悟顯法師說故事 (6) │ 摩訶迦葉尊者-頭陀第一

 

悟顯法師說故事(6) │摩訶迦葉尊者-頭陀第一

 

再來看摩訶迦葉。就是迦葉尊者，翻作中文叫做飲光尊者，什麼叫飲光呢？就是身有金光，全名叫摩訶迦葉，此云大飲光，他宿世為冶金師。

有一個貧女到塔中禮佛，見到佛的金身壞了一塊，以前佛像都金子做的，她起了一個念頭說：「我如果有金子，我就把它裝飾完好。」她發了這個善願。後來在行乞途中撿到一枚金幣（金錢），因為金子延展性很好，所以就請冶金師把它打得很薄，把佛像貼金。這個冶金師也看到這個貧女的真誠，所以他發心說：「我不取工價，我也發心來莊嚴這個佛像。」同心來供佛，發心同飾佛像。

「自爾以來」，從那個時候以來，命終之後九十一劫，「身常圓滿。紫金光聚。」所以你看這莊校佛像的功德，就是身形莊嚴而且亮麗，「身常圓滿。紫金光聚。」光吞日月，所以叫飲光。

 

「飲」就是指他的光明能夠超越日月，這是一種形容，實際上還是太陽、月亮比較亮，這是一個形容。這裡講供佛的功德，人家看到他形貌非常好，神采奕奕，所以稱為大飲光。

 

「加以大者。揀異其他迦葉也。」前面就講了三個迦葉，優樓頻羅迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，這裡又跑一個摩訶迦葉，就是做一個揀別。他是很重要，禪宗初祖，也有人說他禪宗二祖，那都可以，意思是一樣。

 

一般我們在看，迦葉是禪宗初祖。有人說他是二祖，為什麼？因為初祖算釋迦牟尼佛，實際上釋迦牟尼佛是教主，每一宗他都通。傳佛心印給迦葉，受佛心印者，他當然是初祖，這樣子解釋比較恰當。

 

「傳佛心印」，這是很重要的一個人物，大迦葉尊者。這個人還在，還沒入涅槃，大迦葉尊者還在這個世間上，只是一般人看不到他而已，真的看不到，他在等彌勒菩薩出現於世。「傳佛心印者」，為什麼說迦葉傳佛心印呢？因為《大梵天王問佛決疑經》第三卷裡面講到：

梵王至靈山。以金色缽羅華獻佛。捨身為座。

自己捨身當坐椅，讓佛坐在他身上講經，請佛為眾生說法。

 

「世尊登座。拈華示眾。人天百萬悉皆罔措。」大家都不知道釋迦牟尼佛拈華微笑是什麼意思，唯有金色頭陀破顏微笑，知道釋迦牟尼佛是在傳佛心印。所以世尊在《大梵天王問佛決疑經》裡面就講：

吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。今付摩訶迦葉。

此即我佛傳心印於迦葉，為禪宗的初祖，迦葉再傳心印於阿難，代代相傳，心心相印，所以叫心印。

 

禪宗傳到達摩大師是西天第二十八代祖師，再傳東土至六代，而後開五個宗派，廣利群生，一直到現在。以臨濟宗算是最為興盛，禪宗裡面臨濟宗算最為興盛。所謂臨濟子孫滿天下，你出去外面看到學禪的，幾乎都是臨濟宗，他的法脈都是臨濟宗。

 

現在有些可能學的是曹洞宗，學的是雲門，但是他的法脈傳承還是臨濟的。臨濟宗包括日本、韓國，我們周邊的這些小國家。我們的佛法、禪宗，臨濟宗、曹洞宗都有傳到日本去，有傳到韓國去；華嚴宗也有傳，各各宗派都有傳。因為他們來求學，唐朝的時候，他們派遣唐使到唐朝來求學，同時有僧人過來求法；你看到還有鑑真和尚東渡這些，這是傳佛心印，代代相傳。

 

迦葉什麼第一呢？頭陀第一，頭陀行。頭陀翻作中文叫抖擻，有十二種頭陀，我這裡大概簡單地念一下。

 

第一個「住阿蘭若」。

阿蘭若就是無喧雜處，叫做阿蘭若。以以前的標準來說是聽不見牛聲，沒有牛叫聲音的地方，那一般都是在山谷當中，或是在深山老林裡面，這才真正住阿蘭若。

 

第二個「常行乞食」。

就是托缽。

 

再來「次第乞」。

就是一家一家托缽七家。

 

第四個「日中一食」。

 

第五個「節量食」。

就是他不吃多。

 

第六「過中不飲漿」。

有的他過中有飲漿，叫非時漿，你們去受戒，不曉得是不是每個戒場都是日中一食？或是過午不食？有時候過午不食，它有個開緣叫非時漿，就還是有飲漿。非時漿有非時漿的做法，律宗有律宗的一個做法規定在那裡。這是第六個過中不飲漿。

 

第七個「著糞掃衣」。

糞掃衣就是他這個衣服是人家丟棄的。

 

第八「但三衣」。

就是講三衣一缽，出家人的三衣。一般來說以前的衣服非常貴，現在的成衣很便宜。以前在戒律𥚃面你偷出家人的衣服，僧人跟僧人之間有的起盜心，偷同僚的衣服等等，這可能直接就請他離開，因為這僧服相當貴。現在不會，現在很便宜，所以我說假和尚不少，一件僧服幾百塊，一點點錢就有了，不是很貴。所以人家冒充和尚很容易，很好冒充。這個是講「但三衣」。

 

九「塜間坐」。塜間就是墳墓，常在墳墓間打坐。

 

第十「樹下宿」。

 

十一「陸地坐」。

 

十二「但坐不臥」。

就不倒單。為什麼陸地坐？因為陸地坐你就不會躺著，你就不會想說我要有高廣大床等等的。陸地坐，我們出家人有一個叫具，尼師壇，它是坐具，讓你坐在地上，現在都變成拜佛的，甚至現在連拜佛舖這個尼師壇，也是舖個表法。這是十二頭陀行。

 

迦葉年老，不捨頭陀，佛憐憫他年紀大，勸令休息，但是迦葉還是頭陀如故，還是繼續行這十二頭陀行。所以釋迦牟尼佛讚歎，他說：「有頭陀行。我法久存。」故稱頭陀第一。

 

這個尊者還沒入滅，在鷄足山。有一說是在印度的鷄足山，有一說是在雲南大理的鷄足山。雲南大理的鷄足山也是有人看到，印度的鷄足山也是有人看到。因為它等於像是凡聖同居土，我們中國除了四大名山是凡聖同居土，還有一個就是鷄足山。

 

雲南的大理，大理之前是下關市管轄，這座山在下關市裡面，大理是古城，古城在上面，你還要沿著昆大麗高速下來，到下關去。這是在雲南的大理，你們應該都知道。

基本的中國地理應該要學，我發現現在講一些我們國家的地理，很多人都不知道，連大理在哪裡他都不曉得。大概小說知道大理國的段氏，這個段氏是真的，他們那裡人的王朝真的是姓段，他的後人都還在。這是雲南大理的鷄足山。

 

也有一說是在印度的鷄足山，他入滅盡定，等待彌勒佛出世。他這個大阿羅漢入定，有時候不是只坐在那邊，他行住坐臥，所謂「行亦禪，坐亦禪」，都在禪定當中，都在滅盡定當中，等待彌勒佛出世。這個是飲光尊者，也就是大迦葉尊者。

 

你們看到，像剛才我們講到目連，你看他去勸帝釋，勸忉利天王要修行，有福的人就懂得要修行。沒有福的人燒了他的宮殿，他還起瞋恨心。這就是你們要懂得怎麼來學佛。以上講的是迦葉尊者。

悟顯法師   彌陀要解 講座 第48集  (精彩節錄)

【立春】悟顯法師說故事 (3-1) │ 身子尊者舍利弗－智慧第一

 

【立春】 2024年2月4日  農曆十二月廿五

普能嵩禪師淨土詩
立春念佛要心堅。一瓣信香爐內燃。
日暖風和新氣象。春光色比舊時鮮。
聲聲演唱無生曲。句句提持淨土緣。
四字持名歸極樂。何須另覓渡人船。

【立春】身子尊者舍利弗－智慧第一

 悟顯法師 開示

第一個身子尊者就是舍利弗。

舍利弗他為什麼稱尊者？因為已經證阿羅漢果，所以堪稱為尊者。這邊都是有修有證，所以都堪稱尊者。

一開頭稱「長老」二字，同時貫下面，連貫下來十六位都能稱「長老」，不是只有舍利弗是長老。所以說長老舍利弗、長老摩訶目犍連、長老摩訶迦葉，這個都是一樣的，前面都可以加「長老」。

「長老」要德臘俱尊。有德，還有他出家夠久。佛法是重「耆德」，重「德」。如果只有出家久，這「德」還不夠，那頂多是「耆年長老」。如果是德臘俱尊，德重智深，那是「法性長老」。所以德臘並尊者，我們稱為「長老」。一般你稱現在出家人年紀大一點的，有的你就稱他「長老」，那多半都指他出家久，現在都是所謂的「耆年長老」，就是他年紀大就長老。

有一些他出家比較年輕的，你不要看他的年紀。有時候年紀五十幾歲、六十幾歲他剛出家，你不要去就叫他長老。「長老」一般指就是大概出家相當久的，二十年、三十年都可以稱為長老，沒有問題，尊稱的意思，現在都是尊稱。

「長老舍利弗」這也是尊稱，在以前來說的話，是德臘倶尊那才叫「長老」。

第一個舍利弗，他翻作中文就是身子，這是之前講過的，他母親的身形端正，是他母親的小孩，故名身子，他是依他母親的身形來立名；也有一個翻譯叫鶖鷺，一樣的是他的母親的眼睛非常像鶖鷺，她的小孩眼睛也很像，所以以此來命名，故叫舍利弗。

舍利弗翻作中文叫鶖子。在聲聞眾當中智慧無人及者，在聲聞眾當中他的智慧算是最高的。他還沒有成就以前，在母胎當中，能夠寄辯於母口，什麼叫寄辯於母口？就是他媽媽懷胎的時候，他媽媽就具有辯才，怎麼知道呢？後面有一個叫摩訶俱絺羅尊者，這是舍利弗的母舅，舍利弗還沒出家前要叫他舅舅。他非常善於辯論，舍利弗的媽媽也就是俱絺羅尊者的妹妹，口才不好，可是一懷上舍利弗以後，每次跟他哥哥兩個相互辯論，這個哥哥總是講不過他妹妹，這個叫寄辯於母口。

他八歲就能登座，論議無雙；七日之內遍達佛法，七天他就通達小乘的三藏教，很厲害，所以稱為智慧第一。

這裡大家要知道，我們講的這個尊者他的智慧第一，不是說其他的尊者智慧不如他，而是特別就他的專長來讚歎。就像孔子的三千弟子，他每個弟子有每個弟子的專長，我們就是讚歎他的專長，不是說他只有這個專長，其他的沒有。這個要搞清楚，後面十六位尊者亦復如是，各有他的專長，不是說其他的尊者智慧不足，這個要知道。這個是講舍利弗尊者。

悟顯法師   彌陀要解 講座 第48集  (精彩節錄)

悟顯法師說故事 (5) │ 天人送食

 

悟顯法師說故事 (5) │ 天人送食

【窺基大師與道宣律師的故事】

祖師大德不壞人家戒行，他只會告訴你怎麼樣更增進。

就像窺基大師見道宣律師時，他也沒有說他持戒是不對，他只說「你的心態上哪邊要增益」。

道宣律師持戒持得好，有天人送飯來。他想說自己真的有點什麽了，要度窺基大師。

結果呢，當天天人沒有送飯來，隔天他問天人：「你怎麼不送飯來？我要度人！」他說：「昨天大菩薩上山，滿天護法神，我進不來！」

他才知道窺基大師是大菩薩。

所以兩個人睡在一起，睡一個晚上，道宣律師右臥如弓，如理如法；那這個窺基大師，睡個大字形，晚上一直打呼，隔天起來，道宣律師就罵他：「你一個出家人睡覺這麼沒有威儀、沒有規矩，睡大字形，晚上還打呼，這麼不像樣。」

他說：「你說我啊，我還要說你呢，昨天晚上睡覺，半夜有一隻跳蚤跳到你身上，你不歡喜，就把牠往地上一彈，害牠斷了一隻腳，吵得我晚上都睡不著。......」

窺基大師他有功夫啊！他不是毀人的戒行，不是說持戒的人是執著，而是告訴他，他還能增進。

悟顯法師說故事 (4) │杜順和尚未曾盜人，自無被盜之緣

 

悟顯法師說故事 (4) │ 杜順和尚未曾盜人，自無被盜之緣

你看像杜順和尚，杜順和尚是文殊菩薩再來，有一天他把他的東西放在市集上，人家問他說：「法師啊，你那東西放在人來人往的市集，不會被偷嗎？」他說：「我多生以來不偷盜，我的東西沒有人會偷走。」果然回去找，東西還在。

你偷人家東西要還的，佔人家便宜是要還的。你自己怎麼還？貧窮、下賤來還哪！為什麼？這個東西不是你該有的，那你偷來了，偷竊就會導致貧窮，這是因果。

殺、盜、淫、妄都有它的果報啊！你說謊，你打妄語，你邪淫，你感得的家親眷屬都是不好的。你撒謊騙人，人家就撒謊騙你。所以為什麼講你要種善因得善果，這個都很簡單的。

那麼有些人會認為佛法就是講因果，實際上佛法講唯心，講唯識，講不生不滅。你要是認為佛法就是講唯心，講唯識，我就告訴你，佛法講「第一義諦」，佛法「無所言說」，這個才是佛法。

悟顯法師說故事 (1) │ 紹隆大法的法藏國師

 

悟顯法師說故事(1) │ 紹隆大法的法藏國師

我們介紹法藏大師，法藏大師又尊稱為「賢首國師」，也稱「香象大師」。他俗姓康，祖先是康居國的人。康居國在現在的中亞，就是哈薩克斯坦以南，跟烏茲別克斯坦境內。這是康居國首都，現在大概能考據出來的一個位置，在漢朝屬西域三十六國之一。

當年法藏大師的母親，夢見吞日光而受孕，生出了法藏大師。這位祖師從小風度奇正，立志絕倫，意思就是他的根器非常地利，風度跟一般的人完全不同，有種「再來人」的感覺。

十七歲的時候求法，入太白山，過雲水生活，也就是過出家人的生活。平常他常誦《華嚴經》，整部《華嚴經》他都會背。所以他要去求受菩薩戒的時候，他的得戒和尚告訴他說：你整部《華嚴經》都會背，早就得戒了，這是他的得戒和尚為他作印證。

他聽聞二祖智儼和尚在雲華寺，遂拜智儼和尚做老師，拜他為師，深入《華嚴》。你們常看到的「雲華和尚」，就是華嚴宗的二祖智儼大師。一直到智儼和尚要往生的時候，法藏國師那時候還沒出家，智儼和尚為他作印證，他說「法藏用意於華嚴，可紹隆大法，應使出家」，要讓他出家。

所以你看，從前人出家，他是要來紹隆大法，而現在的出家人出家，有些人也不知道出家要幹嘛，就是做法會、搞一些世間事、做一些沒志氣的事情、做一些貶低佛教的事情，所以佛教會衰敗。出家人自己要有志氣，要求作佛，要紹隆佛法；在家人也一樣，要幫助正法弘揚，不是只圖自己的安樂，圖自己的面子，圖一些虛榮，那些都沒有用。所以你看，華嚴二祖雲華和尚告訴大眾，說法藏大師「用意於華嚴」。所謂「用意於華嚴」就是得華嚴的心要，可以紹隆華嚴祖師的位子，意思就是傳法於他，所以叫「用意於華嚴」。

這個時候剛好武則天皇后她的母親榮國夫人往生了，她為榮國夫人廣植福田，捨家建寺，度僧出家。所以法藏大師，奉敕於山西的太原，從太原寺削髮出家，並且立為住持。所以他二十八歲就當住持了，這種出家人就真的是住持佛法，教化一方。上元元年，武則天命京城十大德為賢首國師受具足戒，並賜號「賢首」，又請他在太原寺講《華嚴經》。聽的人非常地多，盛況空前！

武則天皇后想了解《華嚴經》的大意，她看《華嚴》看不懂，所以請大師講《華嚴》。當才講到經題的時候，就有瑞相了，口出光明，須臾成蓋。因為武則天皇后聽不懂，大師為她舉這太初宮裡長生殿上，金獅子作比喻。因為那個時候武則天是在洛陽，洛陽的宮殿叫太初宮，太初宮裡面有一個長生殿。大師為她舉長生殿上的金獅子，說明「無盡緣起」，就是你們看到這本書後面印的〈金師子章〉，說明整個佛教。用一隻金獅子來解釋整個佛法，來解釋世間、出世間一切法，由此可知他的辯才無礙啊，不是一般普通的和尚，可以算是在古德當中尤為出類拔萃者。

他又為學人善巧演示，取十面銅鏡，中間放了一尊佛像，並且用一根蠟燭來照明，來說明法界重重無盡，使學者能夠明白「剎海涉入無盡」的義趣。大師善巧化誘，講《華嚴經》講了三十幾遍。他不光是高僧，也是個神僧。講經功德、求雨、求雪、救災、禦侮……，我們常講他的故事，抵禦突厥、抵禦外侮時，他都在後面作法。大家都看到天兵天將，或是觀世音菩薩，所以這些賊寇不攻自破，自然就逃走了，所以他算是個神僧。

並且參加佛經的翻譯，翻有《八十華嚴》、《密嚴經》、《楞伽經》。你們看到的《大乘入楞伽經》就是他翻譯的，《八十華嚴》就是他翻譯的。他參加翻譯，跟義淨大師，還有實叉難陀大師、復禮大師他們一起來翻譯經典，尤其是《八十華嚴》，在翻譯的初日就產生出瑞相，感武則天夢甘露呈祥，開講之辰大地震動。所以他不光翻譯《華嚴》，還講《華嚴》。這些都寫在有關於法藏國師的傳記上。

他是國師，是五帝的門師，不是一個皇帝，而是五個皇帝，身為五帝門師。但是他不圖虛名，也不搞政治。不像現在有些出家人喜歡搞政治，巴不得有政治人物趕快來請問他兩句，他好一舒他的治國之策。祖師當國師不是來搞政治的，更不會用《群書治要》在佛門胡說八道。祖師一生「持戒忍辱自守，糞掃其一」，一樣如法地穿著僧服，沒有絲毫地舖張浪費。所以這就是末世的學人應當學習的，不要好名利，不要好當國師、好當大師、大和尚，別總希望人家能來聽聽你的治國理念，講什麼救世，想當個救世主，你這都是不老實。

你看賢首國師，他就是給我們作最好的榜樣。雖然有極高極尊貴的受用，但是始終沒有變質，這就是他在名利當中，沒有被名利考倒。反觀現在很多的出家人、在家人，都被名利考倒了，尤其有些年紀大的出家人，越老越糟糕，沒有任何的功行，幾乎都是在搞世間事。僅為了自己的私欲，為了自己的愛憎，不惜毀壞佛法。所以大家看到賢首國師這榜樣，就要注意，絕不要使佛教變質，出家人就更要注意：不要想當國師，不要當政治和尚，這些都是不如法的。

想當然耳，賢首國師有修有證，預知時至，大薦福寺有碑文記載，他在唐玄宗先天元年，在大薦福寺往生了。是由海東新羅國來中國做官的崔致遠為賢首國師寫的碑文，上面都有記錄下來賢首國師的一生。賢首國師預知時至，世壽七十歲，僧臘四十三年，並且追贈諡號—賢首大師。他一生的著述非常地豐富，包括華嚴的《探玄記》、《華嚴旨歸》、《華嚴義海百門》、《一乘教義分齊章》、《梵網經菩薩戒本疏》，我講梵網戒就是依照他的疏來作解釋的。還有大家常讀的《心經略疏》，他用他翻經空閒的時間，註了一本《心經略疏》，也都流傳到後世來。

以上是簡單跟大家介紹賢首國師。這樣大家就曉得，他不是普通的和尚，不是一般的出家人，是國師中的國師。為什麼？因為他徒弟也是國師，他徒弟是清涼國師，九朝七帝的門師。這是大概跟大家講一下賢首國師。

悟顯法師說故事 (2) │ 目犍連尊者 神通第一

悟顯法師說故事(2) │  目犍連尊者 神通第一    

目犍連尊者是神通第一，前面講的是智慧第一，這裡是神通。目犍連翻作中文叫采菽氏，他的祖先入深山修道。采菽，當時候的一種野菜，採來吃。所以，以是當他族人的名稱。這個族出家的人很多，前面加上摩訶兩個字來做一個揀別，所以叫摩訶目犍連，他神通第一。

我們講神通，一般講有六種神通 ，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，還有一個叫漏盡通。前面五種鬼神都有，所以你看到現在有一些人他會有神通，你不要覺得很稀奇，那個鬼神都有。

有一些其他宗教他也會講他的感應，信仰他們宗教的感應。我就跟你們講，如果他講感應的話，你就去信仰他的宗教，我告訴你佛教最感應。你看觀世音菩薩有《觀世音菩薩的感應錄》，地藏菩薩有《地藏菩薩感應錄》，讀《楞嚴》有楞嚴的《感應錄》，《華嚴》有《華嚴持驗記》，《法華》有《法華持驗記》，《金剛經》有《金剛經持驗記》，感應多得不可勝數。

再者，外道的感應只在一生。佛教的感應累生累劫，盡未來際，為什麼？因為你「一歷耳根，永為道種；一歷眼根，永為道種。」你讀《金剛經》，你讀《心經》，你念觀世音菩薩名號，你念大悲咒；你看觀世音菩薩救火難，救水難，在戰爭當中他也能救苦救難，天災人禍觀世音菩薩都能救。《華嚴經》講：「菩薩最勝神通力。反覆大地不為難。又能乾竭於大海。令大山王咸震動。」這觀世音菩薩的功德。

佛教為什麼値得我們來學習？它不光是有神通感應，這神通感應絕對比其他的宗教強烈得太多了，而且我們佛教還講「明心見性」。其他的宗教它就是一生而已，來生就沒有了，來生就隨業流轉。但是佛教不一樣，它是金剛種子，你念咒這金剛種子種在阿賴耶識裡面，那絕對不會消亡；你念佛這金剛種子種在阿頼耶識裡面，觀世音菩薩、諸佛如來給你感應，經典給你感應。

我們連有些祖師的著作都有感應，你看窺基大師註疏的時候，筆下出舍利；你看《華嚴法界觀門》，杜順和尚寫好以後，把它丟到火裡面去燒，結果火裡面冒出菩薩來，把他的《華嚴法界觀門》捧出來，他說這個是完全符合《華嚴經》的旨意，你看這個感應非常地殊勝！救苦救難，那都是不在話下。所以一般人你不要好求神通感應，這個要知道。

這裡講目犍連神通第一，特別還講「漏盡通」，「漏盡通」就是你能出三界；有智斷的德行他才能發「漏盡通」，就煩惱漏盡了，諸漏已盡，這個叫做「漏盡通」。不然其他的神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，這個一般的鬼神都有，只是他知道的長或短而已。

言第一者，為什麼叫神通第一？目犍連，你看我們之前講過，降伏毒龍，釋迦牟尼佛要生忉利天宮講《地藏經》，中間有毒龍在那裡障礙，目犍連化作毒龍，比他更為威猛的毒龍去降伏他，這個是神通第一。

還有這邊講的「焚得勝之殿。止耆婆之車。」耆婆先往生到忉利天；因為他是神醫嘛，當時候的神醫耆婆，我們中國有扁鵲、華陀，印度有耆婆。這耆婆生天了，有比丘生病，目犍連尊者就到天上去找耆婆來問診，說我們哪一個比丘生病了，是什麼什麼狀況。可是那一天剛好諸天出遊，耆婆駕著車一樣出遊，出行。他看到目犍連尊者，只跟他舉個手招呼一下而已，也沒停下來。天上太樂，他忘了自己是誰了，目犍連就用神通把他的車子止住，他才下車請問尊者有什麼事啊？尊者才問他：「哪一個比丘生病了，要怎麼來治理？」他教他：「你給他斷食就可以啦。」這是止耆婆之車。

焚得勝之殿，那就更有意思了，帝釋天他造了一個宮殿，非常豪華叫得勝殿。目犍連升忉利天的時候，他看到天女，天女看到他都隱身。目連他有神通，他知道帝釋搞了一個華麗的宮殿，整天在裡面沒有想到要修行，所以他就用神通把整個得勝殿都給它燒掉，然後把帝釋找來，跟他講：「你啊，不要整天貪圖享樂，到時候無常來的時候，你就知道慘了呀！」帝釋天聽了很歡喜。你看有福報的人，聽這個話是很歡喜，聽佛法很歡喜。

那麼帝釋歡喜，他開始收攝他的身心，他這宮殿本來燒掉，還復如初。他知道無常，收攝身心以後，這宮殿還復如初，這是焚得勝之殿，這個他用神通化現。

還有那個時候外道有五百個徒眾，念咒要移山，以前咒語很厲害，可以把一座山給移走。念了一個月，這山根已經動了，以前人他的咒語是很厲害的，印度的那個咒語，這個山真正移動了。目犍連看到外道以及五百徒眾在那裡念咒要移山，他知道這個山如果動，裡面的眾生必然傷亡無數，所以他就發慈悲心到山頂上去打坐。他坐在那裡，外道怎麼念，山都不動。而且不光不動，連之前移的，好不容易這山有點動搖了，結果又還復如初，又回復跟之前一樣。

人家就問這個外道：「為什麼這山沒辦法移啊？」他說：「我的咒這麼靈，能夠比我更厲害，大概就只有沙門釋子。」就是釋迦牟尼佛的徒弟、學生。大家都看到目犍連尊者在山上打坐，這些外道自己知道咒力不敵目連的神通之力，所以他就皈依佛門，不當外道了，就來學佛。這是一個用神通來降伏外道。

還有用神通救釋迦族，大家都耳熟能詳。所以稱為神通第一。前面是智慧第一，這裡是神通第一，「焚得勝之殿。止耆婆之車。」

悟顯法師說故事 (3) │舍利弗尊者 智慧第一

悟顯法師說故事 (3) │舍利弗尊者 智慧第一    

我們直接來講這些佛陀諸大弟子的公案。

第一個身子尊者就是舍利弗。舍利弗他為什麼稱尊者？因為已經證阿羅漢果，所以堪稱為尊者。這邊都是有修有證，所以都堪稱尊者。

一開頭稱「長老」二字，同時貫下面，連貫下來十六位都能稱「長老」，不是只有舍利弗是長老。所以說長老舍利弗、長老摩訶目犍連、長老摩訶迦葉，這個都是一樣的，前面都可以加「長老」。

「長老」要德臘俱尊。有德，還有他出家夠久。佛法是重「耆德」，重「德」。如果只有出家久，這「德」還不夠，那頂多是「耆年長老」。如果是德臘俱尊，德重智深，那是「法性長老」。所以德臘並尊者，我們稱為「長老」。

一般你稱現在出家人年紀大一點的，有的你就稱他「長老」，那多半都指他出家久，現在都是所謂的「耆年長老」，就是他年紀大就長老。有一些他出家比較年輕的，你不要看他的年紀喔。有時候年紀五十幾歲、六十幾歲他剛出家，你不要去還叫他長老。

「長老」一般指就是大概出家相當久的，二十年、三十年都可以稱為長老，沒有問題，尊稱的意思，現在都是尊稱。

「長老舍利弗」這也是尊稱，在以前來說的話，是德臘倶尊那才叫「長老」。

第一個舍利弗，翻作中文叫身子，這是之前講過的，他母親的身形端正，是他母親的小孩，故名身子，他是依他母親的身形來立名；也有一個翻譯叫鶖鷺，一樣的是他的母親的眼睛非常像鶖鷺，所以他的小孩眼睛也很像，就以此來命名，所以叫舍利弗。

舍利弗翻作中文叫鶖子。在聲聞眾當中智慧無能及者，在聲聞眾當中他的智慧算是最高的。他還沒有成就以前，在母胎當中，能夠寄辯於母口，什麼叫寄辯於母口？就是他媽媽懷胎的時候，他媽媽就具有辯才，怎麼知道呢？後面有一個叫摩訶俱絺羅尊者，這是舍利弗的母舅，舍利弗還沒出家前要叫他舅舅。他非常善於辯論，舍利弗的媽媽也就是俱絺羅尊者的妹妹，口才不好，可是一懷上舍利弗以後，每次跟他哥哥兩個相互辯論，這個哥哥總是講不過他妹妹，所以說這個叫寄辯於母口。

他八歲就能登座，論議無雙；七日之內遍達佛法，他七天就通達小乘的三藏教，很厲害喔！所以稱為智慧第一。

這裡大家要知道，我們講的這個尊者他智慧第一，不是說其他的尊者智慧不如他，而是特別就他的專長來讚歎。就像孔子的三千弟子，他每個弟子有每個弟子的專長，我們就是讚歎他的專長，不是說他只有這個專長，其他的沒有。這個要搞清楚，後面十五位尊者亦復如是，所以各有他的專長，不是說其他的尊者智慧不足，這個要知道。這個是講的舍利弗尊者。