人喚他起來，猶自昏昏不覺，未看見佛光瑞景，不久生病了，此為宿業所致，無福見佛光。

掘地得舍利　白赤青三色

齊武平末年，鄴古城之白馬寺，佛圖澄所造，本系木塔，年久朽壞，敕令重修時，掘地得舍利三粒：一白、一赤、一青三色，共盛寶瓶中供養。

時京城轟動，皆聞白馬寺掘得佛舍利，不分貴賤皆要一睹為快。於是心誠者來看時，能得舍利從瓶中湧上而看見，沒有信心生戲慢者來看時，將瓶傾倒，舍利也不出來。

齊王的舅舅，廣武王胡長邕，曾經出家，敕令還俗。他雖恢復了皇親圖戚之尊，然仍不捨具戒。他把舍利放水缽中，請乞行道，見三枚舍利相逐水上，繞缽右行。七遍行滿，一齊沉下，僧俗見者，感嘆不可思議。

至誠感通無病不愈

智揆法師，於仁壽二年，奉召送舍利到魏州開寶寺。初到寺所，舍利就放五色光明。有比丘尼名智曠，患病多年不愈，因此，禮拜舍利發願，即見赤光遍室，口內吐出惡物，其病即愈。又有一患重病者，聽到舍利來了，心中高興稱慶，伏枕發願，乃蒙光照其室，病立愈。急出至舍利塔所禮拜，對人訴說其狀。又有一位名楊大眼者，雙目盲，無所見，聽說舍利靈異，乃由人扶著，來到舍利塔所，禮拜乞願，立能開目見光，還其明淨。

四月八日，舍利下塔。西北方忽現雲彩，天花如雨，落在塔上，寺院中皆是黃金色的天花，道俗皆取。忽有一狗，來至舍利塔所，禮拜行道，餵以飯餅不食，僅喝清水，直到解齋時，與粥方吃。寺內原有群犬，皆甚兇惡，但見到此狗，都低首畏敬，不敢逞兇仇視。

塔前豎一石碑，厚三尺半，忽然發出光彩，狀如琉璃，影出各種異相來。有佛像、聖像、雙樹等，瑞相不一，此為舍利瑞相之奇者。

聾子能聽跛子棄杖

僧範法師，於仁壽年中，奉召送舍利到冀州覺觀寺建塔供養。舍利到了該寺後，每天無分日夜均大放光明，黃赤兩色，交相輝映，變化不一，靈應非常。

有一沙門僧辯，患耳聾四年，時感痛苦。有幸於此次得睹舍利，不料一見舍利，兩耳忽然聽到，且與前無異。

又有蘇法會居士右腳跛了十年，此次聞舍利到州，乃不避痛苦，扶杖蹣跚至寺，向舍利虔誠乞願，須臾，跛腳立愈，棄杖而歸。

天樂鳴空仙人齊至

明馭法師，奉召送舍利到濟州崇勢寺建塔供養。該寺原有阿育王像，於舍利到日，王像放出三道神光，其光似金石榴色，光明奪目。又寺之東山巖上，有人稱「善哉」等聲，清暢悅耳，隱隱如讚美詩，全寺皆聞，令人尋找，寂無人跡，神奇如此。

建塔已竣，石函上忽光耀三尺。有黃雲從西南飛來，伴著一片天樂之聲，降在塔頂不動，時有天花兩朵從雲中出現，一上一下飛舞。雲中並隱約可見無數天仙人頭，莘州城的人看見仙人從東邊空中，經莘州往濟州方面而來，當時有五位沙門，因見仙相，即追蹤來到濟州崇勢寺，捨戒為奴，供養三寶，並勒石為記。

山自動搖舍利安之

寶巖法師，仁壽年中奉召送舍利往幽州弘業寺。該寺是元魏孝文帝所造，建寺之山，自開皇末年直到舍利到寺前，不知何故，常常傾搖如地震，等到舍利安塔以後，山動自息。還有最奇怪的是天上降下三十三把剃頭刀似的東西來，很是銛利，寺中無以名之，用作剃刀。

所造石函，忽變成明如水鏡，光似琉璃之異寶，函外面現菩薩像、仙人圖、珍禽異獸圖、九子樹林等奇景，種種不一，嘆為觀止。

四月三日夜，舍利石函均大放光明，有目共睹。從此生信仰皈依三寶和棄俗出家者，不可勝計。

鹿跪舍利白鶴繞塔

道生法師，仁壽二年，奉召送舍利到楚州建塔供養。生師一行到達楚州，住在公館。是日忽有一頭野鹿，直入城門，巧逢善士防護，順其行動，一路徑奔舍利之前，自知禮拜，眾人奇而喜之。道生法師對鹿說：「你是為舍利而來的，就請走上階來；如果不是為舍利而來，可隨意而遊。」一說完，鹿乃走上階來，出入帳前，來往無恐。法師為鹿說三皈依，鹿曉叩頭聽戒。人以布繫之，夜睡舍利輿邊，或走入生師房中住上兩晚，過了幾天，回山而去。

舍利塔建竣，如期安塔之日，兩隻白鶴雙雙飛翔於塔頂。

奇異的舍利帳

法楷法師，於仁壽年間，奉召送舍利到他出生地之曹州建塔供養。初到曹州，將輿置州城，就見有示歡慶舍利之神瑞降臨州城者。

三月十四日，舍利現佛半身，佛頂之上，有黃赤兩光。二十九日晚上，天降甘露，味甜如蜜。四月五日，舍利從瓶中向上踴，放白色鮮明之光。入夜，舍利帳上忽見光影，影中有白雲，雲氣中有寶樹，狀如梧桐，樹下有青色獅子。四月六日早上，帳內又現光影，光中有雲，雲中有蓮花佛像，有重重樓閣。一天之內，每隔約一小時，另變換一種瑞相，真是包羅萬象，最後在帳後有千佛出現，放黃白兩種光明。

四月八日吉時，天剛放亮，天雨白花，但飄揚空中不落地上。卯時，隱隱見諸天寶蓋、菩薩、黃師子等，紛紛下降。辰時，又見大蓋兩重，諸寶莊嚴，中坐菩薩，另有白獅子踞隨。此時舍利帳頂現各種祥雲樹花，又雨天花，大者在空，小者落地，狀如桃花。午時正下塔，舍利忽然分為五粒，流轉光耀，一同下塔，典禮已成，一切祥瑞始漸漸隱去。

護送舍利有恃無恐

淨辯法師，奉召送舍利到衡州岳寺建塔供養。該寺系陳宣帝為慧思禪師所建。

辯師等一行至江陵，為風浪所阻，一連三日，波浪未息，迫於行期，在焦急之中，只有一心念佛，衝波而行，果然感應風停浪靜，不半月到達衡州。

寺南原有伏石，狀甚清奇，淨辯法師乃焚香發願：「此處如能建塔，願降祥兆！」祝畢，便見岳頂一朵白雲從上而下，像一匹白布．長數十里許，迴旋三次，久久自消，更有異香，道俗稱慶，因即建塔。

寺內原有舍利一粒，供養十年，均無靈異，今逢朝廷大弘佛法，歡送舍利到來之際，這粒舍利才突然靈異起來，放出黃白光明，應化不定。

舍利下塔之日，衡山縣所有較大的寺塔，均大放光明，遍照城邑，道俗有目共睹，傳為佳話。相傳岳寺建立已三百餘年，遇有善事，必放光明，連此次善舉，已第三次之光明遍照。

總結以上舍利因素

隋文帝於登位前，曾得梵僧送他舍利一袋，並告以：「此是大覺遺靈，留汝供養。」因此一因緣，引起普天之下皆建塔供養佛舍利，茲分述於後：

隋文帝於仁壽元年下令天下擇三十州建塔，供養佛舍利，並統一規定下塔日期為十月十五日午時，到時天下三十州欽送舍利，一同下塔，是為第一次舍利塔盛舉。

隋文帝於仁壽三年再度下令天下擇五十三州建塔，供養佛舍利，並統一限定下塔日期為四月八日佛誕節午時，到時天下五十三州所欽送舍利，一同下塔，此為第二次舍利塔盛舉。

由以上兩次盛舉，天下共八十三州建塔，並請大德高僧為護送舍利欽差，所以典禮隆重，佛法大弘，驚天動地，十方同欽。每一州舍利所到之處，均感人傑地靈，瑞相畢現，神奇頻傳，到處奏聞，疾病立癒，鳥獸皈依，天地表敬之事跡，這真可謂一佛靈應，億兆沾恩。筆者曾在南京棲霞山住過三年，見該山舍利塔乃仁壽元年第一次建立，以此類彼，餘皆不虛。

奇異多端的彥琮法師

彥琮法師，幼投僧邊法師出家。僧邊命他試誦《須大拏經》，七千多言一日便了；更誦大方等經，不數日也念完，邊師驚異其才。十歲許其正式出家，改名道江，以其聰慧，聲名洋溢，猶如江河也。

十二歲誦《法華經》，不久誦畢。因循講席，回到自己出家的寺裡講《無量壽經》，時有太原王劭寓居在他們寺內，聽過他的講席後，對他非常崇敬。

齊武平之初，他十四歲，西入晉江，皇后西幸晉陽，延請他在宣德殿講《仁王經》，國統僧正都用為承奉，聽眾有二百多人，都是當時的英傑。皇帝親臨御筵，文武隨侍，皇太后以及六宮同參法會。帝命侍中高元海，扶持他升座講經與齋筵。他神氣堅朗，大眾讚歎不止。

十六歲時，父去世，師厭辭名聞。右僕射楊休之為他建林館，他居之專精戒律。

教難隱其形

周武滅法時，師年二十一歲，更名彥琮，外假俗衣，內著法服。周主封他為預通道觀學士，與在朝文官學人陪侍講論。

二十五歲，高祖受周禪，他再度落髮，即蒞講席，長安道俗沐其道者數以萬計。

開皇三年，隋文帝到道壇，見壁畫有老子化胡像，大生怪異，飭沙門道士共論此事，敕令蘇威、楊素等主其事。當時彥琮法師依《辯教論》，說明道教妖妄有二十五條之多，蘇威、楊素等聞後大加讚賞。

夜夢巨人

琮師有一次夜夢一身著黃色服裝的人，身長三丈，手持琉璃碗，對琮師說：「碗裡是酒。」琮師跪而受之曰：「蒙賜寶器，非常感恩，但酒本律禁，未敢受飲。」醒來莫知其由。後來秦王親造觀音畫像，張掛於內宮，身量大小一如夢中所見。

琮師住大興善寺時，文帝每次設大會齋，皆在佛前陳詞懺悔，帝親執香爐，琮師為帝宣導，暢引國情，文帝欣其曲盡深衷，誠言表達，深獲帝心。

舍利傳奇

仁壽初年，帝敕請琮師送舍利到荊州開羲寺，進塔供養。琮師初至塔所，累日來雲霧晦冥，當舍利到時，天空豁然晴朗，瑞應很多。

又送舍利到復州方樂寺，寺的本基已經荒廢，周武滅法毀去的餘地，就令人治理原基時，琮師忽覺頭上癢悶難過，用手抓摸髮中，獲得舍利一粒，光色鮮豔，擊之不碎，用斧試之，鐵斧陷一小坑，而光色愈盛。師命掘地七尺，得一銀質盒子，啟視之，空無一物，蓋髮中舍利乃盒中之舍利也。

琮師欲覓一石做函，於竟陵縣感得一石，磨之成玉，五色光潤。又於石中現眾色像，把這塊玉石拿來塔所，有一天鵝飛來石函上，非常馴狎，隨石去住，須臾不離，雖見同類飛過，也不稍顧，人遂其去，飛躍還來。如是十日，一直等到舍利埋藏以後，牠仍繞塔不去。塔前魚池中的魚鱉也一齊伸頭出水，瞻望舍利寶塔。琮師為牠們魚鳥等說法，竟日方隱。

身出舍利的道育、景超法師

道育禪師，新羅國人。來到中國天臺山，駐錫平田寺，脅不著席的精勤道業。白天灑掃殿庭，料理常住，得殘食雖臭惡變色亦不嫌棄，齋時自食。為大眾燒茶，見薪木中有蟲，便置之遠處。

每到夏天，他就袒胸露背，讓蚊蚋來咬，有時為各蟲螫齧得遍體流血而不以為苦。如此行了四十多年從未間斷，每見客來，只說「伊伊」二字。奇怪的是他身上出紺赤色舍利，有人來求，隨意皆能得到。

晉天福三年十月十日去世，火化後得舍利不可勝數。

另有位景超法師，平素持戒甚嚴，禮誦《法華》甚虔，他的身上也隱隱會出舍利，有求者只在他的座席周圍尋覓便可得到。

天福年間圓寂於香積庵，火化得舍利不可勝數。

江信尚木像現舍利

晉朝太興年間，有一個皈依三寶的居士，名叫江信尚，他家供著一尊香木佛像，一天晚上佛像忽然放光，在像後側隱約有件東西，投到地上有聲，仔細尋覓，原來是一顆舍利子。拾起放在水中，浮沉之間，放出五色光明，在水上向右轉了三匝。時逢沙門法常來訪，見之，舍利忽然騰踴，高可四五尺，投入法常法師懷中，常師即祝道：「若當興立寺宇，請更現威神。」祝畢，舍利又跳躍如前。於是常師即建寺塔供養。

東吳弘法第一人康僧會

康僧會法師，西域康居國人，幼隨父僑居天竺，父亡後，他便出了家，因聰慧敏悟之故，不久就學通了三藏經論。

三國時，東吳赤烏十年，僧會法師離開天竺，杖錫行腳來到東土，於金陵郊野結茅設像，行道禮拜。那時江東吳國的人民，見其衣著不與本地人同，所行的道也沒有聞過，疑惑他這個人來歷不明，有問題，便向當地官員報告。地方官上達吳主孫權，孫權有見識，知道是行佛道的人，便下令派人召請人宮謁見。

僧會法師來到吳官，孫權見著，便問道：「你所信奉的佛，有何靈異？」僧會法師道：「佛所留下的教法已有千餘年了，其所垂示後賢的四諦、十二因緣、八正道，無非都是導人超凡入聖，易修易行途徑。至於談到靈異，則佛陀入滅後所遺留下來的舍利是神奇莫測的。阿育王為了供養佛舍利，曾起造八萬四千塔。若四方有道高僧，或某地佛法當興，佛之舍利便應祈而至。」

孫權聽了很感興趣：「法師如能求到舍利，我也為舍利起塔供養；如果法師妄語，君王面前，國有刑法的啊！」

七日為限　祈佛舍利

僧會法師說：「請以七日為限！」孫權答應了。

僧會法師回到所指定的住處，告勉同道說：「佛法興隆，此其時矣！若不至誠，將後悔莫及。」於是，他和同修數人，齋戒沐浴，打掃淨室，置一銅瓶於案上，然後焚香懇切望空祈禱膜拜。無常迅速，七日剎那過去。端起淨瓶搖搖，空蕩蕩地了無一物。不得已，請求吳王展延七日，孫權許之。韶光過隙，二七瞬間亦過，然而淨瓶中仍然毫無聲息。僧會法師請吳主再延一七時，孫權有點慍怒了：「如果這個七日再求不到舍利，恕孤王不留情面了！」

僧會法師回來住處，懇切鄭重的告誡同道們說：「還有七天之限，如果心不至誠，佛不垂慈，吾等的形壽亦就僅只有七日矣。」

精誠所致　感動舍利

這七日真是如行刀刃，如履薄冰，如救頭然，如喪考妣……不合眼，不知累，水失冷暖，飯食失味……將心念置之一處，專辦此事，祈求大聖垂慈，快降一顆舍利！

期待裡的日子度日如年，留連中的時光快如飛箭！七天的時間，也不知道是快，還是慢，翻成是已臨最後的一晚，望望瓶子裡面，依然瓶底朝天。生死關頭要命的啊！怎不驚惺？但恐惶又有什麼用？無常色身，置之度外吧！……夜，於漏盡更殘中滴滴的逝去。五更敲過，東方將曙的時候，忽聞「噹！」的一聲，銅瓶被打得發出清脆的聲音，音波繚繞迴入他們的耳鼓，阿彌陀佛！他們獲救了。

這天早上，孫權一早就來到他們的住處，用手將瓶中朝個銅盤中一倒，「叮呤呤」的一聲，把那隻銅盤都擊破了。孫權一見，大感驚訝地說：「嘿，奇怪啊！真是世間稀有之物。」堅固子金剛不壞。

僧會法師說：「舍利，梵語也，華譯稱堅固子，劫火燒不壞，千鈞擊不碎，其神異珍貴者在此。」

孫權聞聽越發驚喜了，命隨行大將周泰試試看。這時僧會法師又默禱說：「法雲方被，蒼生仰澤，願垂神跡，以廣威靈！」

周泰把舍利放置鐵砧上，以大鐵鎚擊之，結果砧坑鎚凹，而舍利絲毫無損，反而光芒四射，耀眼刺目。孫權信心大增，為僧會法師等建廟居住，另造舍利塔供養舍利，這就是吳國第一座廟宇—建初寺了。

數百年後　顯靈衛教

三百多年以後，唐高宗永徽初年，康僧會法師的肉身居然走出了建初寺，自稱是遊方僧，但寺裡的人，卻如臨大敵一般，驚嚇得張惶失措。他走到大門前時，對那些人說：「我是康僧會，你們若肯保留我身，我會護佑你們！」當他說話的時候，是走路的姿勢；說完了，便停了腳步，眼瞼下垂，舉起雙手，像作揖模樣，再也不動了。全寺的人看見這種奇蹟，有的說要趕他走，有的說挖坑埋掉他，但是誰也推不動他分毫。無奈，只好對他說：「我們另建一所殿堂來供養你，請你移動吧！」

後來，有許多軍隊駐紮在永興寺，殺雞宰鴨，把清淨佛地弄得烏煙瘴氣。這時康僧會便化身去拜訪閩廉史李若初說：「君侯將要鎮守紹興了，請把寺內軍眷搬走吧！」說完就無影無蹤了。

李若初不久果然調派紹興做官，一到任便去拜見康僧會不壞肉身。一見面，果然是不久前跟他說話的人。於是李下令軍眷搬出寺廟，清掃乾淨一如往昔。營盤裡的軍眷婦女有急難之事，常常有人來幫助她們，及至省悟幫忙她們的人時，卻又不見了他。後來，大家慢慢地都知道是康僧會的威靈，便常來祈願，只要合乎情理，皆能滿願歡喜而去。當地人民尊稱他為超化禪師。

圭峰宗密禪師舍利結緣

宗密禪師，俗姓何，果州人。元和二年，謁見遂州圓禪師，從其剃髮。後洛陽照禪師見之云：「菩薩人也！」最後見上都華嚴觀禪師，觀禪師道：「毘廬華藏能隨我者，唯汝也。」宗密禪師初出家時，即為各方大德如此重視，以後行履，亦可見一般。

義救危友　不惜身命

長慶元和以來，中官立功，執政者名叫孔熾，內外猜疑，人主危殆。當時宰臣李訓，與密師最友善。李訓謀誅宦官事件發生，中官率禁兵五百人出閣，所遇者皆遭殺害。當時王涯、賈餗、舒元輿等人正在中書處用餐，聞難起，相攜奔入終南投奔密師。李訓要求剃髮藏匿，從人不肯。訓改途往鳳翔，為仇士良獲悉，派人捕密師入左軍，面數其罪，將要殺害。密師怡然的說：「貧道識李訓年深，彼此過往亦密，遇苦即濟，逢難解救，此人情之常，汝若罪我，我也不愛身命，死固甘心耳！」中尉魚桓志嘉之，奏釋其罪，因免於難。

有人問密師是律師？禪師？抑或論師？有人答道：「密師四戰之國也，人無得而名焉，可稱大智圓明自證利他大菩薩！」

舍利結緣　所願皆滿

會昌元年正月初六日，密師坐滅，於興福塔院荼毘，獲舍利數十粒。未分到舍利的門下弟子，泣而求之，於煨火中覓而得之，繼有人求，皆得如願，歡喜迎歸供養。大師於最後尚行此無緣大慈。

密師弟子裴休丞相，為他撰碑傳，追謚定慧禪師。

身出舍利的紹燈禪師

紹燈禪師，福州古田人，俗家姓陳。當他出生的時侯，異香滿室，頂上覆蓋著一朵紫雲，因此出生後就不吃葷食。七歲時能看諸經典論，十歲出家，依開福寺的瑾長老法師為師。受戒後遊化各方，不久到玉泉山芳禪師的面前，兩方相見，如針芥相投，筌蹄頓忘。

去向復返　身出舍利

福州的郡守丁公早聞燈師的大名，因此延請他擔任陀嶺塔院的住持。不多時，緇素歸敬若市。有一天他忽然沐浴更衣，鳴鼓升座？四方檀信聞聲齊集而來，燈師便對大眾說偈道：

吾年五十三，去住本無貪；

臨行事若何，不用口喃喃。

說罷，闔眼屏息，儼若示寂，事隔兩天，偶然鐘鼓齊鳴，他又睜眼甦醒。醒後四大輕安，從此身上常常跑出舍利來。

祈雨利民　求無不靈

元豐年中，福州久旱不雨，太守孫公素慕燈師的道德與名望，特地率眾恭請燈師祈雨，燈師一口就答應下來，第二天果然甘澤大霈。

這個消息不久傳了開去，從此郡邑有了旱象，就齊來請燈師祈雨，而經過燈師祈求後，甘雨莫不應聲而至。

曇榮法師誠敬迎接舍利

唐朝有位曇榮法師，行道精進，每屆春夏季節，行方等、般舟，秋冬則坐禪、念佛。

榮師在韓州延聖寺普修懺法。時刺史風同仁，素奉佛法，聞師廣開道場，將他家祖傳供養之舍利三粒，送來道場。榮師遽聞，不惜以八十歲之高年，親率僧俗三千餘人，步行二十餘里，恭迎舍利。儐從之盛，譽滿當時。

舍利入寺，行下匣典禮，榮師說法告眾云：「舍利萬德莊嚴，隨緣應化，若累劫業力消除者，如有請祈，可以遂願。」因此，人人面前置一水缽，焚香誦經，通夜虔求。明天，舍利應求而現，每人缽內均得舍利，共四百餘粒。大眾歡喜，益增信心。由是聲名遠播，鄉縣震動。縣官恐其聚眾滋事，下令停止佛事。詎料當夜即有怪獸出現，吼鳴鄉里，縣中官民竟夜不寧，皆知異類眾生抗議停止佛事之兆。天明，解禁，仍從榮師弘法濟世，真是德被聖凡了。

武德九年，在潞城交漳村大開道場，弘法行道。某日，所住的堂舍忽然自倒，可是佛龕和佛像，以及舍利等，宛然自出，安放庭中，一無所損。

行方等懺　感七佛現身

唐朝貞觀七年，居士們恭請榮師在法住寺行方等懺悔法。至七月十四日，有本寺沙門僧定法師（是一位戒行精固法師），在道場內看見五色祥光從上而下，光中有七佛，妙相莊嚴，對僧定說：「我是毘婆尸佛，因汝罪業消除，故來為汝證明，非汝本師，不與授記。」如是，六佛所說相當。最後一佛說：「我是汝本師釋迦牟尼佛，為汝罪消，故來授記，曇榮是汝滅罪良緣，他於賢劫中名普寧佛，汝身器清淨，後當作佛，名普明。」現瑞如此，靈感如此，其道之高，不可測也。

蕭璟虔誠感得舍利

國子祭酒蕭璟，原是梁武帝玄孫，梁滅入隋，姐姐為煬帝皇后，生活雖然貴盛，而祖傳崇信佛法。大業年間，自以誦《法華經》為常課，並依經文，造多寶塔，是用檀香木雕刻的，有三尺多高，其上方下厚，塔中想再造一尊多寶佛，經過一年多，其兄子蕭詮在家中朝起時，忽然在前院中看到一個檀木浮圖，蓋有一尊鍮石的佛像，製作和中國不同，佛眼睛是銀的，黑精光淨，如自然者。蕭詮告知蕭璟，璟趕來看後，驚喜不已，試放在自己塔上，宛然相稱，如故作者一樣，自以精誠所感，歡喜得眼淚都流出來。

同時佛像函中有舍利一百粒，蕭璟的女兒出家為尼，這時還很年輕，她疑想，每聽梵僧說：舍利鎚打不破。要試之，因將三十粒舍利，用鐵斧打之，舍利了無所損。檢視之，僅三四枚，其餘似有失落，但不知去向，且驚且恐，迫得告知其父，璟往塔中視之，但見舍利如舊未動。璟益堅精進，每日誦《法華》，以至終身。

普賢接我　我當往就

貞觀十一年，蕭璟病危，蕭后及弟侄輩皆來看他，璟令各燃香與其訣別。最後僅留弟宋公蕭瑀和出家為尼之女兒在前燃香誦經，一會兒謂其尼女道：「我欲去了，普賢菩薩來接，我在東院，師可迎之。」尼依言往迎之，未還。璟曰：「此院不淨，菩薩不肯，我當往就，汝等好住。」與瑀等作別，並自行起身，跪地合掌，正向西方。有頃，倒地而絕。

遺囑令獨置一車中，殮以隨身衣服，婦人不得送葬，今後不得以肉祭，朝野歎慕不已。

定光重興福感寺之奇跡

定光禪師，住成都福感寺，後遭武宗毀法，寺被拆除，至宣宗即位，重興佛法，光師重構寺宇，並鑄大鐘，計赤金一萬多斤。當鎔銅投鐘爐時，有祥煙兩道從寶塔相輪最高處出來，冉冉而上，有如彩虹一般，萬人引望，五色凌雲。此即光師之感應如此，因為此塔是阿育王藏舍利時所造寶塔也。

護塔神顯身　建議移塔

大和初年，有南蠻蒙傞顛作亂，搶劫益城，禍延福感寺，賊眾駐在寺內，每天在寺廊下殺生烹肉，這時出家人都逃走了，當時塔頂上發出四道濃煙，直沖上空，終日不散。蠻賊見此奇異，知是觸犯大神，下令禁止污穢寺宇。

育王塔先在寺西北四十多步地方，據說天寶年間，有長史章仇兼瓊氏赴任，途次劍門，見一人身高一丈多，持戟當路，兼瓊驚問其故，答道：「我大石寺的護塔神，特來迎地方官，並有一事相托：因大石寺的塔在西北未善，請移往東北四十二步，並請掘石此下，以鎮舍利。」兼瓊道：「此事容易」。塔神遂隱不見。

長史到任數日，就令人到寺塔處量地而掘，果然掘得一巨石，吩咐鏨鑿。明日，所鑿之石和地又填滿如舊，有人偷看，見白豬數十，用嘴推石末以塞之，又用舌頭舐之，其堅如前，結果不鑿石，但移塔去。

芙蓉花上現舍利

宋朝元嘉六年，有賈道子者，一日在途中，迎面芙蓉花開，順手折取一枝，返抵家中，忽覺芙蓉葉上有聲，奇而檢視，原來一粒舍利，晶如真珠，棲葉上。賈道子造一小巧箱子供舍利，懸掛壁間。自後家中人常常看見佛僧打扮者，從外邊來，進入供舍利的屋中，解所被衣，靜坐案際，每天如此，一日，有遠客來寄宿，睡舍利間中，不慎汙慢了舍利。是夜即夢有人警告客說：「這是釋迦牟尼佛真身，聖眾每天前來頂禮，你何以汙慢？死墮地獄，出為奴婢，何得不怖！」

其客覺後大怖，不久癘死！舍利屋中，地生荷花八枝，六十天才萎。

會稽安千載的舍利

宋朝元嘉八年，會稽地方，有名安千載者。某晚，忽有人至其家扣門。開門視之，見十數人，穿赤色華服，運材木堆積門內。運完，十數人轉瞬不見。天明，早餐時，得到一粒舍利，紫金色，椎打不碎，放水中，光明照耀，並發出異香。

時逢臨川王鎮江陵，聞靈異舍利，派人迎歸供養。臨行，舍利雜雜間出，僧俗四眾所見不同。

宋劉凝之得舍利

宋朝元嘉十五年，南郡人劉凝之，隱居衡山，奉五斗米道，不信佛教。有一次，夢見一人入地數丈，見一尊佛像，覺後，心有所悟，改變信仰，皈依佛教，旦夕精勤佛法，禮佛半年。

劉君一日忽見額下有紫光閃灼，以手摸之，得舍利二枚，剖擊不壞，放水中，則發出光明，虔而供之。

又一日，劉君吃飯時，口中有硬物梗齒，吐出舍利二粒，其妻也獲一粒，共五粒舍利，一併供養。

大德出國神王相送

曇摩密多，罽賓國人。七齡出家，少好遊方，誓志宣化。有一天，到龜茲國。在未到的前一夭，龜茲國王夢見神人說：「有大德人，明當入國，汝應供養。」第二天，國王派專人在外等候，並敕令云：「如有異人入境，迅速馳奏，毋誤。」不久，果有一相貌不凡的人來了，使者入奏後，國王親自出迎，請入宮中供養，即曇摩密多也。

過了一個時期，國王又得神人託夢說：「福德之人，將辭王去矣！」明日，果然曇摩密多入辭國王他去了。

長沙寺中　懇得舍利

宋元嘉元年，曇摩密多法師在長沙寺造立禪閣，翹誠懇惻祈求舍利。當師祈請舍利時，經過十多天功夫，遂感應現前，果然一枚舍利衝器出聲，降至缽中，大放光明，遍滿室內，門徒道俗見之，莫不生望有之心，增進信念。

初來中國　神人相送

密多法師，初來中國時，有迦毘羅神王暗中護送，至龜茲國與中國交界地方，神王現形告辭密師說：「大德神力通變，日在遊處，余不相隨共汝南往了。」說過以後，神果隱沒不見。

密多法師到了中國都城開封，就在佛寺壁間圖繪神王現像，以為紀念。

彌勒應身的傅大士

傅大士，齊明帝時東陽郡人。父名宣慈，母王氏，世業為農。建安四年五月八日生，少未讀書，常與鄉里人等網魚。每得到魚時，卻又以竹籠盛之，沉入水中，並且祝曰：「欲去者去，願止者止。」因此別人都說他愚癡。

網魚遇梵僧　水影悟前因

梁天監十一年，大士十六歲，娶妻劉氏妙光，生二子。後來在稽亭塘下網魚時，遇一梵僧，僧對他說：「往昔在毘婆尸佛前，我和你同時發願渡眾，現今兜率天宮中你所享用的東西都在，你什麼時候回去呢？」士聞之，瞪目而已。其僧又道：「汝試臨水觀影！」大士低頭見水中圓光寶蓋，頓悟前因，於是拋棄漁具，攜僧歸家，請示修道之地。僧指松山下雙檮樹曰：「此可棲也。」遂結茅庵而居，自號雙林樹下當來解脫善慧大士。

恩惠及小偷　定中見諸佛

大士住在松山之下，開墾土地，種植蔬果。有小偷常來光顧大士的菽麥瓜果等作物。大士見了說：「你不必盜取，把你籃籠拿來，讓我給你採裝。」於是小偷滿載而歸。或為人幫傭，晝出夜歸，如是苦行七年。一日當冥坐之際，忽見釋迦、金栗、定光三佛自東方而來。復見金色自天而下，集在大士身上，從此身出妙香，並聞舍中唱言：「成道之日，當代釋迦坐道場。」

郡守捉又放　大士是菩薩

不久，僧尼道俗四眾都來問訊作禮。郡守王杰懷疑大士為妖妄，捉來囚了數十天，不給他飲食，也餓不死，只得放他回山。大士回來後，更加精進，遠近來皈依他的人一天比一天多，而且還有天人每日早上自空而降，隨喜行道。

大士曾對弟子們說：「我得了首楞嚴三昧。」又說：「我得了無漏智。」大家聞聽後都說：「此三昧唯有在十地菩薩才有。」由此大家都知道了大士是十地菩薩示跡而來的。

為設齋會　賣妻養眾

大士為了化渡群倫，先化妻子，令發道心。於是把田宅通賣掉，設齋會普供四眾，並說偈道：

捨報現天心，傾資為善會；

願度群生盡，俱翔三界外；

歸投無上士，仰恩普令益。

這一年正逢饑荒，大士設齋會之後，家無斗糧。士諭妻子賣身為人幫傭，以供大眾道糧。其妻妙光說：「願一切眾生同得解脫！」於是同里傅重昌以錢五萬買之。士得錢，營設大會齋，並發願說：「弟子善慧，稽首釋迦世尊及十方三世諸佛，盡虛空遍法界常住三寶；今捨妻子，普為三界眾生消災集福，滅除罪垢，同證菩提。」後月餘，傅重昌感大士德行，遣送妙光回山。其妻自此紡紗，為人做工，從不稍事休息。同里有傅昉者，亦罄產布施，資妻得米送山供養，大士都轉給修道的人，自此靈異益多。

叔叔作禮　叔祖亦得作禮

一日，大士到他叔叔家中，自稱：「我是彌勒，特來教化，叔應頂禮。」他叔叔聞言即作禮。他又欲去其叔祖孚公家中，其妻妙光諫道：「叔祖一向不相信你，況且那有叔祖向小侄頂禮之理；我看你還是不要去吧！」大士聞其言，便解衣袒胸，金色閃閃，天香撲鼻。妙光仍勸他不要去，大士不聽，竟到他叔祖孚公家裡，要叔祖向他作禮。叔祖說：「向你作禮？簡直豈有此理！」大士回山，其妻問道：「叔祖作禮沒有？」大士答道：「今日不作禮，明日管叫他一步一個禮！」

是夜，叔祖夢見天人召之去，叱責道：「你貢高我慢，不聽聖訓……」忽然又看到大士金相奇特，在空中飛翔。叔祖邊呼邊追，但見石壁橫空，大士與侍從等人直過無礙，可是叔祖卻過不去，醒來悲悔非常。天亮後，親自入山，看見大士，便悲不自禁的哭拜於地。大士道：「我從兜率天下來，正為相接你們，知過就好。」叔祖孚公稽首願為弟子，依止大士修行，得三業清淨。

彌勒應身　未來佛祖

時有沙門慧集（觀音大士）來山，大士為說無上菩提，慧集願為弟子。以後慧集到處弘法時便說：「大士是彌勒應身。」

大士每次說法或作功德，兩眼常出金色光芒。他告訴大眾說：「學道不遇無生師，終不得道。我是現前得到無生法忍的人，以前嘗把這事隱藏起來，今日啟示你們，不復隱藏。」弟子感戴頂禮。大士又說：「你們不要向我頂禮，可禮拜殿中佛，即我形像。」

座中有弟子問道：「善明世尊，是大士得道時的師父呢？還是發心時的師父呢？」

大士說：「非發心時之師也，彼佛出時，我為國王供養彼佛，彼佛壽八萬歲，將來我作佛時，壽量亦是八萬歲。」

慈力服猛獸　說法到帝闕

大通三年，大士與弟子等於雲黃山所居前，約十里方圓內開鑿為精舍，種麻、豆等。到秋熟時，有賈曇穎居士者，來布施其瀨里之地，大士受之。瀨里為山地，林麓蔥翠，其中猛獸特多，人多害怕。大士居之，以所餘之食飼養牠們，從此猛獸變得非常馴伏。

大通六年，大士以雙林僻處，教化不廣，想到皇帝宮中去宣揚正教，於是遣弟子傅暀奉書於梁武帝。帝詔大士進京，先叫侍者遍鎖諸宮門。大士心通，預先知道了，乃做了大木槌一雙，既到已，用木槌扣打一門，餘門都開。大士直入宮殿，唱拜不拜。武帝問他：「師事從什麼人？」大士道：「從無所從，師無所師，事無所事。」

武帝是佛心天子，除了修寺、齋僧、寫經以外，還會宣講佛經。一日，帝升殿講經時，公卿大夫俱起座禮迎，唯大士端坐不動。大夫中丞問道：「大士何不站起來？」士曰：「法地若動，一切不安。」

大士在宮闕住了約五個月，復還雲黃山激揚宗乘，武帝莫測高深。

大同五年，復入京都。武帝請大士講《金剛經》，他升座揮案一拍便下座。帝見之，驚愕不已。誌公問帝：「陛下會嗎？」帝曰：「不會」誌公道：「大士講經已畢。」（按此乃禪家提倡宗乘之機鋒轉語。因誌公入滅十餘年後，士方見武帝。）

大士一日頂冠披衲靸履，武帝看到問：「是僧嗎？」士以手指冠。帝問：「是道嗎？」士以手指靸履。帝問：「是俗人？」士以手指衲衣。此一問一指，像猜啞謎、演雙簧，但有誰知道這其中含有無量甚深的法味呢？是故至今在雙林寺塑的大士像：頭頂道冠，身著袈裟，足登靸履，便是從這裡為緣起。

為渡眾生發大願　為救眾生罄資財

大同七年，士對弟子們說：「我是賢劫千佛之一佛耳，汝等若能生千佛中，即可見我。」

大同八年，大士立誓持上齋，作願文曰：「弟子善慧，今啟釋迦世尊、十方三世諸佛，盡虛空遍法界常住三寶，弟子自念今生，無可從心布施，拔濟受苦眾生，今日起立誓三年持上齋，每月六日不飲不食，以此飢渴之苦，代一切眾生酬償罪業，降促苦劫，速得解脫。以不食之糧廣作布施，願諸眾生，世世具足財法無量，永離愛染，不作三業，得大總持，摧伏諸魔，成無上道。」這篇願文，言簡意賅，真可為發大願心之行者所效法。轟動京城道俗，沿途趕來參觀，接連二百餘里不絕於道，往來相慶，一代盛事，真是佛家功德不可量啊！

貪乞寶物　感德奉還

時有一沙門，來到大士住處說：「久聞大士修菩薩行，所謂菩薩行者：乞頭與頭，乞眼與眼，國城、妻子皆不吝嗇。現在我乞大士身中香爐，若給我即是真菩薩，否則便是假菩薩也。」大士道：「捨與不捨，都不是菩薩。」沙門也不管情況如何，強持香爐而去。過了十多天，沙門又來問道：「前日我來強奪大士的香爐，大士心裡有何感覺？」大士說：「得亦不有，失亦不無，唯願上人擎爐焚香，供養諸佛，增進菩提，常為善友。」沙門聞言，感到非常慚愧，又把大士的香爐送回來了。

常見七佛　唯釋迦與語

天嘉元年，弟子等欲啟建龍華會。大士道：「汝等可作請佛停光會，龍華會是我自己的事。你們能聽從我所言說，將來一定會見龍華會的。」又說：「我悟道已經有四十劫，釋迦世尊因為能捨身苦行，所以先我成佛。」天嘉二年，大士在山行道，常見七佛在前，維摩隨後。於是對弟子們說：「七佛之中，唯釋迦與我話語，其餘六佛則不與我交談，每次見到都是如此。」弟子問：「餘佛為何不語？」士曰：「釋迦今正教化此世界，我以後又是紹繼人，故世尊見我即說也。」

留詩別子　復還兜率

天嘉十年，嵩頭陀入滅，大士心知。乃集諸弟子說：「嵩公已還兜率，我同度眾生之人己去完了，我也決不久住世間了。」於是作「還源詩」十二章，並對子普建、普成說：「我從第四天來，為度眾生故，汝等慎護三業，當精勤六度，行懺悔法，免墮三塗！」言訖，進人涅槃。世壽七十有三。

進入涅槃　尚能舉手

大士入滅，肉色不變，形相端潔。七日後，烏傷縣令陳鍾耆來結香火緣，因取香火遍傳四眾，到大士身邊時，大士雖然已經涅槃了，但是竟伸手起來受香。此乃表示「生死即涅槃」存滅非異之義也。

建造輪藏　普利有情

大士在世時，常以佛經繁多，恐人不能遍閱，乃在山中建一層龕，中間一柱，週圍有八面，把佛經都放進去，可以運轉著看，謂之輪藏。並立願說：「凡登我藏門者，生生世世不失人身。」如無閱讀能力者，手推輪藏至誠一轉，是人即與持誦諸經功德一樣。今天下有建輪藏設大士像者，實始於此。

大士詩偈　如水銀瀉地

大士雖未讀過書，但以補處菩薩應世，故能一悟百了；慈悲渡人之外，吐語為經。現僅恭錄其詩偈幾首，以作本篇結尾：

還源詩十二首

還源去，生死涅槃齊，由心不平等，法性有高低。

還源去，說易運心難，槃若無形相，教作若為觀？

還源去，欲求般若易，但息是非心，自然成大智。

還源去，觸處可幽棲，涅槃生死是，煩惱即菩提。

還源去，依見莫隨情，法性無增減，妄說有虧盈。

還源去，何須更遠尋，欲求真解脫，端正自觀心。

還源去，心性不思議，志小無為大，芥子納須彌。

還源去，解脫無邊際，和光與物同，如空不染世。

還源去，何須次第求，法性無前後，一念一時修。

還源去，心性不沈浮，安住王三昧，萬行悉圓收。

還源去，生死本紛論，橫計虛為實，六情常自昏。

還源去，槃若酒澄清，能治煩惱病，自飲勸眾生。

大士慈悲，曾於居住舍前，把乾涸小塘中之蟲魚等投到大江裡去；己死者葬於山下，牛犬死者亦葬之，並為牠們設會超薦而說偈曰：

昔賢捨頭目，王子救虎身，慈尊推國走，修忍拔怨親。

今余聞此德，仰慕菩提因，傾資度牛犬，捨命濟魚身。

願為常樂友，共趣涅槃律，同會俗無俗，齊證真無真。

太清二年，大士復捨田園產業設會，為此土及十方世界六道眾生、怨親平等，供養三寶，請佛住世，普渡群生，而說偈道：

傾資為善供，歸命天中天，仰請停光照，流恩普大千。

三塗皆解脫，六趣超自然，普會體無體，齊證緣無緣。

另有可思議與不可思議的二首頌，遍傳叢林與講座，亦極耐人尋味：

其一

空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。

其二

有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。

其餘詩偈尚多，如水銀瀉地，顆顆皆圓，不能一一俱錄。

觀音應身的慧集法師

慧集法師，俗姓王，梁武帝時候的吳郡富春人。

法師出身貧賤，常遭執役之苦，後來逃到天臺山去出家，行頭陀苦行。因為逃避官役，所以不能常在一個地方居住。聽說傅大士在東陽弘化，便到他那裡去，白天不敢走路，只有在夜間潛往。人生地不熟，也不知方向，惟自任運而行。往往走到四衢道口，不知道該向哪一條路走去才對，便閉上眼晴，隨便走向一條，冥冥中，如有人指引，就這樣沒有走錯，一直走到傅大士之所。

遊行弘化　與眾生有緣

當慧集法師未到東陽之前，傅大士曾作了一個夢，夢見釋迦來對他說：「有一沙門來助你行道。」

而後三天，慧集法師來了，大士為之迎迓，並宣諭妙法。

慧集法師是「大悲」菩薩的化身，所以他與苦難眾生特別有緣。他行化所到的地方，見有生命被因厄，即想法買來放生；見有病苦的人，立刻就給他治好。他走在路上，經常唱著一首歌道：

大士兜率來，震動遊諸佛，蓮花匝地生，特許迎彌勒。

普光初學道，無邊世界動，迴天復轉地，並入一毛孔。

跛者能走　聾子能聽

有一次，慧集法師去會稽龍華寺的路上，遇見一個跛腳的病人，手持兩隻拐棍而來。法師看他可憐，於是便對他說：

「我是慧集，你一心誠懇的稱念我的名字，你的宿疾便會好的。」

那個跛子先是將信將疑，然而稱念慧集的名字那有什麼難呢？於是便誠懇恭敬的念了幾聲「慧集」的名字。奇怪，跛腳伸直了，兩隻拐杖放下也能行走了。

又一次，慧集法師在市上行走，見一老叟，已患耳聾病多年，法師給他寫了幾字說：「我是慧集，你但誠心稱念我的名字。」

老頭照著字誠懇的念了幾聲「慧集」以後，耳聾剎時痊癒，老頭向他拜謝而去。

有一道人患心痛，有一僧久生白癩，來向慧集法師求治。法師說：「稱我名字，便可痊癒。」

二僧合掌稱念，果然痊癒。

有時，來求醫病的人，法師叫他布施財物給貧人，患者也馬上痊癒。有些病人痊癒後，布施法師財物作供養，法師又轉施給貧苦的人。

有時在路上行走，看見乞人的衣服破弊，他就把自己的衣服脫下來，與乞人換穿，自己倒變成了個乞人模樣而去。

買魚放生　曾遭毒打

有一次，慧集法師到長山縣豐江村去，在路上碰到一個賣魚的人，法師向他乞求筐中的魚去放生，賣魚的人不許，法師便一直跟著他。當賣魚的走到江邊，放下筐子去洗澡時，法師乘機把魚全部倒入江中。

漁人見了大怒，拳打腳踢的把法師打得遍體是傷。法師自知無理，所以也不還手。

又有一次，在東陽市場上，法師欲買魚放生；另有一人與法師爭著買，那人買去是充家饌的。法師無法得魚，就對爭買的人說：「食放生魚，恐致腸痛！」

那人不聽，把魚拿回去，與家人吃了，果然心腸疼痛不已，因而追悔，請求法師懺悔。法師叫他悔過，並誓不復作，腸痛才止。

還有一次，在會稽市中，見有兩船魚蝦將賣，法師將其買來盡覆水中。

法師在迮溪也曾遇魚四船，當時身上沒有錢，同漁人立了契券，後來把身上穿的衣服都變賣了。

燃身供佛　臨終現瑞

為供養三寶，法師先燃去兩指，接著又燒去六指，後來在靈山寺把所餘二指也燒去。

指燒盡了，又燒兩臂。有人要求法師燒臂之血治病，法師便欣然給他。

兩臂燒盡了，法師也在那一天夜裡圓寂了。

當慧集法師未寂之前，曾對徒眾說：「我死後七天，當有瑞相出現。」

果真，到入滅後第七日，道俗為設無遮大會。那天一早便有五色毫光遍繞剎柱，良久始散。又於寺內大放光明一日夜，四眾感歎稀有，不可思議！

時梁大同四年正月二十一日，法師才四十七歲。

梁智者惠約法師

惠約法師，俗家姓樓，梁武帝曾依大師受菩薩戒法，封號為智者大師（並非隋朝時代的天臺智者大師）。

法師的母親劉氏夫人，夢見長人，手擎金像，命夫人吞下，又見有紫光入戶，繞身數匝，因而身懷法師。那時是宋文帝元嘉二十九年，法師誕生的時候，異香滿室，一屋皆明，六歲時每每與兒同戲，經常累磚為高座，聚沙作佛塔。

水中岸上　痛苦一等

法師的叔父嗜好射獵，常常獵獲禽獸回來剝剔時，群兒爭觀，獨法師不看。人問其故，他說：「鳥獸各自生活，叔父逐而殺之，兒心痛楚，不忍再看。」家人以獵肉給他吃，更不肯吃，不得已另外取換肉來給他吃，他也是不肯吃。家人說：「這又不是你叔叔殺的肉，為什麼還是不吃呢？換的是水中的東西，應當可以吃呀？」法師答道：

「雖然不是叔父所殺，水中岸上，痛苦一等。」家人為之動容，其母劉夫人因此感動，從此也不食肉，而素食終身。

捨道教而信佛出家

法師家中，世傳信奉道教，可是法師兒時就要信佛教。父母怪問道：「我家世世奉道，為什麼你獨要信佛呢？」法師答道：「兒心中自要如此信耳。」此所謂宿植善根，與佛有緣也。八歲遇一遊方僧人過門乞食，法師看見和尚很高興，把自己吃的飯全給了和尚，想要問他佛法，未及言談就走了。不過道人用手指東方說：「剡中有佛法。」法師當時不知剡中在那裡，再想追問，已失道人蹤跡，回家問父母剡中在什麼地方，並說所見道人經過，全家驚異，遍尋道人，亦無所見。

經過重重困難，在十七歲那年，方才脫離了道教的家庭，出家為僧。

菩薩諫汝　為何不聽

法師的叔父迷於射獵，法師苦諫甚切，他的叔父表面偽允不再射獵，其實心中不從，仍然照做。一日，夢見赤衣使者和力士多人，手持矛戟叱之日：

「汝殺害眾生，菩薩諫汝，為何不聽？」說罷舉矛就欲刺去，其叔驚醒後，汗流浹背，第二天即往見法師，求壞獵具，法師見叔父如此回心向善，也歡喜不已。

夢見人云　菩薩來也

司空褚淵請法師講《淨明經》和《勝鬘經》，後來褚淵有病，法師特來探病，正值司空午睡未及見。法師稍坐即去，司空夢有人說：「菩薩來也。」一驚即醒，即問左右：「有什麼人來沒有？」看門的人說：「剛才約上人來看大人，聞大人睡眠就去了。」褚淵隨即派人追請法師，在路上追上法師偕來病室，靜坐良久，褚司空的病霍然而愈，從此全家敬奉法師如活佛。

山精為害　法師叱退

法師遊金華山，住赤松澗，當時有道士丁德靜隱居金華山，常為山精所擾。後來德靜酒後醉臥，忽有青蛇囓足而死，道觀從此空廢，縱然有道士來住，都為蛇精所擾，竟不能住下去。

長山縣令徐伯超聽到此事道：「山精為害，都是那些道士不能精進向道所致，試將此道觀請約公來住，必能清淨。」於是大家到赤松澗請法師，法師也慨然接受，隨即住進道觀。住下不久，有一次午睡時，忽見兩個青衣少女，姿質姝麗，美若天女，攜手歌詠，從澗水中出來，法師徐徐起而正坐，對二女道：

「汝等二精魔魅，橫行已久，不過現在這地方由我來住，汝等還敢再來魅人！」斥責後再為說法度化，二女承受頂禮而退去，從此觀中再沒有妖怪為害了。

為梁武帝授菩薩戒

天監十八年，武帝下詔，決定在四月初八那天受菩薩戒，並設無遮大會供養僧尼，分一千僧人到華光殿設會，賑濟天下貧病孤獨，放生天下物命。梁武帝下詔道：

「《梵網經》上說：『居帝王位者，應先受菩薩戒』故知貴為天子，富有四海，宜修身戒心，以宏治道。朕晏居儼思，深念至歸，不發大願受菩薩戒，豈能起慈悲心，行平等行？普觀眾生，猶如一子，所以受持正法，在予不疑，欲以億兆，同茲福慶，凡天下罪無輕重，咸赦除之。」

皇帝信佛受戒，大赦天下輕重罪犯，放天下物命，真是一人發心，萬民受益啊！

武帝受菩薩戒於正覺殿上，參加觀禮的緇素人等，多逾十萬，法事之盛，曠古未有，這才是真正的盛況空前了。

雙方都不要外人知

當受菩薩戒之前，皇帝要令法師先示現形相，就下詔請「四字導師」。當時在座的出家人有一千多，沒有一人能答出，大家共推約法師就寫了四字「願皇成佛」。

皇帝在受戒前頂禮法師，並且對法師說：

「弟子頂禮，勿使外人知之。」這時法師合掌入淨瓶中，不一會化成五色雲臺而出，法師在瓶中結跏趺坐，須臾間，便又復身如初，也對皇帝道：

「貧道化身進入瓶中事，也請陛下不令外人知之。」皇帝自持萬乘之尊，只有人向他朝拜，他萬不可能向任何人頂禮。可是既為佛子，不得不禮敬三寶，向法師頂禮後又怕法師說出去失面子。可是法師也顯一點小神通，化身入瓶，使他拜得心服口服。

受戒後，皇帝執弟子禮，對法師說話時呼闍黎，與臣下言稱智者。王公以下，舉國臣民，六宮妃嬪，莫不受業。朝野士庶，蒙法師度脫者，四萬八千多人。

賦詩悼友

法師不但道高望重，為王者師，而且深重友情，創作文章，才思新穎。曾與湘東王諮議范賁友善；范賁去世，法師臨喪賦詩悼曰：

我有數行淚，不落十餘年；

今日為君盡，併灑秋風前。

此詩傳於天下，為世所重。法師住世八十四歲，大同元年九月十六日圓寂。

神僧寶誌公

神僧寶誌禪師，金城人，他出生在鳥巢中。有朱氏婦人，聞小兒啼聲發自鷹巢，梯樹得之，養為己子。七歲即隨鍾山僧出家，修習禪定，他的面貌瑩徹如鏡，但手腳卻似鳥爪。

劉宋大始初年，行動漸漸僻異，居止無定，飲食亦無定時。頭髮長有數寸，常赤足行於街巷，手持錫杖，錫杖頭上掛著剪刀、鏡子，或一兩塊布，有時執於手上，有時負於肩上，有些瘋顛模樣。

行動不羈被捉　三處分身住宿

齊建元中年，誌公屢現神異，有時好幾天不吃飯也不飢餓。常常說人家聽不懂的話，可是過後所說皆驗。有時賦詩作偈，智慧磅礴，江東士庶人等都很崇敬他。

有一次，齊武帝說他妖言惑眾，把他收禁於建康。可是很多人都在市上看見他，但再到監獄去瞧，他卻又在獄中。一日，誌公對獄卒說：「門外有人用金缽盛飯來，請你去取來。」獄卒到外面見是文惠太子，急忙跪禮。建康令把事實奏聞皇上，武帝就把誌公禪師迎入宮中，居於後堂。

誌公雖然住在宮中，但外面也有好幾位誌公。僧正法獻想送件袈裟給誌師，派人到龍光、罽賓二寺找他，兩寺內的僧眾們都說昨晚誌公住在他們那裡，今早出去了。使者到他常去的侯伯家中去找他，侯伯說：「誌師昨天在此行道，現睡熟尚未起床呢！」這才知道他分身三處住宿。

神力感化帝王　事未至而先知

有一次，他假神力讓武帝親眼看見高帝在地下受錐刀之苦，武帝怵目驚心之餘，便永廢錐刀之刑。一天，武帝在華林園召見誌公，誌公頭上著了三重布帽入見。不久武帝就駕崩了、文惠太子及豫章王也相繼而斃。

永明年間，誌公住在東宮後堂，一天早上從堂中出來忽然說：

「門上血污衣。」他褰衣走過，不久，鬱林被害，用車載出，其預見若此。

畫了一棵樹　逃掉一條命

齊太尉司馬殷齊之隨從陳顯達鎮守江州，臨行來向誌公告別，誌公用紙畫了一棵樹，樹上有許多鳥。齊之不懂何意，誌公對他說：「你到了緊急關頭可登上此樹。」

後來陳顯達逆叛君皇，留齊之鎮守州郡，比及失敗，齊之逃入廬山，追騎不捨，齊之倉促間，見前面有一棵鴉樹，忽憶誌公之囑，乃棄乘騎攀上樹頂躲藏，樹上的烏鴉也不驚飛。不一會，追騎趕來，看到樹上有鳥，林中一定沒有人逃進來，因而便罷追覓，齊之也免於難。

知桑偃反叛　曉忠烈王出使

桑偃欲謀反，來看誌公，誌公遠遠見他來，便馬上走開了。口中還大聲的說：「圍臺城，欲反逆，斫頭破腹。」後來不出十天，事件發生，桑偃叛而被捉，果然遭斫頭破腹之刑。

梁鄱陽忠烈王，曾請誌師到家中供齋，忽令人找荊子，並且找得很急，荊子找到，他便把荊子插在門上，也不知是何用意。不久，王出任荊州刺史，方才悟知誌師找荊子之意。

粱武帝優渥誌公禪師

齊亡，梁武帝登位，下詔曰：「誌公跡拘塵垢，神遊冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上；談其隱淪，則遁仙高者，豈得以俗士常情空相拘制？自今以後，任其出入，勿得複禁。」

有一次，在臺城對著武帝吃鱠魚，昭明太子等也在側。武帝說「朕不知肉味二十年矣，師何為爾？」誌公因見武帝對他疑難，便隨口吐出小魚數條，活蹦亂跳，武帝深感託異不已。至今尚有秣陵鱠殘魚之遺蹟。

祈雨不大　盆上加刀

天監五年，天旱不雨，武帝命人祈雨亦不降。誌公乃上啟文（似向龍王）曰：「誌病不差，就官乞活，若不啟白，官應得鞭杖。」又告訴武帝：可在華光殿講《勝鬢經》。武帝依教，請沙門法雲講《勝鬢經》，當天晚上雨降。誌公又叫取一盆水加刀其上，俄而大雨傾盆，旱荒解除。

佛道較法　佛勝一著

舒州潛山，風景秀麗，山麓尤勝，誌公與白鶴道人都想在這山上住。天監六年，二人俱白於武帝，武帝知道他們二人都有神通，請他們二人各以物標示其地。道人說：「我以白鶴止處為記。」誌公說：「我以卓錫處為記。」立即，道人的白鶴先飛去了，將至山麓，忽聞空中錫杖飛聲已疾馳而過卓於山麓，白鶴驚止他所。道人心中有點不樂，但是有言在先，只好各以所標示之地，築室而居。

菩薩再世　怪癖識機

陳征虜居士，全家事奉誌公甚虔，誌公曾為他們全家現出真形，光相猶如菩薩。

誌公有一怪癖，就是用小便來洗滌頭髮。

皇子蕭綱初生，武帝派人告訴誌公，誌公合掌說：「皇子誕生幸甚，只是冤家亦於此時生。」原來侯景與太子同年月日生。

誌公來由　雲深不知處

會稽臨海寺有大德，聞聽揚州都下有誌公其人，言行顛狂，放縱自在，行為不測，必是狐狸精魅。於是他們同修數人，輕舟入海，欲到都下逐之，船將到浦口，欲西上時，忽然狂風大作，把船吹得順江而下，向東南方飄流約六、七日。風平後，靠近一島，上岸見島上遠處有金色寺宇，寺上紅雲如蓋，甚是壯觀。他們循路來到寺前，建築精麗無比，非人間所有，有僧人五、六人，年約三十歲人，倚杖在門樹下言語。他們合十問訊說：「我們要去都下揚州，不意為風飄蕩至此，不知上人此地是何州郡？」寺僧答道：「要去揚州，離此不遙，請帶一封書信到鍾山寺交與黃頭如何？」他們接書，下船，遵照寺僧囑咐，閉目定心，只覺剎那時光便到西岸。到鍾山寺訪問，都說沒有黃頭其人者。他們把事情原委述說一遍。鍾山寺僧道：「西行南頭第二房乃風病道人誌公所在，他雖在本寺，但常在都下，百日不來一次的。」他們正談話間，忽然聽到誌公在寺廚中索食，顛言狂語叫個不休。寺僧試令沙彌以黃頭呼之。誌公問：「誰喚我？」即刻出來追逐沙彌，來到僧眾之前，對來僧問道：「你們不是將獵狗來逐我的嗎？為何空手來？」來僧早已知他不是常人，頂禮懺悔，把書信取出呈他。誌公看了說：「方丈道人喚我歸耳。」又屈指算之道：「某月日便去。」寺僧記之，到了天監十三年冬，誌公無疾而終。

臨亡，燃一燭以付舍人，舍人即奏聞武帝，武帝深哀悼之，葬於鍾山獨龍之阜。

誌公禪師平日講述偈語甚多，大多失傳，而今所有存的禪宗公案百則第一則，迷悟不二頌與大乘讚七首，皆嘔心之語也。

肉身菩薩曇鸞大師

曇鸞大師，梁時山西雁門人，家居五臺山附近。他從小就聽人談起山上佛教各種神奇靈異之事，聽過以後就親自前往尋覓參禮。後來，終於出家為僧。

見六欲天　病豁然愈

曇鸞大師自從出家後，窮究內外經典，當他讀到《大集經》時，感到詞義太深，難以開解，因此便發心註解此經。當他註述了一半的時候，忽然生病了，不得已，只好暫時停筆，遊行各地，尋醫療病。

一天，走到汾州東門時，抬頭忽見天門洞開，六欲天的階位歷歷在目，說也奇怪，他的病也豁然不藥而癒。

曇鸞大師病好之後，打算繼續他的註經工作，但繼而一想：人命危脆，苦空無常。經上說有長年神仙往來人間。何不先修道法呢？道法修成時，人命長壽，那時再探無際的佛法，豈不是有很長壽命和時問去研究佛經嗎？因此他決定到江南去訪尋陶隱居。

直入重雲殿　穿過千重迷

梁大通年間，曇鸞大師來到梁朝，要見武帝。自己通名說：「北國僧曇鸞，特來奉謁！」

梁朝的衛士以為他是北方來的細作，經詳查以後才上奏武帝。武帝下令引他入重雲殿相見。

武帝先到殿隅，身著袈裟，頭戴僧帽坐於繩床上。曇鸞大師進入重雲殿後，東張張西望望，除了見武帝於殿隅穩坐外，沒有一個人出來接待。又見當中有一高座，那是講經的法座，他就毫不客氣的升上寶座，豎佛性義，三問武帝說：「大檀越！佛性義深，略已標敘，有疑賜問！」

這時武帝才把衲帽除去，往復的討論佛法奧義。最後鸞師說：「今日天晚，明天相見！」說罷下座，無人引導，直出曲折二十餘門，一無所錯的出了重雲殿。武帝極為驚訝的說：「這是千迷道，從來舊侍尚且往往疑阻，為什麼他一次進來尚能坦然而出呢？」

次日，使者領導曇鸞大師進入太極殿。武帝下階禮迎，問以志向。曇鸞大師說：「要學佛法，恨壽命不常，所以欲遠訪陶隱居求學仙術。」

武帝說：「這是一位傲世遁隱之人，屢次遣使迎請不至，大師去造訪一下也好。」

江神聽命　停波讓渡

曇鸞大師會見了陶隱君，陶隱君送給他仙經十卷。曇鸞回到浙江時，臨江波濤洶湧，舟不能渡。據說有鮑郎子神者，一鼓風浪要七天方止。鸞師尋到神廟告神曰：「止！止！我要渡江！」須臾，神人現形，狀貌如同二十左右的人。到大師前說：「你要渡江，明天早上。」說罷不見。

次日，浪濤未息，然而當大師進了船艙後就風平浪靜了。回到京師把此事告知武帝，武帝敕奉為江神，起廟供奉。

得長生法　焚毀仙經

曇鸞大師得到了仙書，便想回去尋一名山，如法修煉。當他走到洛陽附近時，遇見了三藏法師菩提留支。鸞師便請示三藏法師道：「佛法中有否長生不死之法，能勝過此仙經呢？」

菩提留支三藏唾地說：「此方哪裡有長生法術？縱得不死，也是輪迴三塗！」三藏即以《觀經》授他道：「此大仙方，依之修行，可解脫生死。」

曇鸞頂禮接受，把陶隱居送他的十卷仙經用火焚毀。開始修行淨業，自行化他，魏王稱呼他為神鸞大師，他自稱為玄簡大士。

肉身菩薩　往生西方

大師晚年往汾州北山石壁玄中寺，後人號為鸞公巖。梁武帝常在南方向北禮拜，並對群臣說：「曇鸞大士，當代肉身菩薩也！」

魏興和四年，鸞師終於平遙山寺，時年六十七歲。臨終時空中幡花幢蓋，高映院宇，異香天樂，寺中人同見其往生西方極樂國去了。

菩薩化身為貧女

元魏大孚靈鷲寺的每年春天，都要舉辦一次無遮大會設齋供眾。屆時不論道聖俗人等，男女貴賤，屠兒乞丐，來者不拒，都令他們飽餐一頓，廣結善緣，對食平等，於法亦等。每年前來赴齋的僧俗之多，真是人山人海。

貧女抱子　攜犬赴齋

這一天無遮大會上忽然來了一個貧窮女子，手牽兩個小兒，還帶了一條狗，也來參加無遮法會。可是她身無餘資，臨時把頭上青絲剪下來布施。她對主事僧說：「我有急務之事馬上就要走，不能在此與大眾同餐，是否可以請先行分食呢？」

主事僧說：「可以的。」當時就拿了三份給她，意思連同兩個小兒都各有一份，貧女又要一份說：「我有得吃，我這條狗也應給牠吃一份。」職事僧無奈，勉強再拿了一份給她，可是她還不知足的說：「我腹中還有未生的兒子，也須要一份。」這一下可把職事僧惱怒了，沉下臉來對她說：「你這人怎麼這樣貪求僧食無厭，腹中小孩還沒有出生，怎麼可以索食求分呢？」

犬為獅子　兒化天童

貧女被職事僧一頓呵責後，說偈道：

苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，

三界無著處，致使阿師嫌。

說偈後隨即踴身虛空，化菩薩相，犬為獅子，兩小兒化作兩位天童，雲光縹緲，在空中又說偈道：

眾生學平等，心隨萬境波；

百骸俱捨盡，其如憎愛河。

當時在會赴齋的僧俗一千多人，眼見菩薩現身虛空，悲喜交集的都跪下來向空中說：「請求大聖，願示平等法門，我等奉行。」空中菩薩說偈道：

持心如大地，亦如水火風，

無二無分別，究竟如虛空。

主事僧自恨不識真聖，反而怒言相責，取刀欲剜己目，為大眾所阻。就以貧女所施的頭髮，就地建塔供養。明朝萬曆年初，該寺住持僧圓廣禪師重加修飾。塔下掘得聖髮數綹，各人所見之色不同，聖髮塔在該寺大塔院東側。

金甲神追髮回塔

圓廣住持修飾髮塔時，命寺內行者督工，誰知他暗中分取聖髮，囊之而去。事過十四年後，北京的淨因庵主惠杲禪師，有一天午睡，夢見金甲神人來對他說：

「有髮發賊，要來賣聖髮，你可以留下來，明年送回本地。」惠師夢醒後，正在疑慮夢中所見之事，那個盜髮的行者，果然揹負著輕篋進來，說明來意，想把經典聖髮賣了以備還俗之用。惠杲主持給了他一千錢，把金篋留下，開出來查看，有經數部，有一囊盛髮，狀若金縷，就是金甲神人所托夢的聖髮。第二年萬曆十年，杲師送髮入塔。

慧光禪師大士再來

慧光禪師，十三歲隨父去洛陽見佛陀禪師。佛陀見他目光炯炯，外射如焰，必有奇操大志，因留令誦經，他手執經卷，如昔誦習，一念即悟。佛陀禪師引度出家，時人稱他為聖沙彌。

先師望重　祈雨如願

一日，佛陀禪師對他說：「我之度子，望傳佛心宗，續佛慧命也，何乃區區方事世語乎？將受大戒，宜先習律，將來可為高明大法師也。」

後來，齊代名人，重之如聖人。有一次，大旱無雨，士庶請他求雨，他就在嵩岳池邊燒香拜禱。不久，大雨傾盆而至，士民歡欣。

徵稅僧尼　直諫得免

蕭朱氏舉兵北伐，徵稅波及僧尼，恐有人反對，先立嚴刑：如有諫者殺。

慧光禪師德高望重，仗義直往見世隆說：「若行此稅，國事不存！」威懾世主，因而得免。

釋迦現身隨緣受供

孝昭王即位，創建望德寺以福宗室。寺成之日，舉行大法會慶典，昭王親臨辦齋，供養十方僧眾。

會中有一比丘，沒有威儀，形服疏陋，立於庭旁。他進來後，向昭王啟問道：

「貧道亦想在此吃齋！」

昭王叫人把他帶至末座用齋。齋將畢，昭王過來笑問此僧道：「你住錫何處？」

「琵琶巖。」

昭王對他說：「以後你不要對人說曾赴了國王親供的齋筵。」

此僧也笑著說：「陛下會後也不要對人說曾供養了真身釋迦！」

說罷，便踴身虛空向南而去。孝昭王與齋會大眾俱驚訝不已，大家一齊望空頂禮，並使人往尋琵琶巖遺跡，結果在大磧川源頭的石板上，發現了世尊赴齋時所用的錫缽。

使者回去複命，昭王遂創釋迦寺於琵琶巖上。又創佛無寺於滅影之處，分置錫缽於二寺紀念，作為鎮寺之寶。

寶藏菩薩化身的僧崖大師

僧崖禪師，俗姓牟氏，年少即異於常兒。他每遊山泉，必先禮而後飲，有時目不轉瞬地望著溪流，坐以終日。人問其故，他答非所問的道：「是身可厭，我將來一定把它燒了！」

捕魚放入水　勸人除殺業

僧崖長大時，隨伴捕魚的人捕魚，他把分到的一份魚兒重投入水裡，同伴問他為什麼，他說：「殺生不是好業，我現在身上生了很多瘡，從今發誓不再捕獵。」

打獵首領率領了數百人，築池養魚，僧崖也來參觀，忽見一條怪蛇，約一尺多長，全身赤紅，須臾之間就長了一丈多長，獵眾奔逃而散。怪蛇頭下尾上，紅光遍野，很久才滅。

獵戶們討論此事吉凶。僧崖對他們說：「你們只要斷除殺業，赤蛇不會害人的。」並勸他們停止築池，他們不聽，結果以後遭到堤防決裂之災。

燒指不覺痛　禪師為剃度

僧崖未出家前，依隨悉禪師受業。

一年冬天，禪師凍腳，命崖取火，崖用大爐炎炭放在師父面前，他師父罵道：「癡人！哪裡要這麼多的火？」他正色答道：「無火腳寒，得火又嫌熱。」他師父說：「你不怕熱，把你的手放到火中試試看！」

僧崖真的把手放進火中，火炙指肉，叱叱作聲，煙味自火湧出，崖卻面不改色，他師父見而疑之。

又一次，禪師的弟子們惡作劇，說他能夠耐火，把他推到火爐裡，被燒之處，發而成瘡。禪師知道以後，把他叫來訓斥道：「你來此是學佛法的，不要燒身惑亂他人。」僧崖說：「若不能吃苦，焉能得道？如得出家，一日便足。」因而禪師就度他出家。

燃指堪忍　見者聆法

僧崖出家後，四眾尊崇，他又善醫術，凡有疾病來求醫者，無不手到病除。三十年間，一方面慈心弘法，一方面悲心拔眾生苦，真可謂慈悲佛子了！

周武成元年六月，用布裹左右手五指燒之供佛。有人問他燒指痛不痛，他說：「痛由心起，心既無痛，指亦不痛。」時人皆稱他為僧崖菩薩。

僧崖先燒左手，次及右掌，有人問他為什麼如此自殘，他說：「因為眾生不能行忍，願望不能忍者忍。」

他燒左手時，左手殘指以右手挾住使之延燒，大家圍攏著看，他為大家說法。他在講話，見有人私語或心不在蔫似的，他便對他們說：「我生長在山中，本不識字，今聞佛法，句句與心相應，你們為什麼還不至心靜聽？」大家聽了默然無語，細心聽講。

燒身留心　火化不可思議

有一次，他對大眾說：「末劫眾生，心生輕慢，見像如見木頭，聞經如風過耳。吾今為大乘經教燒手滅身，欲令眾生對佛法生殷重之心。」

遠近道俗聞知僧崖將為法焚身，都來圍繞禮拜，崖師為參拜的人宣說妙法。

僧崖大師燒去的指頭骨上，各生長出三寸白如珂雪似的東西來。有一比丘頂禮後說：「菩薩滅後，願奉舍利起塔供養。」

崖師聽後，用口把指節上所生出的東西囓掉，分給大眾道：「拿去建塔可也。」

到了七月十四日，忽然有巨聲如地動天裂，人畜驚駭，並現各種牛、羊、蛇、龍等異相。崖師說：「此驚睡三昧也。」

異相現後，崖師說：「捨身時至。」穿上紫衣，拿起錫杖，往焚身的地方去。道俗相隨者有十萬多人，擁輿而哭者，哀聲震野，崖師說：「你們但守菩提心，哭有何益？」登上高座為眾說法道：「佛世難值，正法難聞，大家各各珍重。」說罷，走上己疊好的柴堆上去。柴堆積如樓，上置乾麻，以油潤之。崖師繞樓三匝後，禮拜而上，憑欄下望，叫人燃火。

這柴樓是一位名叫王撰的施主奉命構築的，崖師叫他放火，他說：「我若放火，燒了聖人，將獲重罪。」崖師喊他上來，以臂摩其頂道：「你沒有罪，將有大福德也。」促其下樓放火，但是他仍不敢燒柴樓。最後，還是崖師自己動手，以臂挾持火炬，把柴樓周圍燃起，崖師上去誦經及禮拜。剎時烈焰騰空，已看不見僧崖大師了，只見火光衝天及柴聲霹拍的聲音。

薪盛火滅以後，唯見崖師肉心如故，燒亦不化，弟子們為其造塔，把心埋葬於塔下。

酒肉僧立誓改過

孝愛寺有一僧，平時嗜食酒肉，行為放蕩。那天崖師焚身，他隨在輿後，私心感到甚是慚愧，他發願道：「今逢聖人行化，我誓斷飲酒食肉。」

回到寺內後，看到一位穿黃衣的人對他說：「你能斷食酒肉很好，要知：食一眾生肉，即是食一切父母肉。修行人要能六時念善，即是一時也好，乃至一念善心，皆能滅其罪惡也。」其僧從此精勤修行，繞塔念誦。後聞空中有聲云：「汝勤持齋，應常發願迴向眾生以及地獄餓鬼，令彼等身常飽滿。」

大師滅後，仍不斷化渡世間眾生悲願。

悲願渡生　往來娑婆

僧崖大師初焚之日，有寶海法師問道：「為什麼菩薩燒身都無痛苦呢？」

「眾生有相故痛耳。」

「常聞代眾生受苦，是真實否？」

「既發心代受，眾生直接、間接感受其法益，為什麼不得呢？」

「菩薩（指僧崖）是釋迦抑或觀音？」

「我是凡夫，誓入地獄渡生，願令成佛而已。」

僧崖大師又告侍者智炎道：「我滅度後，汝當好好供養病人，說不定病人中很多是諸佛菩薩應化人間，咸令眾生深種善根的。」

僧眾中有疑崖師非聖人者，崖師就直呼其人名字說：「諸佛應世，沒有一定的形像，或相好或醜陋、乃至畜類眾生，你慎勿輕妄生疑。」

崖師焚身時，圍觀所見身形各不相同，此可謂之「千百億化身」也。

為慧勝薰病　原是寶藏菩薩

崖師滅後，郫縣人在江邊看見空中有車輿幡蓋，崖師坐於其中，身穿黃衣，偏袒右肩，手持錫杖，後面有五、六百僧人相隨，皆罩竹傘向西而去。

有阿迦寺僧慧勝者，因病在床，不能來看大師焚身，心懷惆悵。夜晚，夢見崖師攜一沙彌到慧勝住處，手持馨香三斛及檀香木屑，分散到慧勝床的四周，舉火燒之，慧勝大驚怖說：「我是凡夫，不能燒呀！」

崖師說：「不要怕，不是燒人，是為你薰病耳。」

果然火燼病癒，通身爽泰。因問大師現在何處，崖師答：「我在益州，真名是光明遍照寶藏菩薩。」說罷而去，慧勝之夢也覺醒了。

法會感瑞應　誡人莫食肉

慧勝醒覺後，力量倍於平常。有一次，他在外村為崖師設大法會，時感得瑞應，天花如雪，紛紛飄墜，自上至下，愈看愈大，如七寸盤子一般，皆是金色。大家用手去搶接，但都接不到。

成都有位王僧貴居士，自崖師焚身後，他發願全家斷食魚肉。後來日久，因事欲食葷，夜間三更時分，忽聞門外有人喊檀越聲音，開門視之，見一道人對他說：「你慎勿食肉！」說已不見。王居士知為崖師點化，便再不起食肉之想。

勸族人莫打獵莫養

崖師焚身後八個月，獵戶牟難當者，在山頂行獵，拉弓正欲射一麋鹿，忽見崖師騎一青獸至其面前，獵者大驚說：「你在益州已經焚身了，怎麼今天到這裡來？」

崖師說：「射獵有罪，我特來救你。你當勤力耕田，不要再打獵了！」言畢忽然不見。

那年冬天，崖師的姪兒忽聞山谷中喧鬧之聲，趕去一看，見崖師與二僧執杖而行。他追上去欲捉住袈裟，崖師說：「你不要拉我！」以手指雞犬道：「牠們都有佛性，為造惡業，故現此形，汝但努力種田，莫養禽畜。」說罷不見。

地藏菩薩應身為新羅王子

我國有四大名山，也就是四大菩薩應化的道場。四大名山是山西五臺山文殊菩薩，四川峨嵋山普賢菩薩，浙江普陀山觀世音菩薩，安徽九華山地藏菩薩。其他三位菩薩雖然在三座名山應化，可是沒有明顯的現實史蹟，更沒有一定現什麼身，只有地藏菩薩，不但現比丘身，而且用地藏的名，在九華山開道場度眾生，這是其他三位菩薩沒有的事。

金喬覺王子

我國佛教在唐代，正如日麗中天，東傳到日本、韓國等地。那時的韓國分為三個國家，就是新羅、高句麗、百濟。新羅國的王子，名金喬覺，發心出家，法名地藏比丘。

大士心慈而貌惡，穎悟天然，身高七尺，頂聳奇骨突高，「臂力」之大，可以力敵多人。他曾說：

「六籍寰中，三清術內，唯第一義與方寸合。」

喬覺王子二十四歲時祝髮出家，攜其愛犬善聽，就在唐貞觀四年，航海到我國參學。

九華山結廬苦修

地藏比丘最初來時，隨處參訪，遊化數年。後來遊學到南中國的安徽省，池州東清陽縣境的九華山，他見深山中有一盆地，面陽而寬平，於是就在山上結廬苦修。不知過了多少年，有一次地方士紳諸葛節長者，率領村民們遊山，深入無人之地，忽然發現一位和尚在此苦修，住的是石洞茅蓬，再看他吃的，在破鍋殘粒中還滲了些白土，生活異常清苦。群老們驚嘆道：「和尚如斯苦行，我們應該負責的呀！」

諸葛長者，近前請示後，知道是新羅王子遠來中國求法，住此山中苦行。長者深感未盡地主之誼，於是發心護持，為地藏比丘建一寺院，使其安心向道。

布施一袈裟大的地

九華山本名九子山，唐李白到九子山時，見九峰如華，改名九華山。九華山的地主，地方人稱呼他閔閣老，想當年也許做過大官的，所以他家甚富，建寺必得請閔公施地不可。閔公也是樂善好施的人，對地藏比丘也非常信仰，問他要多少地，地藏答道：「我只要一袈裟所蓋覆的地足矣。」

閔公懷疑袈裟能有多大，滿口應允，那知地藏大士以神通力，袈裟一撒，蓋盡了九華山。閔公見他有此神通，驚喜不已，慨然將整個九華山地，全部布施給他。

從此閔公做了地藏比丘的有力護法，每次齋僧百人時，如果地藏比丘在深山不能來應供，他都虛設一席給地藏比丘，並命自己兒子隨大士出家，法號道明，為地藏大士的侍者。

現在我們所見的地藏菩薩聖像兩旁，有一老者和一少年比丘，即是閔公父子，有時白犬善聽也在菩薩座下，不知者把老者說成土地公，道明和尚說是目連尊者，白狗也誤塑成獅孑模樣，這都是不了解地藏菩薩出家的史實。

以觀音土為食

寺院建成後，各方來參學者很多，新羅國也有不少的人來親近供養。九華山既高且深，寺僧眾多，生活即發生問題。米糧不夠吃，煮飯都要摻拌很多觀音土（細白為粉之泥土），其生活之清苦可想而知了。故當時人稱之為「枯槁眾」。寺中大眾們只是一心求法，對於一切的物質生活是不計較的。如此為道的精神，誰不敬仰？

地藏比丘率領大眾在九華山苦修，影響很大。後來新羅國王知道了此事，馬上派遣人送糧食來供養。

九子山神　獻泉謝罪

菩薩在九華山開道場，傳誦很多軼事。在《宋高僧傳》中有這樣的記載：有一次曾遇毒螫，他卻端坐無念，不動聲色，不久忽然有一艷婦，姍姍而來，向菩薩作禮，饋藥謝罪道：「小兒無知，毒螫聖者，我願引甘泉以補此過。」言訖不見。左右甘泉之水漸漸潺潺而流，當時的人都說：「這是九子山神，為菩薩的高深道行所感召，來向菩薩獻供謝罪的。」

童子下山　賦別相送

相傳地藏比丘居住九華山時，有個時期用了一個書童，就是隨身侍者。後來書童不習慣山居寂寞，常常鬧著要回去，沒有辦法，只好讓他回家去，當書童向他哭著辭行時，他也很感動，就寫了一首送童子下山的詩道：

空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華，

愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。

添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花，

好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

這首詩把山童與山僧兩者的心情，描寫得很逼真，而且充滿了慈悲的情懷。

菩薩肉身仍在九華

地藏比丘在九子山頭住了七十五年，至唐開元二十六年七月三十日涅槃，世壽九十九歲。菩薩圓寂後，肉身坐於缸內，經過三年，開缸時顏貌如生。舉升時，骨節活動，如撼金鎖。地藏菩薩的肉身，千餘年後的今天，仍然存在九華，因為地藏比丘就是地藏菩薩化身，所以九華山也就成為菩薩的應化道場。

地藏比丘出身和年代，《宋高僧傳》與《神僧傳》的記載略有不同。而菩薩的籍貫、姓氏、王族、出家、渡海、居山等又都大致相同，足資憑信也。

不異寶誌的萬迴大師

萬迴大師，年幼的時候像個白癡，整天不說一句話。父母都不大喜歡他，鄰里的兒童們也常常欺侮他，他也不與鄰兒計較，因而受打不還手，遭罵也不還口，只是傻呆呆的；天氣寒熱也不知加減衣服，對人的貴賤也無視於眼中。有時候東西狂走，整日不休，有時頻呼自己的名字；「萬迴！萬迴！……」

耕田講平等　萬里一日回

萬迴十五歲時，他父親叫他去耕田，他駕著鐵犁，也不管是自己的田，人家的田，一直耕下去幾里路之遙，人家來找他的父親算賬。等他回來後，父親便責罵他：「為什麼亂耕人家的田？」他若無其事的說：「平等平等，有什麼自他之分呢？」

他父親認為他是個白癡，便不再叫他去耕田了。

他的哥哥應徵出戌遼陽，有人說是在西安，久無消息，母親很是憂心掛念，並為他哥哥設齋祈福。萬迴說：「母親要知道哥哥的平安否很容易，不必擔憂，我去看他一趟就回來。」因此包了一包齋菜，出門而去。

傍晚時分，萬迴回來了，手拿著他哥哥的家書說：「母親放心，哥哥平安！」說罷，把信交與其母。其母疑之，來去萬里，一日何能回轉？因問他所由，但他默然不語。萬迴之名即從此時傳徧鄉里。

以後，他哥哥解甲歸來，家人問其以往可有弟弟去看他之事？他說有的，萬迴曾帶了齋菜並討了書信回去。

中宗皇帝詔見，神龍二年敕旨特度出家。高宗末年及武則天主政時，常詔入宮中供養，賜法號雲公。

匕擲房　崔府免難

武后執政時，酷吏濫用職權，大興冤獄。有不少的官吏早上離家上朝，晚上就回不來了。

有博陵崔玄暐者，身居顯職，其母盧氏夫人憂之，因告訴其子，可去請萬迴一問吉凶。

萬迴來到崔府，崔母佈施中金匕筯一雙，垂淚作禮，迴師忽然下階，將匕筯擲向其堂屋上而去。一家以為不祥，叫人上房取之，見匕筯上有書一卷，拆視乃讖緯書（官府搜查而藉以殺人之物），立即焚之。

不數日，大批有司前來其家搜查圖讖，遞尋不獲，其冤得雪。若非萬迴投擲匕筯，崔府定難倖免。

斷言禍福　無不應驗

中宗被韋后所殺，萬迴斥罵道：「悖逆悍婦，斫爾頭去。」不久，韋后便被臨淄王所殺。

有崔日用、武平一、宋之問、沈佺期、岑羲、薛稷等大臣，皆來迴師處問訊。諸公道：「我們各求聖人一言，以定吉凶。」

萬迴撫沈佺期背道：「汝真才子也。」沈喜不自勝的說：「聖人為我授記，諸子不可更爭。」

萬迴又對武平一說：「與汝作佛，當無憂也。」武平一也很高興。

迴師用目望著岑、薛二人，面現不喜之色，岑以馬避開視線，對薛稷道：「這是野狐僧人，其言何足相信！」迴師對他兩人道：「不能倖免。」

及羲、稷遭誅，大家對他更是格外的敬畏。

西域菩薩　東土受生

貞觀年間，玄奘自天竺回國。他在西竺時，曾到過一座石藏寺，進去看看，見有一空房，內有胡床錫杖等物，因詢問大德何往？有人告以此僧緣闕法事，罰降東方震旦閿鄉受生。奘師尋視房經龕上有菩薩萬迴名字，所以回國後就訪問萬迴之家，在奘師未到之前，萬迴即告訴母親：「會有客來，請準備齋食。」玄奘到來，談及西域的事，宛如眼前一般。

預言帝位　一一皆驗

玄宗尚未登位時，與門人張暐等同訪迴師。萬迴見他們進門，便怒言斥逐，並取漆杖驅打，同去者莫名所以的都被趕了出來。但迴師獨又把玄宗拉曳回去，將門關上，以手撫其背說：「五十年天子，好自為之。」張暐等耳貼門縫聽聞此言。

後來，玄宗當了五十年皇帝，便遭安祿山之亂。

睿宗幼小時，或遊行街上，迴師看見，便高聲說道：「天子來了！」預言皆都實現。

飲水而寂　俱足四通

惠莊太子是睿宗第二子，皇后曾抱示迴師，師道：「此兒是西域大樹精，養之無患也。」

安樂公主—玄宗的季妹，附會韋后，路人為之側目而懼。迴師在後望其車騎斥道：「腥腥不遠矣！」不久，禍起被誅。

皇帝敬重萬迴，叫兩個宮人日夜侍奉他，並飭畫工在集賢院繪其圖形瞻仰。

當迴師示疾時，大呼要本鄉河中的水。門人一時求取不到，迴師說：「堂前就是，何不掘取？」眾人依言掘井得水，迴師飲畢而寂。

他家宅坊中井水皆鹹苦，只有此井水味甘美。

《智度論》上說：神通有四種—

一、身能飛行；

二、移遠令近；

三、彼沒此出；

四、一念能至。

迴師四通皆俱，號如意通也。

觀音應身為僧伽法師

僧伽法師，葱嶺以北的人，於塞外出家後來到西涼。唐高宗龍朔年間，從西涼又來到江淮，後住在山陽龍興寺。

僧伽同弟子慧儼同到臨淮，在信義坊地方挖出一座古碑，是南北朝時代的齊國香積寺碑，另外還掘出一尊金像，衣葉上刻著普照王佛的名號。當地居民歎異其神見，因而便捨地請他修建伽藍。

倒駕慈航　化渡人間

有一次，受賀跋氏齋供，食罷稍憩，但睡在床上的身體却距床三尺，賀跋氏窺而驚怪。又見其現十一面觀音，賀跋氏全族皆來頂禮，虔敬不已，因而便捨其宅為香積寺。唐中宗景龍二年，帝詔入內宮問法，占對休咎，非常契機。中宗敕其寺名普照王寺。景龍四年，法師示疾，帝敕命到薦福寺安住。三月二日坐亡，世壽八十三，遊化唐土五十三年。終後，帝懷念伽師不忘，因問萬迴：「僧伽是什麼人？」萬迴答道：「觀音化身，應以比丘身得度者，即現比丘身應化世間。」

重興道場　降服盜寇

當僧伽初到江淮行化時，住在靈光寺，沿水住民多以捕魚為生。僧伽苦心勸喻他們，殺生將來要遭報的，漁民為他精誠所感，很多人都改了行業。

僧伽行抵晉陵，見國祥寺荒廢，便留袈裟於殿梁上，遠近的人們都聞異香自寺飄出。僧伽對人說：「此寺將來會有人王來把它重興。」

僧伽住在山陽時，他預知有人在嫌鄙他，他說：「我有五十萬錢，將奉獻出來做功德。」人聞將信將疑。

一天，他到江淮岸上，招呼一隻靠岸的船隻說：「你們船上所載的財帛，是剽劫來的，你們快布施出來，我可以寬恕你們的罪刑。」

劫盜們見已被他識破，不得已，只好如數交出了五十萬錢，佛殿得以完成。

不久，盜敗被捕，拘囚於揚子縣的監獄裡。僧伽從空而下，安慰他們不要怕，為他們說法，要他們改過遷善，賊們一一從命。不日，果然有赦文免了他的罪。

柳枝淨水　治病除疴

僧伽在長安時，駙馬都尉有病。伽師用柳枝拂之而癒。因此，後來請他治病的人日多，伽師或用柳枝，或用淨瓶水，或叫患者禱過懺罪，方法不同，癒病則一。

乾元年間，有個姓李的州牧，命相家算他將有大災臨頭，僧伽聞知，撫其背道：「我來福至，汗出災消。」後來官運亨通，毫無災難。

現金剛退敵　保地方安寧

咸通年中，有龐勛者，本是徐州的戌卒，擅離防地，結伙沿路打劫，正準備攻掠泗州城時，僧伽現形金剛，率眾自城中出擊賊營，賊眾正熟睡中，頓聽官兵打來，驚竄逃命，泗州得免於洗劫。官府將此事奏聞皇上，封伽師為證聖大師。

文德元年，外寇入侵，伽師現巨身於城西北隅，寇見而駭退。

乾寧元年，太守臺蒙，夜夢伽師說：「寒，東南少備。」蒙太守不知其意。到了十二日晦夜時分，賊兵自東南城城牆而入，守軍未備，太守不知。忽又見一僧以錫杖放他手上，冷徹心骨，一下驚醒，忙令吹動鼓角，糾眾迎賊，賊驚奔逃，捉住首領姓韓。至此，才明白伽師「寒，東南少備。」的預言。便精製一件法服，送與僧伽法師。

僧伽法師在中國五十三年之中，示現靈異之事甚多，茲錄以上數則，可窺一般。

晤見文殊的無著禪師

無著禪師，永嘉人，唐大曆二年入五臺山，五月在華嚴寺掛單。師於僧堂吃茶次，見一老僧睡在北邊床上，向他問道：「你從南方來，還帶數珠麼？請拿出來看看。」

無著向他問詢之間，即失老僧所在，因而疑喜交生，心想以前的時候，僧明來此曾看到石臼木杵，後來得入聖寺見到聖賢，但願我亦能如此。

吉祥鳥示向　尋覓金剛窟

無著禪師遊般若經樓時，見一吉祥鳥由其頭頂向東北飛去。次日，有白光兩道自東北方向飛入戶內，同房僧眾皆見而異之。無著禪師便尋往金剛窟，向窟中禮拜畢，便坐於石上參禪。

入金剛般若　與老人談話

無著禪師正閉目歛神之際，忽聽有人叱牛飲水的聲音，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水。

無著迎上前去，禮問老者何來？

老者答道：「山外求糧，用在臺山。」老翁回問無著：「仁者何來？到此何事？」

無著說：「聞這裡有金剛窟，來禮拜聖跡。」

老人邀無著到其精舍坐坐，乃牽牛前行，無著隨後。

到了寺前，老人喊「均提」三聲，有童子應聲開門，童子年約十四、五歲，垂髮齊眉，從老人手上接過牛繩，牽牛入寺，寺中地下皆是琉璃，屋瓦金光耀目，其華麗非人間所有。

老人坐上白牙床，指著一旁的錦墩命無著坐下。童子端上茶來，吃了茶，又上一杯酥酪。老人與無著各飲一匙，吃下後，頓感五體舒爽。老人問道：

「近從何方來？」

「南方。」

「南方佛法如何修持？」

「末法比丘，少奉戒律。」

「住眾多少？」

「或三百，或五百。」

無著問老人：「此間佛法如何住持？」

「龍蛇混雜，凡聖同居。」老人答。

「有多少眾？」

「前三三，後三三。」

老人問無著：「你初出家時，求的是什麼呢？」

「求大乘菩提心。」

「以初心修即得。」老人言外有意地又問無著：「齒臘幾何？」

「三十一歲了。」

「你很純淑，到三十八歲時就好了。」

無著尚不解其所說為何？老人說：「好了！你慢慢下山去吧！我年老了，剛從外面回來，已經困乏，對不起，我要休息了。」

無著要求在寺中留宿一晚，老人說：「你有兩位同修，今夜如果不見你回去，一定憂愁不已的，還是回去吧！」無著拜別，老人又贈一偈道：

「一念淨心是菩提，勝造恒沙七寶塔；

寶塔畢竟碎為塵，一念淨心成正覺。」

老翁命均提送無著下山，並撫無著的背道：「珍重！」

童子送出寺　纔知是文殊

童子送無著走出金剛窟前，無著問童子道：「此地伽藍叫什麼名字？也沒有懸匾額。」

童子指著來時路問：「剛才從什麼地方出來？」

「金剛窟？」

「是的。」童子說：「那麼，金剛下是什麼字？」

「金剛下是般若二字。」

童子笑笑說：「剛才的地方就是般若寺呀！」

無著聞聽，悲喜交集的憬然悟知：剛才的老人定是文殊菩薩，因而稽首童子足下道：「願乞一言。」童子隱身而歌曰：

「面上無瞋俱供養，口裡無瞋吐妙香，

心裡無瞋有珍寶，無染無垢是真常。」

恍惚之間，童子與寺俱失其所，惟見山林土石。無著悽然下山，後隱居此山而終。

得睹五臺聖境的法照禪師

法照禪師，唐大曆二年住於衡州（今衡陽）雲峰寺。一日，於齋堂食粥時，於鉢中忽見五彩祥雲，雲中有巍峨的山寺，寺的東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進去又有寺，寺額題金色大字：「大聖竹林寺」。

法照禪師感到有些訝異，何以鉢中會現出這樣的景象呢？

過了兩天，早上食粥時，鉢中又現出五臺山寺景：亭檯樓閣，巍峨莊嚴，金沙布地，宛非人間所有。大智文殊菩薩與其聖眾萬餘人在其中，直到吃粥完畢才隱沒不見。

法照心疑其境，回到院中，詢問諸僧，時有嘉延、曇暉二師都說曾到過五臺山。法照將鉢中所見說出，寺廟時址完全相符，因此，便興起要朝五臺之想。

金色世界重現　老人啟示前往

大曆四年的夏天，衡州湖東寺啟建九旬五會念佛道場。六月二日的晚上，照師於寺內高樓上又遙見祥雲，雲中出現樓閣，閣中梵僧執錫行道，身高丈餘，阿彌陀佛與文殊、普賢二大菩薩高座於中，直至酉時才漸漸隱去。

那天晚上，照師在道場外面，邂逅一位老人，他說：「你早已發心要往金色世界求見大聖，今何不去呢？」

照師說：「路遙難達。」

老人道：「但決定去，便無困難。」言訖不見。

照師返回道場，於佛前重發誓願，決定前往。

所見五臺勝境　一如鉢中所見

同年的八月十三日，法照禪師從南獄結伴同行，於次年的四月五日到了五臺山。

他們一行人等，遙見佛光寺南有數道白光。六日抵佛光寺，所見一如鉢中所現。當天夜間，有一道毫光自北山飛下，射到照師身下，照師詢問寺僧，他們說：「這是大聖不思異議光，常照有緣。」照師依照光來的方向，向東北走約五十里許，果有一山，山下有澗，澗北有石門，在石門前有兩個八、九歲的青衣小童站立門首；一稱善財，一曰難陀，見照師來，即歡喜問訊，引其入內。向北走了幾里，到一寺前，額上題著大金字：「大聖竹林寺」。寺廣約二十里，有一百二十進院，院內皆有寶塔，殿閣莊嚴、黃金為地，流渠華樹，充滿其中。

法照禪師進入講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法的菩薩約萬餘人。

啟問修行法要　大士告以念佛

法照進前到二大士座前頂禮道：「末代凡夫，去聖時遙，不知修行何種法門最為其要，唯願大聖，開我疑悶。」

文殊報言：「諸修行門中，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養佛故，今得一切種智，是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛為諸法之王，汝當常念諸法之王，無令間斷。」

法照又問：「當如何念？」

文殊答言：「此世界而西有佛名阿彌陀，彼佛願力不可思議，後世眾生有稱其名號者，命終之後，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉。」說是語已，二位大士各舒金手為照師摩頂授記。最後文殊菩薩又說：「汝可到別院去巡禮。」

法照遂至七寶果園，見園中果子方熟，其大如盌，摘而食之，身心爽泰。再到大聖前禮拜辭行，仍由二青衣送出門外，轉瞬之間，即失所在，悲感不已：因立石為記（今仍在）。

金剛窟大士現身　華嚴寺東燈千盞

第三日，法照禪師與五十餘僧人，同往金剛窟，走到無著禪師見大聖的地方，大家便至心禮念三十五佛，念了十遍，忽見其處現出廣博嚴淨的琉璃宮殿來，文殊、普賢與一萬菩薩眾及佛陀波利皆在一處，法照與大眾皆歡欣頂禮。

那天夜間，照師在華嚴院西樓上，忽見寺東半山上有五盞燈火，剎時分為百盞，百盞變為千燈，行行相對，遍滿半山。

聖境傳述他人　循記立寺竹林

那年的十二月，法照禪師在華嚴院念佛道場，絕食期生淨土。到了第七日初夜時分，法照又見梵僧來入道場對他說：「汝見五臺山境界，為何不說？」言訖不見。

第二天晚上，照師正念佛時，又見一梵僧，年約八十多歲，來對照師說：「你所見五臺山聖境，為何不向他人宣說，普令大眾發菩提心呢？」

照師說：「我實無心，說出恐生疑謗，未獲利益，反遭罪業。」

梵僧道：「大聖文殊現在此山，尚招人謗，況汝所見？不過要使眾生見聞此者，發菩提心，去惡興善，離苦得樂也。」照師聞已，便憶其所見，錄之於冊，傳示他人。

時有江東慧從法師者，於大曆六年一月，與華嚴寺內崇暉等三十餘人，隨同照師到金剛窟所，找到立石標記，指述所見之般若院，後來便於大聖現竹林寺的地方，建寺一所，寺成，命名為「竹林寺」。

以後，法照禪師也不知所終。

彌陀化身的豐干禪師

浙江天臺山的國清寺，自從隋朝智者大師開基創業以來，高僧輩出。佛菩薩也曾經偶而應化其間，如彌陀化身的豐干禪師，文殊化身的寒山，與普賢化身的拾得大士，已成為佛門佳話而傳誦千古。

豐干騎虎出入　與瘋狂子友善

豐干禪師的出處不詳，他身高七尺，體格壯碩，剪髮齊眉，布衣褐袍，掛褡於國清寺。

有一次，他從外邊回來，身騎老虎，口唱道歌，進入寺門，把寺裡的僧眾們嚇得東奔西逃，張惶失措。然而虎馴如牛，他則道貌儼然。日子久了，大家每見他騎虎出入時，便不以為怪了。

國清寺的大廚房裡，有兩位執役的苦行僧：一名叫寒山，一名叫拾得。二人劈柴執炊，終天在一起嘻嘻哈哈的交談，別人想偷聽他們的談話，可是也聽不懂他們是談的什麼。寺中的人，都喚稱他二人為瘋狂子，瘋狂子卻獨與豐干禪師談得來。

禪話示學人　五臺禮文殊

一天，寒山問豐干：「古鏡不磨，如何照燭？」

豐干答：「冰壺無影像，猿猴探水月。」

寒山說：「這不是照燭也，請你再道一句。」

豐干道：「萬德不將來，叫我道什麼？」

這種問答，實有甚深般若，啟示學人，修與不修究竟是怎麼一回事。

又一日，豐干禪師對寒山說：「你若與我同去五臺，我們就是同流，若不與我同去五臺，便不是我同流。」

寒山說：「我不去。」

豐干說：「你不是我的同流。」

寒山問：「去五臺做什麼？」

豐干說：「去禮文殊！」

寒山說：「你不是我同流。」

這則公案，可以給各方參學僧（尤其是去五臺禮文殊的道流們）一個啟示，如不省悟自性，真辜負這兩位示化人間大聖的一番表演了。

據說：後來豐干禪師獨自一人去五臺禮文殊。他到了五臺，遇見一位老翁，豐干問老翁是不是文殊？老翁說：「豈有二文殊耶？」

豐干當即頂禮下拜，作禮未起，老者忽然不見。

太守有緣　得見佛菩薩

豐干禪師在五臺遍參名勝古蹟，將近三年，才回轉南方。

路聞丹丘太守閭丘胤居士，將上任就職之時，忽然患頭痛甚劇，醫藥罔效。

豐干禪師前往太守府造訪，說明來意，閭丘胤以病苦相告。

豐干禪師命其家人取淨器盛水一杯，持誦真言，然後向閭太守頭上噴去，病痛霍然而癒。

閭太守很感激禪師，頂禮後又向干師請求指示此去安危。

豐干禪師對他說：「你到任後，切記去拜謁文殊、普賢大士。」

閭問：「兩位菩薩現在何處？」

豐干禪師說：「天臺山國清寺中的寒山、拾得是也。」

閭丘胤到任後不久，便到國清寺去拜訪。他詢問寺內的住持：「豐干禪師的住處在那裡？」

當時的住持僧道翹回答說：「豐干的舊居寮房在藏經樓後，現已闃寂無人矣！」

閭又問：「寒山、拾得大士在那裡？」

道翹禪師道：「現在廚房執役。」

閭太守先走進豐干禪師的房內看看，唯見虎跡斑斑。因問道翹禪師：「豐干大師在這裡的時候，作何行業？」

道翹禪師答：「唯事春穀供眾，空閒時則諷詠詩歌。」

閭丘胤走進廚房，見寒山、拾得正在圍爐談天，上前即朝二人頂禮下拜。寒山、拾得連聲叱咄道：「豐干饒舌！豐干饒舌！」又朝閭丘胤說：「彌陀不識，禮我何為？」說罷，二人相携避去，再也不回國清寺了。

寺內諸僧見了，都驚愕不已。有的還私語說：「這位大官人為什麼要拜這個瘋狂漢呢？」

墻壁留偈語

豐干禪師阿彌陀佛的化身，是從寒山大士的口中得知。

在國清寺豐干禪師住房的墻壁上，所遺留下來的偈語道：

余自來天臺，凡經幾萬迴，

一身如雲水，悠悠任去來，

逍遙絕無鬧，忘機隆佛道。

世途岐路心，眾生多煩惱，

兀兀沉浪海，漂漂輪三界。

可惜一靈物，無始被境埋。

電光瞥然起，生死紛塵埃，

寒山特相訪，拾得常往來。

論心話明月，太虛廓無礙，

法界即無邊，一法普遍該。

本來無一物，亦無塵可拂，

若能了達此，不用坐兀兀。

文殊化身的寒山大士

天臺山的寒山子，隱居在天臺唐興縣西七十里地的寒巖中。因為那地方特別冷，在他詩裡常常提到寒巖的地方說：「人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。」連夏天寒冰尚且沒有溶化，可見其冷的程度了。

未住寒山前的生活

在他沒有隱居寒巖以前的一段生活，過得很不好。身心都不安，他從小父母雙亡，變成一個無依無靠的孤兒，在他詩內自述身世說：

我住在村鄉，無爺亦無娘。無名無姓第，

人喚作張王，並無人教我，貧賤也尋常。

所幸他不為貧苦的環境所轉，他說：「自憐心的實，堅固等金剛。」他雖然窮苦，可是他仍然日夜讀書苦學。有時在田裡耕作做活，一面還捧著書看，他的哥哥以及家人都不高興他，他自述詩內說：

少小帶經鋤，本將兄共居，緣遭他輩責，剩被自妻疏。

拋絕紅塵境，常遊好閱書；誰能借斗水，活取轍中魚。

這是最苦的一段時期，不但家中人不滿意他，就是親戚朋友看到他也是不理不睬。在他貧病交逼時曾在詩內說：

吁嗟貧復病，為人絕友親，甕裡長無飯，甑中履生塵，

蓬庵不免雨，漏榻劣容身。莫怪今憔悴，多愁定損人。

他雖然窮苦不堪，貧病交加，可是他決不怨天尤人。他知道前生不修今生苦，所以他決意出家修行。他說：

生前大愚癡，不為今日悟；今日如許貧，總是前生作。

今生又不修，來生還如故；兩岸各無船，渺渺應難度。

他為了求知謀生，輾轉流浪，到處漂遊。他說：「出生三十年，常遊千萬里。」最後他到了天臺山，雲路煙深，千仞寒巒，隱居出家。他對寒巖的住處很滿意，如倦鳥歸巢似的說：

一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭，閒於石壁題詩句，任運還同不繫舟。

從此思想也改變，一點也不憂愁，他說：「我自遯寒巖，快活常歌笑。」

出家後的生活

他雖然有了安身的住處，可是吃的問題，仍然無法解決，不過他心中再不因此而煩惱，常常跑到國清寺，找他的老朋友拾得。拾得在寺內當行堂，將殘餘的剩飯菜收貯在竹筒裡，待寒山子來時，就將殘食菜滓交他負之而去。

寒山其狀如貧子，形貌枯悴，樺皮做帽，布裘破爛遮身，足登木屐，這種骨瘦如柴，形如枯槁的怪樣子，有什麼人看得起他呢？

拾得是拾得來的小孩，在寺裡養大的，又是瘋瘋顛顛的樣子，當然給人家看不起。他是寒山的朋友，自然同樣的受著歧視。

自古只重衣冠不重人，別人看他不起，有時罵他打他，他也不生氣，他說：

時人見寒山，各謂是瘋顛。

貌不起人目，身唯布裘纏。

就因為他窮，沒有地位，因此也就人微言輕了。你說怎麼好的佛法，別人不但不聽，還說他「痴人說夢話」呢？寒山子說法無人聽，只有把他書寫在牆壁上，留給後人看，他自己說：

多少天台人，不識寒山子。

莫知真意度，喚作閒言語。

以貌取人，往往當面錯過，天臺三大士，與寺人同住數十年，連當時的住持道翹禪師也是如此。古今多少人都犯了這個通病。他當時給人捉弄和笑罵，雖然口中不說，心中無瞋，可是筆下仍然寫出來。他批評一般護法居士說：

擇佛燒好香，揀僧歸供養，羅漢門前乞，趁卻閒和尚。

不悟無為人，從來無相狀，封疏請名僧，錢兩三樣。

雲光好法師，安角在頭上，汝無平等心，聖賢俱不降。

凡聖皆混然，勸君休取相。

世上一般人，都喜歡人稱讚、奉承，不歡喜逆耳的忠言。寒山子人窮言直，當時的人當然更不歡迎他了。

寒山出此語，此語無人信，蜜甜足人嚐，黃檗苦難吞。

順情生喜悅，逆意多瞋恨，但看木傀儡，弄了一場困。

寒山文殊　拾得普賢

閭丘胤太守的疾病被豐干禪師治好後，就向豐干禪師請示道：「未審彼地，當有何賢堪為師仰呢？」豐干禪師答道：「見之不識，識之不見，若欲見之，不得取相，迺可見之，寒山文殊，遯跡國清，拾得普賢，狀若貧子。」又說：「他們似瘋如狂，或去或來，在國清寺為庫院走使，廚中伙夫，你可以去參拜為師。」干師介紹寒山、拾得後，相別而去。

閭丘胤到了臺州任所，過了三天，就到國清寺拜訪寒山、拾得大士。進了國清寺，由寺主道翹禪師親自招待。閭丘公先問豐干禪師住在那裡，拾得、寒山子現在何處，道翹答道：「豐干的住院在藏經樓後，現無人住。寒山狂病，本居寒岩，好吟詩偈，言語不正常，與本寺行者拾得為友，相聚言說，不悉所談。」

閭丘公走到廚房內，看見寒山、拾得正在笑談，跪下來納頭便拜。他二人連聲喝叱：

「豐干饒舌！豐干饒舌！彌陀不識，禮我何為？」

說罷二人携手走出寺去，閭丘大人慌忙派人追趕，請他們回來，他們急走而去，回到他所住的寒岩去了。閭丘大人追詢寺內僧人道：「他們肯不肯回來呢？」並命寺主覓房間安置他二人住。回衙後製淨衣兩套，香藥等物，送來供養。見二人沒有回寺，再送到寒岩去給他們，但却尋覓不見。

報汝見人　各自努力

寒山子見閭使來寒岩時，就大聲說：「賊！賊！」說後就入寒岩穴中，並對來使說：「報汝諸人，各自努力。」入穴而去。就在這時，山石岩穴合閉起來，追莫能及。再尋拾得，也不知去向。

閭丘太守就請寺主道翹禪師，尋找他們往日行狀，只有在竹木石壁上書寫詩偈，或者在村野人家牆壁上所寫的文句抄下來，共有三百餘首，以及拾得在土地堂壁上書寫的偈言，把它蒐集在一起，流行於世。

如果不是豐干禪師通消息，閭丘太守的虔誠，追尋二大士的言行，兩位菩薩應現人間的事蹟一直沒有人知道，仍以「瘋狂之士」目之呢！

敬錄大士幾首警語詩

生天不究竟　報終還墮

我見轉輪王，千子常圍繞。十善化四天，莊嚴多七寶。

七寶鎮隨身，莊嚴甚妙好。一朝福報盡，猶若棲蘆鳥。

還作牛領蟲，六趣受業道。況復諸凡夫，無常豈長保。

生死如旋火，輪迴似麻稻。不解早覺悟，為人枉虛老。

人生無常　及早回頭

人生不滿百，常懷千載憂，自身病始可，又為子孫愁。

下視禾根土，上看桑樹頭，秤鎚落東海，到底始知休。

我見黃河水，凡經幾度清，水流如急箭，人世若浮萍。

痴屬根本業，無明煩惱坑，輪迴幾許劫，只為造迷盲。

可嘆浮生人，悠悠何日了？朝朝無閑時，年年不覺老。

總為求衣食，令心生煩惱，擾擾百千年，去來三惡道。

誰家長不死，死事舊來均，始憶八尺漢，俄成一聚塵。

黃泉無曉日，青草有時春，行到傷心處，松風愁煞人。

慨嘆親友　相繼死亡

一向寒山坐，淹留三十年。昨來訪親友，大半入黃泉。

漸滅如殘燭，長流似逝川。今朝對孤影，不覺淚雙懸。

出身既擾擾，世事非一狀。未能捨流俗，所以相追訪。

昨弔徐五死，今送劉三葬。日日不得閑，為此心悽愴。

世事變遷　浮生若夢

桃花欲經夏，風月催不待，訪覓漢時人，能無一個在。

朝朝花遷落，歲歲人移改，今日揚塵處，昔時為大海。

君看葉裡花，能得幾時好，今日畏人攀，明朝待誰掃。

可憐嬌豔娘，年多轉成老，將此比於花，紅顏豈長保？

有酒相招飲，有肉相呼喫，黃泉前後人，少壯須努力。

玉帶暫時華，金釵非久飾，張翁與鄭婆，一去無消息。

勸人看破　莫爭閑氣

我見世間人，個個爭意氣，一朝忽然死，只得一片地。

闊四尺，長丈二，汝若會出來爭意氣，我與汝立碑記。

不明因果　貪財求福

貪人好聚財，恰如梟愛子，子大而食母，財多還害己。

散之即福生，聚之即禍起，無財亦無禍，鼓翼青雲裡。

我見凡愚人，多畜資財穀，飲酒食生命，謂言我富足。

莫知地獄深，唯求上天福，罪業如毘富，豈能免災毒？

財主忽然死，爭共當頭哭，供僧讀文疏，空是鬼神祿。

福田一個無，虛設一群禿，不如早覺悟，莫作黑暗獄。

狂風不動樹，心真無罪福，寄語兀兀人，叮嚀再三讀。

關於寒山大士的白話詩三百餘首，差不多都是醒世警語。這裡抄錄了幾首大家最容易看懂和生警惕心的詩，至於深涵佛法的詩句很少抄錄。

虛雲老和尚在他的開示文中有詩句，要學人多讀寒山詩。老和尚說：

法身清淨若琉璃，肉眼看來那得知。

欲識其中玄妙處，細讀寒山百首詩。

那麼，我最後也錄一首寒山詩中，深具佛法玄妙的話句：

高高峰頂上，四顧極無邊，獨坐無人知，孤月照寒泉。

泉中且無月，月自在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。

普賢化身的拾得大士

普賢化身的拾得大士，其出身是這樣的：

有一天，豐干禪師外出散步，經行於赤城道旁時，忽聞草叢中有小孩啼哭的聲音，干師趨前看看，原來是一個十歲左右的小男孩。

豐干禪師以為是村莊上的小牧童，問他家住那裡，叫什麼名字。

小孩回答說：「我無家無姓亦無名。」

豐干禪師憫其無所依靠，就把小孩帶回國清寺中，暫時寄住在庫房裡，等候遺失小孩的人家前來認領。可是，過了數十天，也沒有見聞有了失落小孩的消息。不得已，就只好讓他在寺中繼續住下去，因為是拾來的小孩，所以便給他名叫「拾得」。

當了香燈　不尊聖像

拾得在庫房侍候知庫靈熠禪師為茶童。經過了三年，拾得頗聰明伶俐，於是就叫他當齋堂的香燈，以及供養出食等雜事。

拾得任齋堂香燈，應該對供桌上的聖像恭敬供養才是，然而有一天，他見別人都已出去，便與供奉的聖像對坐同食起來，而且還指著聖像說：「小果之位，喃喃呵俚！」言下好像很看不起他似的。

這事恰被知庫靈熠禪師看見了，拾得竟對聖像不生敬佩，這還了得！於是靈熠便對寺內長老等說：「這小孩子恐怕是患了精神病，別讓他再當齋堂供養的香燈了！」

拾得不能當香燈了，就派他在廚房內洗滌器物，他把洗碗碟剩下來的飯菜，用竹筒子盛起來，等他的朋友—寒山子來時，就交給他負之而去。

拾得有時也對人說起佛法，可是人家不理睬他。他慨然地說：「我有一珠，埋在陰中無人識。」那些人真是「有眼不識泰山」，而且還笑他癡呆說瘋話哩！

小果之神　拾得打他

國清寺內供奉的山神像，寺僧們經常供養飯食、花果。當拾得任香燈時，見供食常常被鳥來啄食，於是對山神像打了幾下後還責罵道：

「汝是神道，守護伽藍，受沙門供養，為什麼連一點飯食都照顧不好？今後不再供養你了！」

當晚，寺內僧都夢見山神來說：「拾得打我，罵我！」

次日一大早，僧眾上堂各說夜間所夢，每人所說相同。

靈熠禪師也曾夢見，大家都喧嚷不已。

靈熠禪師走到供奉的山神像前看時，果見山王神像有被杖痕所損的跡象。靈熠把所見走告大眾，大家都競來觀看，各說夜夢之事，這時有人忽悟拾得定非凡間之子。

群牛有名　呼之即出

有一天，拾得在莊頭牧牛，那時正值半月布薩的時間，律師為眾僧在堂中說戒。拾得驅牛到說法堂前倚門而立，並且撫掌微笑說：「悠悠哉！聚得作相，這個如何？」

說戒的老僧見拾得如此不敬，不禁大怒，指著拾得呵斥道：「下人瘋狂，破我說戒！」

拾得見他瞋怒，於是微笑的說了一偈道：

無瞋即是戒，心淨即出家。

我性與汝合，一切法無差。

那位講律的老僧見拾得嘻皮笑臉的，仍然不去，就下堂來打了拾得一下，命他快快驅牛出去。

拾得說：「我不趕牛了，這一群牛都是大德前生的知事僧，牠們都有法號的，如不相信，我就喊他們的名字給你看。」說罷，便一一呼喚牛的名字道：

「前生律師—弘靖站出來！」這時有一條白牛作聲而過。

拾得又喚：「前生典座—光超出來！」又有一條黑牛應聲過。

「直歲—靖本出來！」有一條牯牛應聲而過。

「前生知事—法忠出來！」又一條牯牛叫了一聲從面前走過。

最後，拾得牽了一條牛，用手指著牛說法道：

前生不持戒，人面而畜心。汝合招此咎，怨恨於何人？

佛力雖廣大，汝却辜佛恩。

這一場表演，使得在場的僧眾莫不驚心動魄，訝異不已。從此，大家對拾得不再以瘋子癡人看待了。州縣知道此事，派專使來請他入州，拾得不赴召命。後來又被閭丘胤拜訪以後，聖跡已明顯的被大家知道，所以同寒山子一同走出國清寺，從此便隱沒不見了。

後來國清寺有僧到南山峰採薪時，遇見一個出家人，穿著好像梵僧的衣服，見他手持錫杖入巖，國清寺僧問其何往，那位梵僧說：「收取拾得舍利！」因而，以後那裡為「拾得巖」。

拾得遺留之偈語

拾得大士隱身以後，大家都知道他是應化人間的一位聖者了，把他過去住過的地方，牆壁上所寫的偈語抄錄下來，彙集成冊，流傳後世，以下謹錄數則以饗讀者。

壁語

東洋海水清，水清復見底，靈深湧法泉，斫水無刀痕。

我見頑囂士，燈心柱須彌，寸樵煮大海，甲抹大地石。

蒸沙豈成飯，磨磚將作鏡，說食終不飽，直須著力行。

恢恢大丈夫，堂堂六尺士，枉死埋冢間，可惜孤標物。

不見日光明，照耀於天下，太清廓落洞，明月可然貴。

余本住無方，船泊無為理，時涉涅槃山，徐步香林裡。

左手握驪珠，右手執摩尼，莫耶未足刃，知劍斬六賊。

般若酒濟冷，飲啄澄神思，余閑來天臺，尋人人不至。

寒山同為侶，松風水月間，何事最幽邃？唯有遯居人。

悠悠三界主，古佛路棲棲，無人行至此，今跡誰不蹋。

旋機滯凡累，可畏生死輪，輪之未曾息，嗟彼六趣中。

茫茫諸迷子，人懷天真佛，大寶心珠秘，迷盲沉沉流。

寒山、拾得問答語

寒山有一天問拾得：「世間人穢我、欺我、辱我、輕我、賤我、惡我、騙我，我應該怎麼辦呢？」

拾得回答道：「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，過幾年你且看他！」

寒山又問：「還有什麼秘訣沒有？」

拾得回答道：我曾經看過彌勒菩薩的偈說：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨他自乾了，我也省氣力，他也無煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。

人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。

世人愛榮華，我卻不待見。名利總成空，貪心無足厭。

堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算，

孔明大智謀，樊噲救主難，韓信功勞大，臨死只一劍。

古今多少人，那個活幾千？這個逞英雄，那個做好漢，

看看兩鬚白，年年容顏變。日月如穿梭，光陰似射箭，

不久病來侵，低頭暗嗟嘆。自想少年時，不把修行辦，

得病想回頭，閻王無轉限，三寸氣斷後，拿只那個辦。

也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢。

罵著也不信，問著如啞漢，打著也不理，推著渾身轉。

也不怕人笑，也不做人面，兒女哭啼啼，再也不得見。

好個爭名利，須把荒郊伴。我看世上人，都是粗扯淡。

勸君即回頭，單把修行幹，做個大丈夫，一刀截兩斷。

跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得真常理，日月為鄰伴。

千佛之數的智頵禪師

智頵禪師，中山人，自幼辭親出家，到五臺山的善住閣院，禮賢林法師為師，平日生活少欲知足，糲食充腹，布衣禦寒，若有餘資，便施於貧病。元和年間，為大眾推選為五臺山的都檢校（僧官）。

日供千僧　道糧盈餘

後來，遇到飢荒之年，大聖文殊菩薩棲真之華嚴寺，遊客觀禮雖多，但是供施者稀少，院寺道糧不能維持。大眾請頵師為華嚴寺主。勉可維持住眾生活。法照、無著、澄觀等諸大德皆在此寺住過。當澄觀國師造《華嚴疏鈔》時，遠近道俗雲集，請頵師為講主，日供千僧，道糧從未斷缺，此乃頵師德威所感，皆云有無盡藏之米麵，用之不盡，取之不竭，歲歲皆有盈餘。

若不懺悔　當墮惡道

當時有鄰院僧名義圓者，也是一位當代大德，他說頵師久知常住，心不平等，是一位貪饕大師。當夜有神人來告圓僧道：「僧長是千佛之數，汝生我慢輕視之心，若不悔過，當墮惡道。」

次日，義圓向頵禪師懺悔謝過，頵師受之。

師享世壽七十七歲，坐化而去。

為帝釋疑的恆政禪師

恆政禪師，平原地方的人，從小不愛讀俗書，惟對佛經不但百讀不厭而且愛不釋手，所以就皈投在本州延和寺詮澄法師門下，作一名出家佛弟子。

蛤蜊身藏觀音聖像

太元年文宗皇帝愛吃蛤蜊，沿海官吏即以此作藉口，時常欺凌人民，作威作福，弄得人民，怨聲載道，苦不堪言。

有一天，御饌中有一個蛤蜊，兩殼緊閉，皇帝親自揭開，裡面赫然出現一尊觀音菩薩的聖像，相貌莊嚴，儀容可愛，文宗看了心裡非常歡喜，便用金粟檀香做龕，並用玉錦蓋覆在上面，以此賜興善寺供養，接著詔集群臣，詢問他們這是什麼瑞兆。

應以佛身得度者　即現佛身而為說法

這時候相國李德裕出班奏道：「臣聞終南山有一位恒政禪師，精通佛法，如果去詢問他，臣以為必定能夠獲得解答的。」因此文宗便下詔恒政禪師入京，以此宣問，政師說：「貧道曾聽人家說過『物無虛應』的一句話，所以這個乃是要啟發陛下的信心罷了。正如佛經上說：『應以佛身得度者，即現佛身而為說法。』」

帝加深信　即已聞法

文宗說：「朕但見菩薩之身，但却未聞他說法呀！」

政師說：「陛下睹此以為他是否尋常呢？並且陛下現在相信不相信呢？」

文宗莊重地回答說：「這種稀奇神異的事，朕那裡敢不相信呢？」

政師說：「陛下已經聞到菩薩說法了。」

文宗聽後，心裡大悅，從此發誓不食蛤蜊，接著下詔天下寺院供養觀音聖像，以彰其德。

智積菩薩隨壁畫而現身

唐朝元和年間，有馮姓青年，是吳郡人，因赴考未中，居留長安年餘。一日，有老僧來到馮生住所，對馮生說：「我們是同鄉同姓也。」談甚歡，彼此往來甚久。

一天，這位老僧向馮生告別，馮生問他何往？老僧說吾廬居住在蘇州靈巖寺的西廡下，今遊神京已十年，幸與汝相見，今歸舊所，以後你作官東遊時，請來廬舍一見。說罷而別。

以後，馮生作尉東越，出關東赴任，路經靈巖寺立馬而望，忽憶老僧臨別之言，乃下馬進寺相訪，詢問之下，寺僧皆說並無此人。馮生不信，便於寺內獨行尋覓，走到寺之西廡下，忽見一幅壁畫，像與老僧同樣，馮生大感驚異，顧視良久，又見老僧像的旁邊題字道：「馮氏子，吳郡人也。年十歲，學浮圖法，以道行聞於遠近，卒時年七十八歲。」

馮生看過題字，方悟知已往在長安時老僧同鄉同姓之說，然而，他能降神與人遊，定是一位了不起聖僧無疑。

為陸子治病　寺中發現壁畫

唐先天二年，陸公之子有疾，醫師不識其病，陸公心憂如焚，正不知怎辦才好？忽有一僧進門來，說能治公子的病，只索水含口噴之，陸公子的病馬上便癒。陸公喜不自勝，布施給他財物，他不受，問他現在何寺，他說蘇州靈巖寺，說罷而去。

後來，陸公調任尚書刑部郎，又遷桂州廉使，心中常憶念著當年救病之僧，因而迂路姑蘇，到靈巖寺尋訪其僧，及至，寺僧說並無其人。陸公在寺中徘徊終日不忍離去，忽在殿前西廡下發現壁畫，正是所覓之僧，一時心中感淚不已。陸公知為聖僧，拾錢數萬於寺，居留十餘日才依依而去。

蝗蟲越境飛去　乞鐘先告司吏

咸通七年，蝗蟲為災，漫天蓋地囓食禾苗，甚至飛到人們住的地方，咬食衣物，百姓惶惶莫能為計。有信士吳延讓等百數十人，來到聖像前焚香哭告。當日，蝗蟲皆越境飛去。

乾符五年，寺僧要赴京乞鐘，差遣僧人尚未起行，京中右神策軍處便有一僧預為囑託。不久，請鐘者來到，司吏怪而問道：「數日前，靈巖寺已有僧來過了呀？」來僧說：「我是一人，並無同行為伴的人啊！」

後來，右軍因事到吳地，見壁畫驚道：「這就是先來司內計會大鐘之僧也。」

梵僧識智積　真儀遭武難

後來有一梵僧蒞寺，見到壁畫聖像訝異說：「智積菩薩何由在此？」歎嗟良久而去。

唐武宗將欲毀佛，寺旁有信士名陸宣者，夜夢聖僧對他說：「受弟子們供養年深，今特來相別，且歸西天去也。」

陸宣急請畫工圖寫其貌，以作瞻仰。會昌五年，靈巖寺宇被拆毀，亦應其臨別之言。

壁畫聖僧由來

壁畫智積菩薩像，是在梁天監十五年，有一不認識的居士來寺住宿，於僧廚內借得筆硯，寺僧也未注意他要做什麼。第二天一早便不見了這位居士，却見殿隅廓廡下畫了一位梵僧像，從此，便常常有異應感通之事。

彌勒化身的布袋和尚

明州奉化縣布袋和尚，沒有人知道他姓甚名誰，不過當時的人都稱他為長汀子布袋師，而他自己說名叫「契此」。契此者，大約契此方眾生之機而言。其實誰也不叫他「契此」之名，皆以布袋和尚之名稱之。

他的一付尊容並不大好看，所幸他笑口常開，倒也沒有人討厭他。最大的特徵是肚皮很大，他的行為也是佯狂作態，瘋瘋顛顛的出語無定。住宿的地方是隨處而安，就地便臥，看樣子他決不會犯「臥高廣大床」的佛戒。

禪杖和布袋

他的隨身法寶是一支禪杖和一個布袋。他的布袋可以稱為百寶乾坤袋，凡是供身之具，全部財產家當，都貯在袋中，這裡邊究竟裝了些什麼，恐怕他自己也不清楚。到了街市聚落村莊裡，見到人家吃東西，就伸手求乞，醯鹽魚葅之類的食物，不較葷素，他接到手中，先咬一口，再分一半放進寶袋之內。假使袋中之物多了，就招引小朋友們，找一塊空地坐下來，把袋子倒下，讓小孩子搶了吃，他在一旁看了呵呵的傻笑。因此一般小孩子都歡喜和他在一起玩。

示人吉凶與氣候

有一次大雪天，他臥在雪裡一夜，不但沒有凍死他，並且雪不沾身，因此人們對他都感到奇異起來。他向人家化緣，把化來的貨品再售出去，將得到的錢去救濟貧苦的人，總之，他自己不存分文的。

他示人吉凶很有靈驗，天如果要下雨，他就穿上濕草鞋，在路上驟行，表示大雨快來似的。如果是遇到亢陽不雨，他就拖曳高齒的木屐，跑到橋上，豎膝而臥。日子久了，當地的農民都以他的行動為氣象臺，看他的舉動就知道天氣有什麼變化。

布袋和尚的禪

有一次，有位禪師在他前面走，他就在他背上摸了一下。那位禪師回頭看他時，他伸手說：「乞我一文錢。」禪師說：「道得出，給你一文錢。」他就放下布袋，叉手而立。

又一次，白鹿和尚來問他：「如何是布袋？」他就放下布袋。「如何是布袋下事？」他就揹起布袋而去。

還有一次，保福和尚問他：「如何是佛法大意？」他放下布袋叉手。保福又問：「為何如此，更有向上事否？」他揹起布袋而去。

又有一次，他在街衢中站立不走。有一禪師來問他道：「和尚在這裡作什麼？」他說：「等一個人。」那個禪師又說：「來也！來也！」他說：「汝不是這個人。」禪師又問：「如何是這個人？」他說：「乞我一文錢！」這都是他的禪境三昧。

布袋和尚隨緣說法

和尚有一次北上途中，遇見宰牛的屠兒，為其說法道：「一切畜生是造業人的果報，你如今造業殺生，貧道無財為其贖救活命，仁者當以因果可畏呀！」又為說偈道：

殺牛之人號羅剎，殺他自殺誰驚怕！

刀山斧斫暨鍪前，何劫何時得解脫？

和尚有一次接受農夫的供養以後，為其說法開示道：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天，

六根清淨方為道，退步原來是向前。

有一次，布袋和尚深夜獨坐橋上，忽然有一宵小強人，探頭窺看，而且對他有所圖謀的舉動，和尚朝他咧嘴一笑道：「我是窮和尚，沒有銀錢的呀！你也不要妄起貪心，要知道貪財奪利的人，無端造罪，要遭輪迴之報。」並慨嘆的說偈勸道：

由貪淪墮世波中，捨卻貪瞋禮大雄，

直截凡情無所得，圓明寂照汝心中。

一日，和尚在街上鬧區中看見那些攘往熙來的人群，無非是為名為利而忙，慨然的說偈道：

趣利求名空自忙，利名二字陷入坑。

疾須返照娘生面，一片靈心是覺皇。

有一位福建籍的陳居士請問布袋和尚道：

「和尚何姓何年所生？今年僧臘幾何？」

和尚答道：

「你莫道我姓李，二月八日生，我這布袋與虛空齊年。」

居士又說：

「和尚此去若有人問就這麼對，不可墮他人是非！」

和尚以偈語答道：

是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？

寬卻肚皮常忍辱，放開笑口暗消磨。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。

若能了此心頭事，自然證得六波羅。

陳居士問：「和尚有法號否？」

和尚以偈答道：

我有一布袋，虛空無罣礙，

打開遍十方，入時觀自在。

再問：「和尚的行李呢？」

和尚說偈答道：

一缽千家飯，孤身萬里遊，

青目睹人少，問路白雲頭。

陳居士道：「弟子愚魯，請求和尚開示，如何才能得見佛性？」

和尚答道：

只個心心心是佛，十方世界最靈物；

縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。

居士再問：「和尚此去，須止宿寺院中，莫依族舍而住。」

和尚答道：

我有三寶堂，裡空無色相，不高亦不低，無遮亦無障。

學者體不如，求者難得樣，智者解安排，千古無一匠。

四門四果生，十方盡供養。

居士聞聽開示後，合掌禮謝道：

「惟願和尚留此齋宿，聊表弟子一點敬意。」

當夜和尚書偈於其門曰：

吾有一軀佛，世人皆不識；不塑亦不裝，不雕亦不刻，

無一塊泥土，無一點彩色，工畫畫不成，賊偷偷不得。

體相本自然，清淨常皎潔，雖然是一軀，分身千百億。

摩訶居士

布袋和尚在浙江四明山時，與蔣宗霸居士兩人相處甚歡，出處飲食，時相往來，和尚教他念摩訶般若波羅蜜，以此為每天日課。勤念不休，當時的人都稱他為摩訶居士。

有一天，他陪和尚在長汀溪中洗澡，和尚要摩訶居士為他揩背，忽見和尚背有四目，炯然放光，摩訶居士大為驚異，於是作禮道：「和尚佛也！」和尚當時嚴誡不得向人言。並對蔣摩訶說：

「我與你相聚同遊了三四年，可以說有大因緣，我不久將去，你不要為此而憂。」不多日又親至摩訶家中對摩訶說：

「你要不要富貴？」

摩訶居士道：

「富貴何能長遠？但願子孫長遠就好了。」和尚拿出布袋一隻，袋內裝了無數小袋子，並一箱一繩，授與摩訶道：「我以此物為汝紀念，乃汝後代事也。」

摩訶居士收下來也不知是什麼意思。

過了兩天，和尚又來對蔣居士說：

「汝解吾意否？」

摩訶答道：

「弟子不解。」

和尚說：

「我欲令汝子孫如所遺物也。」這意思就是說：你的子孫長遠下去，一代一代的如我送你無數小袋一樣。

布袋和尚滅後十年，浙江的大帥派一官差，因事使蜀，回到棧道的地方，會見了布袋和尚，和尚對其差官說：

「四明蔣摩訶者，你回去見到時，告訴他要多多保愛自己，以待相見。」那時蔣摩訶已經在高山峻嶺上自築茅庵而居，畜一黃犬自衛。每逢食米盡時，就繫百錢於黃犬頸上，出來東吳糴米，往來二十里，從不有誤。

蜀使回來將布袋和尚之話告訴了蔣摩訶，摩訶說：「我已知之。」隨時設齋邀請親友，齋後沐浴趺坐而逝。

亭長無知　三奪布袋

和尚在貞明二年丙子三月三日對大眾笑著說：「明年的今天，我取彌勒果供養大眾。」果然於第二年丁丑三月三日，在岳林寺的廊下，跏趺磐石上而逝。大眾這才知道他去年所說之言。

當和尚在世的時候，四明的亭長不信佛法，又以和尚顛瘋作態而不事事，他看見就加以垢辱，並且把他唯一的布袋奪下來放火燒掉。可是明天看到他仍然存著布袋，來去如舊。如此三次奪燒布袋，可是三次仍然復舊。因此亭長甚為驚異，不敢再燒了。

到了和尚圓寂，亭長自備棺木，厚殮以贖過去垢辱之罪。雖然如此，眾多舁者而不能舉。另有一姓童的居士，他平素很敬重布袋和尚。以棺易之，舉者人少而輕之若羽，觀者稱奇，為其建塔於封山之原。

最後示偈　彌勒化身

福建莆田縣令王仁煦居士，在江南天興寺遇見布袋和尚，後來在福州官舍又看到和尚，見面時和尚從懷中取出一圓封書，交給王縣令道：

「我如七天不來，你就把它拆開來看。」仁熙依言，過了七天，未見其來，就如約開拆看時，只有四句偈語：

彌勒真彌勒，化身千百億，

時時示世人，世人俱不識。

至此大家才知道瘋顛作態的布袋和尚，就是彌勒菩薩化身。

和尚在岳林寺坐化，四眾競相供奉。有人說：他的全身舍利，還在岳林寺大殿東堂供著。

彌勒又名慈氏，他修的慈心三昧，以慈悲為懷，忍讓為先，所以彌勒化身的布袋和尚，終年笑口常開。你罵他不回言，打他不還手，實行他慈心三昧的忍辱偈。

彌勒菩薩的忍辱

有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也少煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。

因為他大肚包容，所以人見到他都皆大歡喜，直到今天，你有滿腹心思，一肚皮煩惱，只要走進佛寺大門，看到笑佛彌勒的樣子，就使你減少了很多煩惱。再看看菩薩兩旁的幾副對聯，更會使你抖落滿身的閒愁。

現在抄錄幾首　結束本文

眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜；

世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。

大肚包容，了卻人間多少事；

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

大肚包容，忍世間難忍之事；

笑口常開，笑天下可笑之人。

文殊化身的戒闍黎

戒闍黎是南宋臺州臨海人，俗姓婁。父名原祐，是一位仁厚長者。他的祖父曾官拜少卿之職，因為祖傳世代有名望，加之又樂善好施，廣種福田，菩薩因此托生其家，這就是行善者所得的善報，所謂端生福德智慧之男。

闍黎生而能言

其母張氏夫人，有一天，夜夢月光入懷而孕大士，一生下來就說了四句話道：

善哉父母，生我劬勞，

長度群生，為世沃焦。

父母聞言大驚失色，既喜且憂，此事秘而不言，為師取名曰「頓吉」。後來父母對人說，我子他日應宜出家。有一天，小兒忽然對他媽媽說：「快快替我準備七個人的齋飯。」他的母親驚奇的問是何故，他說：「我的同衣們要來看我。」父母更為驚異，就為他準備了七人的素齋等候。果然不久就見七個和尚，撫掌打拍，徐徐而來其家。

請坐吃茶後，其父原祐居士合掌請問道：「大德何來？」七人中有一人答道：「我們是從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀。」

吃過飯，眾僧請抱兒相見。其母張氏將兒從房中抱出，眾僧們見兒出，即對兒說道：

「仁者有情之軌，切莫被他矇過，須要惺惺。」兒乃撫掌而笑，眾僧也就告辭而去。

他們走了以後，兒對父母說：「剛才七人，都是佛菩薩化現人間。」父母聞之歡喜不已。

發心出家

戒闍黎到五歲的時候，他就自稱六和大師，志慕空寂，不樂俗事。到了十五歲就告辭父母出家，走到杭州路上遇見慧光老和尚，說明想要出家。慧光和尚對他說：「天醫波利多，居住飛來峰，你欲出家，宜往見之。」戒師到了飛來峰，波利多見面就問道：

「子何來？」

答曰：「從緣來。」

又問道：「是何姓？」

答曰：「是佛性。」

又問道：「子身尚俗，安識佛性？」

戒師答道：「我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之法，即是佛性。」

波利多尊者異其根利，就為他落髮出家，受具足戒，名之曰「善戒」。從此雲遊參方，廣度群生。

黃牛和尚

有一天，戒師去參黃牛薩多波那和尚，和尚常騎黃牛，當時人都稱彼為黃牛和尚，即日戒師見黃牛和尚騎牛而來，撫掌於途道：「披毛戴角漢！」薩多和尚即答道：

「笑殺老瞿曇，打破曹溪祖。」戒師大喝一聲：「披毛戴角，我向你道，一張大犁，任你拽倒。」

黃牛和尚大笑而去。

為五郎神說法

淳熙二年的春天，戒閣黎與他的弟子普明、道全等人，往五臺山去，回到潼州，有一渡口名化生渡，對岸有一個神廟名曰五郎祠。五郎神很有靈異，鄉人每天殺豬宰羊的致祭不輟。五郎神知道戒師經行至此，就化為老虎擋住去路，不讓戒師到那裡去。戒師知虎為五郎神所化，以手格虎讓路，來到五郎祠指著五郎像叱道：

汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊。

老僧為說無生法，免至冤家累世償。

五郎神像一時塌壞，五郎祠也無火自焚。鄉人驚駭不已，邪神顯靈，妄興禍福，愚人無知，殺生祈福，人神獲罪，世人不覺。無世無人，無地不有，如來說為可憐愍者，若非菩薩威神之力，五郎神等仍然執迷造業，妄興禍福咧！敬希讀此文者，普為勸化，功德無量。

慈濟三昧　妖魔現形

淳熙三年，戒闍黎來洛陽。洛陽有一富家，名李光弼，常常聽信妖巫之言，沉溺迷信邪魔。戒師愍其愚癡，為邪魔所惑，就親自來到他家裡，端坐入慈濟三昧，眾魔驚恐，各現形相，均為邪魔外道、牛神怪鬼之類，一時無法遁形，向戒師哀求道：「我們沒有智慧，作惡造非，乞為開導。」

戒師道：「汝等眾魔妖精，性本妙明，從今以後，不要再害生靈。」於是眾魔如獲大赦，作鳥獸散去。其家亦從此安寧，李光弼拜謝道：

「弟子蒙師哀愍救拔，當何以報答大德？」

師道：「我以慈悲濟諸苦難，為什麼要你報答？」

從此，李光弼居士傾心奉持三寶，廣結善緣。

人不行善　死後為犬

淳熙四年，戒師來到杭州天竺山。行人禪師，勤修止觀，與師同里而住，兩人交往，頗為相得。行師告戒師道：「我要回臺州兜率院，我們一齊去好麼？」

戒師一聽，很高興道：「好！」

他們兩人結伴同行，來到紹興居住旅館，店主王伯恭見二師結伴而來，向前頂禮慟哭，戒師驚問何故，店主答道：「先君小祥。」

戒師道：「你知道你父親死後往生何處？」

王伯恭道：「弟子不知，願和尚慈悲，指示我父所生之處。」

戒師回頭對行人禪師道：「這事怎麼辦？」

行師道：「救諸有情，今正是時。」

戒師即呼其家犬到面前來道：

「汝身雖異，本性昭然。」

說也奇怪，那隻家犬一聽戒師的話，就忽然淚下，而且開口對王伯恭道：

「我是你父，以罪業故，受此報形。」

伯恭道：「既是我父，作何罪業，而遭此報呢？」

其犬道：「我平生不信佛法，誣壞善人，自己不行布施，看見他人行布施，用言阻止，也不讓人家布施。因此遭此報，願汝念父子之情，哀求二師慈悲，為我說法得脫此形。」

王伯恭知道家犬就是父親投生變的，頓足哀號，懇求二師救他父親，戒師對著狗說法道：

「心隨境轉，業花敷茂；心空境寂，業花自寂。罪無定罪，業非真業。心邪則業風自生，心正則業風自止，皆由汝心，非他所授。」

犬聞法後，至晚不食而死。伯恭因此也求戒師為他落髮出家，法名道稠，追隨戒師行化四方。行人禪師，專修弘淨土，誓願眾生，同生極樂。

李文靖為盜　死後變牛

淳熙五年的秋天，戒師趕回故居赴喪事。一日在門外眺望，忽見田野之間奔來一群牛，來到大師前跪下。戒師知道群牛來意，故意問道：

「畜生！你們跪在我面前有什麼事？」

群牛叩頭道：「仰求菩薩慈悲救拔我等脫苦！」

戒師又問：「汝等所作何罪，令我救拔？」

牛又答道：「自作教他，業鏡昭然，若無菩薩慈悲救拔，我們不能脫此苦果的。」

菩薩又問：「汝等中能知宿業因緣，為何遭此業報麼？」

這時其中忽有一牛抬頭答道：

「建貞年中，歲比不登，當時有李文靖率領徒眾，到處掠奪民財，為寇作亂。領導作亂的李文靖就是我，群牛都是當時隨我為害人民的徒眾。以此業因，墮於異類，身雖異相，本性常存。求師慈悲，乞垂救度。」說罷流淚磕頭不已。

戒師為群牛說法道：

「為善上升，為惡下墜，心差則萬境縱橫，心正則一道坦然。汝等欲免披毛戴角，必施勇猛精進；了達心空，都無所有，即得解脫。經云：『譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，種種相不同。』」

群牛聽戒師說法後，叩頭致謝，各回柵欄，一夜之內，都一齊死去。後來，那地名就叫做牛跪嶴，以誌群牛跪此聞大士說法超生的紀念。

金屠夫放下屠刀

淳熙六年的五月間，戒師走到一所小街頭，見一屠夫名金炳的人，正縛著一頭羊，舉起屠刀來正要向下斫去時，待宰的羔羊仍然掙扎哀嗚，咩咩的叫聲不絕。戒師愍然說道：

「你兩腳不修，遭此活剝！」這一說奇怪，炳屠夫叉手而立，刀也不斫下去了，羊子也不咩咩的叫了。戒師也就為人羊說法道：

「人成羊，羊變人，只在轉瞬之間，一切眾生靡不曾作，父母兄弟、男女眷屬，易生而受鳥獸等身，云何於中取而食之？汝等從冥入冥，報此軀殼，喫他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應當皈依三寶，永不殺生。」

金屠夫聽大士說後，放下屠刀，合掌禮拜，誓願捨妻出家，用懺罪業。戒師為他披剃受戒，法名可化。

後來可化往天臺山參石橋禪師，路上遇見殺人越貨的強盜，詰問可化往那裡去！可化答往天臺禮石橋。盜賊們搜化有無攜帶銀錢，加以痛毆，可化大叫「冤家苦哉」。盜賊們笑道：「正是冤家。」於是縛化樹上，將欲活剝時，這時有一盜首走來，追問經過道：

「他是出家人，那裡有錢，殺了他也沒有錢，放他去吧！」可化死裡逃生，也不敢再去天臺，仍然回來，到寺將經過告訴戒闍黎，戒師說：

「若無老僧救你，定還他八兩了！」

可化也於言下大悟。

戒闍黎把糖給你吃

淳熙六年的秋天，戒師到永嘉禮真覺禪師的塔，有一個名王一真的女人，手捧著香來到戒師前長跪不起，請求戒師賜子給他。戒師開示道：

「你要求子，應當心存孝敬，廣行布施，還要供四聖，齋六凡，愍濟貧窮，孝事翁姑，必定能育貴子。」

一真回去將此話告訴他的丈夫，其夫大喜迎師供養。那天戒師到下午才到，已經吃得醉眼昏昏，酒酣嘔吐，和衣而臥，一覺起來，用手書空而語道：

「王氏無嗣，願得賢子。」然後索紙筆大書數語，緘封後交王婦道：

「內有題記，應期開視，如值難產，須來見我，勿忘吾囑。」說罷揚長而去。

不久一真果然懷孕，臨盆時難產，痛苦萬分，忽憶師言，派僕人前往告急。在酒店裡找到了戒師，戒師就微笑道：「我就知道你家子母未分。」說罷將桌上所剩的糖果交給來僕道：

「你趕快回去，就將這糖果擲進產母房中，口中同時說：「戒闍黎有糖果給你吃，產兒一定歡喜出來的。」酒店的眾人聽他如此吩咐，莫不掩口大笑。僕人無奈只有持糖果急回，一一依戒師的方法而行，果然糖果拋進，說了幾句話，產兒降生。拆開戒師所留之封記看時，所記時日不爽。

龍神作亂　師為說法

淳熙八年，戒師與釋行人同游江心寺，聽人說龍王廟的神迭著靈異，常常現形給人看，有時興風作浪，帆檣為之摧折，行船的人苦不堪言。行人大師對江心寺住持了公道：「從前文殊南遊，到福城來說修多羅時，大海之中有無量數龍神來聽菩薩說法，深厭龍趣，勤求佛道，捨去龍身，生人天中．此龍作梗，難道就沒有能降伏的了？」

了公禪師道：「今戒公在此，你可以去和他商談看。」戒師聞說此事之後，就到龍王廟中對龍神叱道：「往昔我曾為汝等說微妙法，而令汝族捨龍升天。汝以瞋恚，又墮苦趣，汝能不忘夙願，皈依三寶，擁護伽藍，仍能脫此苦趣。」戒師說罷，神像自毀。從此那地方海面再不興風作浪了。

闍黎與周七娘

淳熙九年的三月間，戒師回到兜率院。一天與周婆遊行街市嬉戲歌唱。周婆排行第七，人稱周七娘，世居臨海紫岩，她的父親曾做過兩浙運使之官；母親于氏生周婆時就有種種神異。因此長大也不肯結婚嫁人，每天行乞於市，逍遙度日，甚至夜間也不回家，睡在善濟橋下面，市人不識，皆說她是瘋婆子。可是常常與戒闍黎談話，妙行莫測，時人不解，皆笑她為狂。

吐活蝦子出來

有一天，戒師買了很多蝦子，煮熟而食，蝦子吃下去，賣蝦者來要錢，戒師以空囊相對。賣者見和尚沒有錢，不禁大怒罵道：「你吃了我的蝦子，現在不給錢，不行，不然你還我的蝦子！」滿以為吃下去的蝦子怎麼可以還出來呢？那知戒師聞言大笑，一張口噴了滿桌子的蝦子；一條一條都活潑潑地在桌子上跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手攜周婆，行歌而去。

為許盂賢吃雞度母

淳熙十年的秋天，鄰居許孟賢居士，他的母親去世，請戒師唸經超度，戒師笑道：

「老僧近來嗜食母雞，聽說你家中養有母雞。」

孟賢道：「等佛事做好，我一定將母雞奉獻。」戒師坐在道場內，入慈濟三昧，照見六道，這時家的一隻母雞，忽然飛越牆外鄰人家中，鄰人烹而食之。當夜孟賢見母托夢道：

「我以宿業致墮異類，今蒙菩薩度脫，能得往生，我兒為我叩謝戒師大德，不要忘記。」

第二天盂賢將夢中見母所說之事相告。戒師對孟賢道：「你信得過麼？要知種善得果，為惡遭殃。」孟賢因此一意專修淨土，往生時異香滿窒，家中人見有旛蓋接引而去。

少婦生子不育之故

淳熙十一年八月間，戒師從呂國往海遊，路遇一婦人哀號不已。戒師詢問為什麼如此痛哭不止，其婦哭道：「小婦人屢次生子不育，不知是什麼冤業？」戒師道：「你想知道冤業麼？老生喚來與妳相見。」說罷用手一指地上，有一大蟒從地穴中出來，怒目睽睽，婦人大驚恐怖。戒師道：「你不要怕，這就是你的兒子。」這時大蟒忽作人言道：「你還知道殺我的事嗎？」婦人道：「我什麼時候殺過你？」大蟒道：「你忘記了溺女的事嗎？為妳所溺的女子就是我，因此我常想報仇，陰曹因你捨錢修路，因此尚未害妳，我今天受文殊戒師菩薩的戒法，不再找妳尋仇了。」言罷不見，婦人也收淚作禮而去，再也不為喪子而哭了。

有很多人重男輕女，先生女的就將嬰兒溺死，後來往往生男不育，不知何故，總是哀哭喪子之慟，讀此文者，可以省矣！

老龍化人　入寺聞法

淳熙十四年，靈江有龍潛居，常常化身為老者，入寺聽戒師講經。有一天，戒師說法後，將要關門時，老人靠門求見，戒師開口，老人走到師前，叩首不已，淚流滿面的說道：「我以夙業，久墮龍身，幸有宿緣，值師在世，乞師開示法要，脫此苦趣。」戒師道：「汝求解脫，誰人縛汝？」老人道：「無人縛我，唯業身未能度脫，久聞正法，仍然心惑未離。」戒師開示道：

「心異千差競起，心平法界坦然，心邪三毒縈纏，心正六通自在，心空一道清淨。心有萬境縱橫，心猿意馬，宜自調伏，作佛證聖，以及墮獄受畜，皆自所為，非天所授。」老人仍未能在言下解悟。戒師又道：「汝將何聽？」老人道：「我以耳聽。」戒師道：「耳聽增惑，何不心聽。……但自返照觀心，則大光藏，悉得現前，諸惑自然消忘。」

老人聞法，頓然發明心地，伏地感謝，化作飛龍，潛伏西山，脫骨而去。

子騎父背　父受子鞭

紹熙九年的冬天，戒師往城南有事，路上遇見陳天興騎驢而過，戒師嘆口氣說：

「子騎父背，父受子鞭。」

那隻驢子一聽師言，忽然盡力的跳起來，陳天興也被翻落地上。這隻驢子跑到戒師前跪伏不動，戒師對驢叱道：

「陳茂榮！陳茂榮！家富害人剋眾成，

佛法僧號都不信，報此情形幾時停！」

奇怪的是，此驢聽了戒師叱責之後，竟能開口作人言說：

「我生不信因果，誹謗佛經，惟喜歡詞曲小說，又與鄉民們介紹房地等事，凡費錢百貫，則詐言千貫，剋眾斂財，為富不仁。又曾背著兒子，將百貫錢，聘娶幼妓，淫逸自樂。我死後兩次作牛，償還鄉民錢債，輾轉凡七易主人，始脫牛身。現在復生驢身，以償我子，今受兒子騎打，口不能言，甘心受苦。今蒙大士，與我甘露，所以才能口出人言，惟願慈悲，滌除罪業，會得解脫，不生畜類。」

陳天興聞悉這常常被他鞭打的驢子，竟是他自己的爸爸投變，不禁放聲大哭，哀求戒師解救苦難的父親。戒師為驢說法道：「諸法假名，無有真實，妄心才生，異相現前。」

驢子聽師說法後，大吼一聲，跪擲而死，天興買棺將死驢盛殮安葬，當夜天興夢見父親來對他說：

「我以夙愆受此報形，今遇文殊菩薩說法，得度脫矣！」

天興仍請戒師誦經說法，師為天興說法道：

「汝父親不信三寶，墮異類。《法華經》云：『若生駱駝，或生驢中，身常負重，加諸杖棰，但念水草，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是。』汝今既能皈依三寶，誦經懺悔，汝必定能脫離畜類。」

那天夜間天興又夢見父親來托夢說：

「我二報已解脫矣！寄語世人，恭敬三寶，滅罪生福，毋得懈怠。」天興知父二度托夢，脫苦超生，悲喜不已。

三個豬頭五斗酒

有一個知府名汪平父的汪太守，對他夫人說：「聽人說兜率院和尚戒闍黎，能夠吃三個豬頭五斗酒，我想試試這和尚的食量。」夫人也笑諾，具名相請。迎戒師來到太守府裡，沒有談話，先進酒進食，桌上的酒菜為之一空，太守見如此食量，也不禁稱奇。可是太守的夫人在後面窺見有騰空而入的鬼神環衛，但見戒師擲之左右，眾鬼接而啖之，事後夫人將所見之事告之太守，太守大駭。第二次再請戒師來吃飯，暗中偷窺，果如夫人之言，敬畏不已。

瘋僧瘋婆　喫酒蹉跎

淳熙十三年，周七娘與戒師遊戲街市，握手沿路經行，嘯歌自得。

笑煞愚癡漢，營家無歇時，四山若來合，妻子各分離。

又歌曰：

世人都笑我，我笑世間人，如意摩尼現，無人識本真。

當時的人也莫測他們是凡是聖，只笑笑而已。戒師又為之歌道：

瘋僧瘋婆，喫酒蹉跎！

太守仁風　闍黎神訣

紹熙四年臺州大旱，五月不雨，黎民百姓祈禱神祇，也是不獲感應，反而炎陽更加熱烈。當時的太守趙邦彥，把城隍廟的神像都請出來曝曬，責其不能澤雨救民，並對神像說：

「誰職其咎，不恤民命，民為溺職。」

那天夜裡神示夢說：

「汝知龍屬，職司行雨，若無天命敕令，是不敢自專的。城東兜率寺戒闍黎，是文殊菩薩示現，力能致雨，試往求之。」

第二天趙太守齋戒沐浴，率領僚屬，親謁寺中求見。侍者道稠，為通誠悃。他們進去時正當戒師醉後嘔酒，官吏把所見之穢告訴太守；太守不聽，直進師室，惟聞異香芬馥，緇白奔進，遞相駭異。戒師問道：「明府來此何為？」太守焚香頂禮道：

「邦彥少德，報有微祿，恭膺敕令，牧守此邦。大旱為災，民不堪命，邦含薄德，施政乖戾，上天降殃，以彰臣心，用是首愆思過，冀格天心。乞師慈悲，俯垂明證，願求一滴天漿，永息萬民熱惱，不勝瞻望之至。」

言罷再拜不起。戒師道：「明府不用心憂，當有報命。」太守率眾叩謝辭退。戒師即索紙墨作一鎖鑰書，取火焚之，不久大雨隨至，四境沾足，那年秋天方能播種，然而收成大豐。農民以歌紀之曰：

仲春喜新晴，六月遭酷熱，太守揚仁風，闍黎妙神訣。

除熱得清涼，歡聲幾時歇，七月始種田，登場大有年。

謳歌遍村巷，快活似行仙。

現大神變後合掌坐化

一日戒師踴身虛空，現種種神變，還入本座，雙手舉示，連呼大眾看看：左手現日，右手現月，大放光明。大眾歡喜注視，戒師說：「老僧以此神力，轉大法輪。」又見他口現蓮華，放百寶光，灌諸人頂，大眾驚嘆。又看見戒師頂上毫光萬丈，光中現出七佛，八稜中空，照遍世界，四眾瞻仰，歎未曾有，最後對大眾說：

「老僧世緣已畢，會與汝等作別。」四眾悲泣，道稠出眾請問道：「若大道場，當來如何？」師曰：

「我此道場，水火不漂焚，世世不泯絕，當來遭不祥，誓不成正覺。」

戒師合掌坐化後，太守趕來瞻拜，流淚沉痛地說：

「我以薄德，不獲入室親聞法要，負疚滋深。」施捨巨資為師建祠宇。

戒師遷化後，屹然不動，顏貌如生，荼毘之日，抬之不起。道稠告四眾道：「我師為七佛之師，方便示視，不應以凡火焚化。」為師開襟以待，忽然胸中迸裂，出三昧火自焚，五色祥雲繚繞不散，舍利如雨而下，造塔於寺，永鎮山門。

戒師圓寂時，有人對周婆說：「戒和尚化去了。」周婆問：「真的嗎？」也於普濟橋下瞥然而化。化生蓮華，香光交錯，里巷宣傳，觀者紛集，莫不驚歎不已。

當戒閣黎入塔後七天，忽然有一異僧，鬢眉皓白，衣衲跣足，攜錫杖而歌曰：

戒師文殊，周婆普賢，

隨肩搭背，萬世流傳。

千錢買一喝的了明禪師

了明禪師，他是大慧宗杲妙喜禪師會下的龍象，在當時各叢林都稱呼他為明大禪師。明禪師身高八尺，腹大十圍，真是一個大腹便便的胖和尚，因此他跑到那裡，都有一些好奇的人來包圍他，用驚異的的眼光來看這位大腹長人。

追隨其師化緣供眾

妙喜禪師因故遭貶到梅州地方去，州縣防送很嚴，大家都以為禍在不測，因此他始終不離妙喜禪師一步。到達了貶所，衲子追隨問道者，不下二三百人之多。

當時妙喜禪師因齋糧不繼，同時也考慮到因此遭禍，叫跟隨他的人都各自解散回去。可是明師不肯，他負責去化緣來供養數百人的生活。

每天自肩栲栳行乞，到了晚上就有數十人為他荷著米麵柴薪蔬食之類列隊而歸。衲子雖然多，可是每天食用，無不具足，就這樣繼續下去有十七年之久，他每天化緣成就大眾，十七年如一日。

千錢買一喝

妙喜大師奉旨恢復僧裝，同時又奉敕住持育王寺，明師當然仍然是追隨在妙師的座下。

了明禪師為人豪邁，機鋒敏捷，但是有些地方也很天真可笑的。

妙喜禪師的禪室，是不允許衲子們在室中下喝的。可是明師哪管這些，雖然妙師一再警告，他都要振聲一喝而去，致使禪師的命令不能實行，為其破壞。因此妙喜禪師就在方丈前掛了一牌，牌上寫著：

「在此下喝聲，罰一貫錢。」

明師看了示牌笑笑而去，他就拿了一千錢，放在袖子內，跑到丈室內，將千錢放在地上，然後高聲一喝而去。如此者有數次之多。結果禪師對他也是無可如何。因此再掛出一牌來說：「有人來此下喝者，罰當日午供一堂。」明師看見了之後，他趕快到庫房裡對庫司說：

「和尚要金十兩。」主事者不疑有他，就給了十兩金子。他就派一個行者，跟隨他一同到方丈室去。他袖了金子到丈室，仍然把金子頓在地上，高聲大喝。把妙喜禪師駭了一大跳！查問的結果，知其所為，不禁為之大笑。

投奔投子禪師

妙禪師對明師說：「我看你這肥漢，如是會禪，恐怕驢年也未夢見。」不過，念他追隨很久，勤勞有功，因而介紹他去見投子禪師。

先是投子諸莊的耕牛遭疾而死者殆盡，同時年歲也不好；因此大眾生活都很困難。自從明師到了投子禪師那裡。他以大悲願力，要化二百隻牛以充實之，同時又是連歲大豐，收成倍多，這時才知道他有異跡。

住持長廬

了明禪師是一位大福報的人，他無論住在什麼地方，都是財富相隨的。他住持長蘆寺，各方衲子雲集來歸，頓使叢林改觀。後來妙喜禪師奉旨來住持徑山，明師來徑山為大眾供齋。他回去時，妙喜禪師送他一首偈道：

人言棒頭出孝子，我道憐兒不覺醜，

長蘆長老恁麼來，妙喜空費一張口。

從教四海妄流傳，野干能作獅子吼，

孰云無物贈伊行，喝下鐵圍山倒走。

和王夢見異僧

後來明師奉詔住持徑山，更是道高德隆。有一天楊和王夢見一位異僧，長大臣腹，慢慢的走來，到面前時，對他說要化蘇州的一所莊田。醒後很感覺奇怪。第二天一早就見明師杖履徒走而至。看門的人呵斥不能禁止，就趕緊去告訴和王。和王出來一看，見這和尚與夢中所見一般無異，因此就呼家中眷屬們出來拜見。眷屬們炷香作禮，吃過茶以後，明師說：

「大王莊田很多，可施蘇州一莊為徑山供佛齋僧，能獲無窮福報。」

和王也沒有答應可否，就令辦齋請師。他吃過齋，也沒有說什麼就去了。當時內外鬨然傳言：「和王以蘇州莊田施徑山長老。」消息很快，孝宗皇帝也知道。有一次和王下朝時，皇帝問他：「聽說你捨蘇州莊田給徑山，朕當蠲免稅賦。」和王謝恩回來，致書徑山，請師收地，而師就在信來的前兩天坐化了。

死後還要廟田

因為明師已經圓寂，和王就不想施捨此一莊田。可是和王在寤寐之際，交睫之間，就看見明師在他面前，對他說：「大王！六度之大，布施為先，善始善終，是為究竟。」

和王這才把莊田舍予徑山，北莊每年要出產十萬犁牛舟車，解庫應用，百事具足。因此江浙兩湖的人，都說他是布袋和尚再世。

阿足師解人冤結

阿足師者，不詳其出處，模樣懵懂癡濁，而心明如鏡，每預言，言必中，人有隱憂或患病，獲其指示，很快便能解決及痊癒。

阿足師住址不定，以閿鄉較多，似與萬迴法雲公很有關係。

陝州有一富翁，名張臻，財產金錢很多，可是卻沒有子嗣，後來生了一個兒子，愚癡而又蠢笨，手足痙攣，說話也不清楚，尋醫求藥，不遠千里，可是就治不好此子的病。

這個兒子還有個毛病：肚大能吃，一天到晚永遠吃不飽。數十年後，這個富家給這不肖兒子吃窮了。有人對張臻說：「阿足師是當代的寶誌公。何不去求他醫治呢？」

張翁夫婦來到閿鄉，向阿足師頂禮哭訴情由，阿足師瞑目良久後說：「汝冤未了，尚須數年；憫汝虔誠，為汝除之。」

阿足師選定日子，叫張翁夫婦設齋於河岸。屆時，往觀者有百千人，張翁也帶其子而來。阿足師默禱畢，即叫壯夫叱曳張子投入河中。張氏夫婦大驚，正欲號叫時，卻見其子在急流中聳身立於水面，手指其父母痛罵道：「與爾宿世冤仇，本沒有這麼快解決，今遇聖者解紛，過去一筆勾消。」言畢，挺身高呼，全不是一個愚癡蠢笨的人。須臾，入水而沒，見者聞者無不慨嘆！

緣會大師逃封國師

新羅元聖王時代，有位高僧—緣會大師。

緣會大師曾隱居於靈鷲，經常以讀《法華經》，修普賢觀行為務，時日久了，因感得庭前池中蓮花開放，四時不萎。

元聖王聞聽有此瑞應，便欲封緣會為國師，緣會聞悉，便馬上棄庵而逃。

行經西嶺巖之間，遇見一位老人正在耕田，老人問大師何往，緣會答道：

「國王聽信濫言，要拜我為國師，我不願進朝受俗人爵封，所以便逃來此地。」

老人聞聽，笑語道：

「我看你還是就近出賣吧！何必遠售呢？」

緣會大師以為老人輕慢自己，便很不高興的離開了。

文殊大士　辯才天女

緣會大師走了不遠，又遇見一位老媼，老媼亦問大師到那裡去，他把不願拜國師的事又說與老媼，老媼說：

「你在前面有沒有遇見什麼人？」

「有個老農夫，說話輕慢我。」

老媼說：「那是文殊大士啊！」

緣會聞言大驚，趕快回轉，跑到老人面前，便頂禮下拜道：「剛才大聖之言，弟子遵命受教，現在就回去庵中，不再逃避了，不過—」緣會忽又想起剛才碰見的老媼，便又頂禮問道：

「那女人又是什麼人呢？」

「辯才天女。」老人說罷，便隱身不見了。

緣會大師回到庵中，不久就有天命來詔請入宮。會師便跟著來使入闕，被封為國師，佛法也跟著大興起來。

憬興禪師騎馬入宮

憬興禪師，新羅國人，十八歲出家，遍覽三藏聖典，名重一時。開耀元年，文武王將崩時，對太子神文王說：「憬興法師可為國師，莫忘朕命。」

神文王即位後，未拜憬興禪師為國師，只封為國老，住在三郎寺。

觀音點化　喜笑治病

憬興禪師住在三郎寺，忽然色身違和、臥病一月未癒。一日，來了一位比丘尼，以《華嚴經》中善友原病之說對興師說道：「今師之病，乃憂勞所致，喜笑可以治癒。」於是此尼即作出十一面不同之相貌，動作詼諧滑稽，使人見了即禁不住要捧腹大笑，興師之病果然一笑而癒，尼師也出門而去，入南巷寺而隱。後來，興師畫了十一面圓通觀音之像，終日禮敬供養。

文殊化人　誡師騎馬

有一天，國老將入王宮，從人備了馬匹，鞍騎精美，行路之人見了都要迴避的。這時，忽然有一沙門，形陋衣弊，手持一杖，背負一個籮筐，於下馬臺上休息。從人看看他筐籃裡都是些乾魚，呵責他道：「你是穿緇衣的人，揹來這些穢物做什麼？」其僧笑話道：「與其挾生肉於兩股之間，我背些三市之枯魚有什麼不可以？」言罷起身而去。

這時興師剛出門，就聽見其僧與從者講話，馬上派人追之，一直追到文殊寺的山門外面，見筐子拋在寺門外面，進前看看，筐中的枯魚原來卻又是些松樹皮。入寺查看，見手杖放在文殊像前，使者回報興師，興師嘆道：「大聖誡我騎馬耳！」因此，便不再騎馬。

在普賢章經上，彌勒菩薩說：「我當來世生閻浮提，先度釋迦末法弟子，唯騎馬比丘不得見佛。」所以，出家比丘不宜騎馬。

真表法師獵戶出家

真表法師，百濟國（朝鮮半島西南部）人，他家世代業獵，真表身體矯健，弓矢技精。

經年蛤蟆　感悟出家

開元年間，真表追逐走獸之餘，在田畝間休息，以柳枝貫穿蛤蟆十餘隻，放在水中欲帶回去烹食，旋入山網捕追逐一隻花鹿，由山北之路回家去了，穿了一串蛤蟆的事全被忘記。

到第二年的春天，真表又打獵到這個地方，聽到蛤蟆的鳴叫，走近水中去，看見去年所穿的蛤蟆仍然活著，真表感嘆的自責道：「苦哉！為我口腹，令彼經年受苦！」於是就把柳校割斷，把蛤蟆一隻隻地放縱而去。

從此，真表發意要去出家，欲辭親別妻，又恐為家入牽絆。因而便逃入山中，以刀截髮，修習苦行；煩惱起時，就以身撲地，痛自懺悔，心心無間，念念翹勤，誓願祈求彌勒為他授戒。

地藏讚歎　彌勒受戒

經過了七天，見地藏菩薩手持錫杖而來，為他作授戒前的方便，並嘉其善行。他歡喜無量，精進勇猛過於前日。第二七將滿，忽然有大鬼來現怖畏之相，把真表推墜巖下，然而身無損傷，他匐匍登上石壇，仍舊精勤修行，魔王加倍來擾亂他，他毫不為所動，一心向道。

第三七行道屆滿，有吉祥鳥鳴道：「菩薩來也。」他開眼視之，見白雲漫漫，山川平滿，大地成為銀色世界，諸天神將圍繞石壇，香風花雨，非凡世所有。慈氏彌勒徐步而來，到石壇前，以手摩真表法師的頭道：

「善哉大丈夫，求戒如是，至於再，至於三，蘇迷廬可手攘而卻，爾心終不退。」

彌勒菩薩為他受戒，予他三衣瓦缽，賜名真表，更又在膝下取出二物，非牙非玉，而是籤檢之制，一題曰「九者」，一題曰「八者」，各二字交與真表，並說：「若人求戒，當先悔罪，更加一百八籤，上面署百八煩惱名目，如求戒人，或九十日，或四十日，或三七日，行懺精進，期滿限終，將此九八二籤，參合百八者，於佛前望空而擲此籤，驗罪滅不滅之相。」此等方法，《占察經》上有詳細的說明。

下山布化　信眾爭迎

真表受戒後，持天衣執天缽，循道下山，山中的草木都為之低垂蔭路，飛禽走獸馴伏步前，一片祥和氣象。

各村男女聞室中唱言：「菩薩出山來，何不迎接？」因而，村中男女爭相出迎，有的把衣服脫下鋪到路上，有的布髮於地，讓表師從上面走過。

有一個女子，捉了一匹白氈，覆在途中，等真表師從上面跑過；可是，表師見了白氈，即慌忙迴避而過。那女子怪他不平等。表師說：「非我慈心不平，因你氈縷之間有許多虱子，我恐踏傷牠們，是以避行。」

隨侍表師者有二虎，表師對牠們說：「我不入城廓，汝可導我至修行處所。」二虎在前，表師隨後，走了三十多里，到一山坡，二虎蹲踞不行，表師就在那地方掛錫停步。四方信士蜂湧而至供養，表師飭造伽藍，號金山寺。

示現虎身行菩薩道

新羅國的每年二月初七至十五，為民眾們的祈福之日，每屆這七天的時候，男女老幼皆競遶興輪寺的殿塔。

在元聖王的時代，有個名叫金現的少年，長得很英俊。他在遶塔的時候，看見了一位荳蔻年華的美貌女郎也在遶塔，金現對她一見鍾情，女郎對他也一見傾心，二人眉來眼去的竟不肯離去。直到深夜，人都離去了，他倆也找到地方作了一夜露水夫妻。

次日，女郎起身回去，而癡情的金現也跟在女郎後面不願分別，女郎一再辭拒，不讓金現隨行，可是金現無論如何也不回去。

二人向西走到一個山腳下，有一所茅屋，女郎說：「這就是我們的家。」說著便帶著金現進去了。裡面有個老嫗，問女兒跟來的是什麼人，她也不隱瞞的把他們的經過告訴了老嫗。其母聞聽，嘆息道：

「妳且把他藏起來，恐汝兄回來要沒有好結果了！」

捨身成全使君　為求建寺渡眾

金現剛把身子隱藏好，就有三隻老虎哮吼而至，口作人言道：「家中有人的氣味，我們正好療飢。」

老嫗罵道：「畜牲！還不與我退下！」時有天人亦唱言：「汝等嗜害物命，應先殺一以懲誡，那個先來受死？」三虎聞言皆有懼色。女郎進言道：「三兄若能遠避，我當代受懲罰。」三虎俛首垂尾而去。

女郎見三兄已去，乃喚出金現，對他說：「初不欲使君辱臨敝族，為恐遭兄所害也。妾身既己為君所有，只有敢布腹心。三兄之惡，天已厭之，一家之殃，妾獨欲當之。與其死在他人之手，不若死在郎君刀下，以報結褵之義。妾明日入市，虎威振群倫，是無人奈何我的，那時國王一定以重金厚爵募士捕妾，君當挺身而出應募，追我到城北林中，到林中時，我還有話說。」

金現道：「你我雖是異類，然已結為夫妻，伉儷情深，我怎可出賣你耶？雖重金厚爵，我亦不欲也。」

少女又說：「郎君美意，妾已銘感，唯妾身壽夭已至，獻身為君，此我願也。君得宗爵，予族之福，國人之慶，一死而數利，請君毋再多說，但願妾身歿後，郎君為妾建一寺廟，於寺中經常集眾講經弘法，念佛度眾，資我勝報，能如此，則郎君惠我大矣！」說罷，相泣而別。

殺虎獲官　建寺弘法

第二天，果有猛虎入城，一市驚呼狂逃，關門閉戶，獵手也束手無策。

元聖王為了弭平虎患，馬上下令：有能除此虎者，封官爵二級，黃金千鎰。金現出首應徵，手持短刀，與虎驅鬥，且戰且退，漸漸追至城外林中。這時，虎已變成了少女，笑容相接道：「郎君切莫忘妾所言，今日被虎所傷的市民，可以塗抹興輪寺的醬，聞寺鐘磬之聲便會立癒。」言畢，取金現所披短刀，自刎而仆。死後又成為虎。

金現返身入城，向元聖王復命畢，又進言虎傷醫治之方法，果皆效驗。

金現做官後，就在西川創建了一所虎願寺，禮請有德法師講解《梵網經》，宣揚佛法以報虎女殺身成己的大恩德。時人異其事，遂將其實情寫成傳奇故事以傳後世。

此篇故事，雖神話寓言兼俱，然佛法之不可思議處猶如恆沙，況大聖化人不拘形跡，如「隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座」。試觀虎能示現人身，而且如此高義，豈能以尋常之畜牲視之？