悟顯法師 開示

放下

在生活上不要意見多，要放下自己的想法、看法，要隨順佛陀的教誨，隨順經教，不要挑剔，這才是放下「我執」。

永明延壽大師

成佛

撲落非他物。縱橫不是塵。

 山河並大地。全露法王身。

悟顯法師 開示 五利使

習氣知見

悟顯法師 開示 五利使

佛法講五利使，「五利使」就是特別指在知見上的錯誤，知見錯誤很好導正，非常容易斷掉，有的人聽經，聽一聽，五利使馬上就斷掉。因為你知見轉過來，這些邪知邪見自然不起了，它可以馬上就斷掉。但是，五鈍使難除。「五鈍使」就是你的習氣，習氣需要透過時間去對治它。

引用自大乘定香精舍部落格

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悟顯法師 開示 佛法重於正知正見

正知正見

悟顯法師 開示

佛法重於正知正見

修學大乘要先講「頓悟」，先頓明自心之理，你錯誤的知見，自然就沒有了。中國的祖師大德在教學人時，他不管你怎麼修行，你問他：佛號怎麼念？打坐怎麼打？事相上怎麼修？他不會跟你講太多，他最重視的是「知見」，你有沒有正知正見。

你的知見如果不正，你怎麼打坐都沒有用，你看自古有很多人都在打坐，為什麼有人打坐，他能得禪定、有的人卻著魔、有的人證阿羅漢，釋迦牟尼佛打坐成佛，同樣都是打坐的動作，就是在於他的知見不同。當然，也不能說祖師完全沒有教事相上的修行，只是更偏重在於你的正知正見。

知見不正，是沒有辦法修行的，尤其是大乘佛法。學淨土宗也是一樣，修念佛法門，如果你的知見不正，不管你是念得快、念得慢，或是哪位祖師教你這樣念，都沒有用。因為你知見不正，心對於世間還是貪染，你放不下！

這就叫「口念彌陀心散亂。喊破喉嚨也枉然。」所以為什麼說：念佛的人多，成就的人少。就是知見不正，不願意學經典、不願意學經教，所以你沒有辦法知道自己有什麼問題、什麼習氣，根本是在盲修瞎練。

引用於大乘定香精舍布落格

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悟顯法師 法語

吃素念佛

Le discours du Dharma du Vén. Wuxian

En cette période finale du Dharma, prenez garde de ne pas apprendre de moines qui mangent des aliments d'origine animale. En effet, le vrai bouddhisme se doit d'être végétarien. Il vous faut savoir que les moines qui mangent de la viande sont les rakshasa. Et si vous suivez leurs idées, comme eux, il est certainement impossible d'atteindre l'Éveil. 

悟顯法師   開示

現在是末法，如果有一些出家人他是吃葷的，你要注意，絕對不能跟他學，因為正統的佛教是吃素的，你要知道那吃肉的出家人是羅剎！他絕對沒有成就，你跟他學也不會有成就的。。

憨山大師 開示

學佛

若有志參究。只須將從前知見。盡情吐却。

即上大人孔乙己字脚。亦不許存在胸中。

吐到乾乾淨淨。一物不留處。放下又放下。放到無可放處。

方是入手時節。此時正好著力做工夫。做到做不得處。

如壁立萬仞。纔是得力時節。如此用心。辟如逼狗跳牆。

定有從中迸出一段光景。方是真受用處。殆非泛泛可到此地。

苟非真正丈夫。有決定之志者。不能至也。

世閒多少聰明伶俐漢。都納降款於五欲場中。

高者納於功名路上。如此而已。幾曾有自己活計哉。

悟顯法師 開示：修行一定要吃素

素食

我們常勸這些學佛人，你修行 一定要吃素，這個很重要。

你要成佛，你要幫 助眾生，唯有「素食」才是真正愛護眾生。眾 生所貪愛的，是這個生命，如果你能吃素，你 是在跟眾生結好緣，結善緣，你才有因緣來幫 助他，把佛法送給他，那他也才能發心來學佛 。

如果你滿身的這種殺生的氣氛，眾生看到你 ，就感覺害怕，他不會想要親近你，不會想要 學習佛法。為什麼？眾生他因為你吃葷食，感 覺到恐怖。

所以不光你自己要吃素，還要勸別 人吃。問題是你敢不敢勸別人吃？

有很多出家 人他不敢，在家人也不敢，甚至這些人反過來 毀謗佛法。他說：「你勸人家吃素人家會退道 心，不敢學佛。」你想一想他這句話是不是在 謗佛？

釋迦牟尼佛制戒幫助眾生解脫，勸我們 不殺，是讓我們增進道心，他卻說：「你叫人 家吃素、持戒會讓人家退道心，不敢學佛。」 那他講的話，就跟佛講的話相反，就是在謗佛 ，在謗佛制戒。

「教人吃素，讓人退道心。」 我跟你說，你不用害怕這種歪理，你不用害怕 這種邪說，你儘管去勸人家吃素，儘管去提倡 。

黃念祖 居士～谷響集

放下

《金剛經》中忍辱仙人，實是我們之良師，仙人是說法度眾，反被誣衊為調戲婦女，並用刀來節節支解，可是仙人當時無人我等相，不生嗔恨。

故知嗔毒之根在於我相，若無我相，還有誰會生氣？所以生氣者，只是為了它違反了我，污辱了我，冤屈了我，欺負了我，侵害了我，處處都是因為多了個我。

若能無我，則一切煩惱，都除了根，便必然隨之消滅了。正因為多了個我，於是處處有障礙。例如有人罵我是「蠢豬」，當他罵完了，

這句罵人的話也當時消滅完了，何處還有這兩個字的音聲？「蠢豬」這句話本身就是肥皂泡（經云：一切有為法，如夢幻泡影）。他已罵完，於是這個肥皂泡已經消滅。

可是自己不依不饒，還死抱著這個已滅的肥皂泡不放。大發脾氣，真是加倍的愚癡。所以我們應在日常生活中，儘量秉著經中無我無人的開示，來待人接物，應付一切。

例如有人罵我，請問罵人的人是誰，挨罵的人是誰，那句罵人的話是什麼，實際上一切皆不可得。故云：「萬法本閑，唯人自鬧。」何苦來。自己要鬧個不休，把心歇一歇不好嗎？

《首楞嚴經》云：「狂心不歇，歇即菩提。」

我們何嘗不想歇心，但是歇不下來。所以要一心念佛，這是最好的歇心之法。古云：「念佛功純，妄想自然不起。」那還有什麼脾氣可發？

奉勸您進一步把功課集中在持佛名號。隨時隨地，心中常提這句佛號。您念佛看經的功德，與懺悔而哭泣的功德，都是決定不消，盼您繼續努力。

根據您的信願行，都已有基礎，但能堅持下去，決定可以往生。淨土宗稱為他力門，乃是仗佛力而能往生。只要我們深信切願持佛名號，那麼在我們臨終，阿彌陀佛自然實踐其本願，前來迎接，加持行人，「慈悲加佑，令心不亂」（見唐玄奘大師譯的阿彌陀經，名為稱讚淨土佛攝受經）。

我們凡夫往生，都是帶業往生，您這些嗔恨之業，便都托彌陀慈航之力，而不成障礙了。

阿彌陀佛四十八大願 悟顯法師 宣講

持戒精嚴

.......道教、一貫道、天道.........許多外道喜歡引濟公為主神、活佛....，其實濟公是佛教的道濟禪師，有成就，大家就拜不停;佛教還有位普庵禪師也是神通廣大。

道濟禪師-濟公活佛有那工夫程度。你們沒有人明心見性，都要保持用功，修行要保任。

明心見性後都還要保任，對治煩惱，叫煩惱不起現行。你不要想說：明心見性以後你就解脫了，那還很早呢！你還有無始劫來的習氣要除。道濟禪師是明心見性的，他是在除他的習氣。習氣除得差不多了，他要破除他的分別、我法二執，所以他才去接觸境緣，才去裝瘋賣傻、飲酒吃肉。那他是有功夫的嘍！

他能夠「隨」，他能夠「任」。你還沒有這個功夫，還沒這個境界，所以你要「保」。我來看你們目前連「保」的資格都還不夠，因為沒有人見性。見性以後才「保」，「保」穩之後，才「任」，沒有見性你不能「任」。你一「任」，那就是在「隨業」。

所以為什麼講要持戒，要用戒律規矩來約束，就是因為你也沒有見性。見性都還要再保持，就是五祖忍和尚所講：「守本真心，妄念不生，我所心滅。」

逢緣不動，不隨境遷，意思是不被境界拉著跑，這才是見性以後初步的功夫而已。道濟禪師是有功夫，所以他才敢飲酒吃肉，到處做世間事，而且他見性後，修行斷了煩惱，他有發神通。

你們不要發了神經，以為發了神通，說有誰來跟你講話，其實你是在自說自話，是精神錯亂。有些人不懂，他以為當時候大家對戒律很執著，所以道濟禪師要度持戒精嚴的人，告訴你，當時候的人沒有對戒律很執著，持戒精嚴的人也不是這樣度的，道濟禪師不會去毀壞人家的戒行，祖師大德不壞人家戒行，他只會告訴你怎麼樣更增進。就像窺基大師見道宣律師時，他也沒有說他持戒是不對，他只說「你的心態上哪邊要增益」。......

往生比丘~ 清 實定、際會大師

念佛

實定大師。字聞學，俗姓張，松江上海人。年二十多歲，出家於天台山的萬年寺。遍參諸方的善知識，啟發明瞭心法的大要。不久之後主持天目峰的禪原寺。

晚年到了蘇州，住在文星閣，曾經說：「達到心地本源之人，功行尚未齊等於諸佛。如果能夠得生淨土，果地的功行才能夠圓滿。」因此常常提倡念佛法門，並著作淨土詩一百零八首。

又說：「諸佛的法身，含裹十方世界，經云：『云何是中更容他物。』應當直下去超越種種的限量，遠遠地斷絕去來之相，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛滅度，念念無生，念念往生，頭頭上明白，物物上顯現，總是一句阿彌陀佛，方是真實的念佛人也！」

清高宗乾隆四十二年(西元一七七七年)，回到江陰(江蘇)的香山寺。十二月，得疾病。到了第二年正月三日，已經病了七日了。

清晨，向弟子說：「那一日立春呢？」弟子回答：「四日後。」又問：「今天是什麼日？」答：「甲子日。」實定說：「今日好！」於是坐起來，交待後事完畢之後，就枕而臥。到了黃昏，忽然坐起來，呼喚大眾前來，命令準備熱水，一再地洗手，連續不斷地稱念阿彌陀佛。

大眾請他說偈頌，於是口說偈頌曰：「繼祖傳燈接虛響，開堂說法鬼打鑼。鼻孔今朝拈正了，蓮華池上見彌陀。」念完偈頌後，寂然地坐著，大眾呼喚他，早已往生了！時年六十七歲。

  

實定大師嗣法的徒弟際會大師，字旅亭，也修念佛三昧。臨命終時作偈告別大眾，吉祥而往生。(二林居後集)

下一則

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悟顯法師 法語

菩提心

Ven. Wuxian Dharma talk

The most important key of assisting mindfulness is to occur one self’s sincere heart to help the sentient beings free from reincarnation and to be able to be reborn in Amitabha Pure Land.

悟顯法師　開示

助念最重要的關鍵，是在於自己要發真誠的心，幫助眾生解脫輪迴，往生淨土。

悟顯法師 法語

智慧

Ven. Wuxian Dharma talk

Helping sentient beings have the right thoughts is called assisting mindfulness.

悟顯法師　開示

幫助眾生提起正念，這叫做助念。

悟顯法師 法語

圓覺

Ven. Wuxian Dharma talk

We should believe that self-nature is pure of itself. We should use the One Vehicle Sutras to eliminate the karma; we should read more of it. If one already read it, one still can’t eliminate the karma. Then, one should do more ceremonial and repentance.

悟顯法師　開示

要相信自己的心本來清淨，要用這些大乘經典來消除業障，要多讀，如果讀了還是不能消，就要多禮懺以滅罪。

悟顯法師 法語

圓滿

Ven. Wuxian Dharma talk

Four Dharma Reliance is to help the sentient beings in the dharma-ending age to break through delusional and gain enlightened, but not superstition or adoration.

悟顯法師　開示

四依法就是要幫助末法眾生真正的破迷開悟，而不是迷信，而不是偶像崇拜。

悟顯法師 法語

戒

Ven. Wuxian Dharma talk

Thoroughly, there’s nothing to lie down or affliction to break through. Since the moment of affliction it’s all the real nature.

悟顯法師　開示

若從根本來看，也沒有東西可以放，沒有煩惱可破，因為煩惱的當下全部都是真性。

悟顯法師 法語

正法

Ven. Wuxian Dharma talk

Why can’t we rely on people’s explanation nowadays?

It is not exactly that you can’t rely on it.  Due to people using their own false discrimination, false concepts to assume the state of Buddha, this kind of assumption cannot be relied upon.  

悟顯法師　開示

為什麼不能依現代人的解釋？其實不是全部不能依，只是他用他自己的妄想分別、顛倒妄見，來臆測如來的境界，這種不能依。

圓瑛大師 楞嚴經講義開示 ~欲修大定，須以真心為本修因~

顯真心

大佛頂首楞嚴經講義

圓瑛大師開示

~欲修大定，須以真心為本修因~

指真心顯根性：一切眾生，多皆錯認肉團之心為心。此心在色身之內，狀如倒掛蓮花，是假非真，全無作用。人聞此言，必定諍辯不休，曰：「此心能知，又能思慮、分別，何以而說全無作用？」

當知此人，先認肉團心為真心，是一錯也；今竟認妄想心之功能，當作肉團心之功能，又一錯也。但肉團非真心易破，若說此心有作用，其心存在，應當皆有作用，何以其人方死，其心仍在，即不能思慮分別，即此可證非真。而妄想非真心難破，因眾生迷執既深，迷根難拔，又非獨泛泛凡夫如是，即權教、小乘，亦皆認識為心。

故阿難請說諸佛所修大定，佛即首告之曰：「一切眾生，從無始來，不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」由是乃有二次徵心，三番破識，十番顯見，佛意欲修大定，須以真心為本修因，顯真心，即大定之全體也。故應加徵問，看阿難是否錯認。

引用自大乘定香精舍部落格

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悟顯法師 開示 求佛加持 發大乘心～

求佛加持

悟顯法師 開示 求佛加持 發大乘心～

因為世尊講這部經，人天驚怖，善根不夠的，會自然淘汰。

你不願意聽、不願意學，我也不會留你，釋迦牟尼佛有威神力、有大智慧力，會自然讓你走人-自然淘汰。所謂「是小智已出。眾中之糟糠。佛威德故去。」

這個法難信，釋迦牟尼佛會讓你沒辦法聽，或是突然不願意來聽，因為你不能接受，你也沒這個福報善根，所以聽到一乘法，你就起煩惱業障！

這部經告訴你：「你就是佛！」大眾很多都懷疑：「我就是佛」？我還有煩惱啊！就已經跟你講，煩惱性空，你偏就是很多疑問。煩惱性空、貪瞋癡性空、戒定慧也性空，告訴你貪瞋癡就是戒定慧，你一定要起大煩惱、一定要謗佛。 連舍利弗在法華會上都還起煩惱，你的智慧不如舍利弗啊！

所以你要趕快轉過來，求佛加持，發大乘心，求無上道。

引用大乘定香精舍部落格

http://mdxv1blogger.blogspot.ie/2015/12/6.html

悟顯法師 開示 聽經消業障

聽經

悟顯法師 開示 聽經消業障

聽佛講經，為什麼能消業障呢？就是能夠提升你的慈悲心，破除你的邪知邪見。「邪知邪見」當然包括你世間的知見，還有佛法講的「能所對待、妄認生死以為實有、......」，這些都是邪見，這些邪見都能夠從你聽經當中去把它破掉。

引用自大乘定香精舍部落格

http://mdxv1blogger.blogspot.ie/2015/12/6.html

佛遺教經解 節錄 持戒的重要性~

持戒

佛遺教經解 節錄

明古吳蕅益釋智旭 開示

持戒的重要性~

汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。

「比丘」，此翻除饉，即福田之稱也。又 含三義：一怖魔，二乞士，三破惡。然佛之遺教，通誡一切四眾弟子，而經中處處獨舉比丘者，亦有三義：一者，示遠離相故：二者，示摩訶衍方便道，與二乘共 故；三者，比丘為四眾之首，舉其首以該四眾，亦皆同遠離行故。

言「滅後」者，即示現遺教義。「波羅提木叉」，此翻保解脫，亦翻別別解脫，亦云處處解脫。此 即是不盡滅法。依此法身，度二種障：得度煩惱暗障，故云「如闇遇明」；得度空無善根障，故云「如貧得寶」。佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。不能 持戒，則同堂猶隔萬里；苟能持戒，則百世何異同時。金口誠言若此，奈何捨此別求！

引用自大乘定香精舍部落格

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慈舟法師 開示～三世因果不昧 節錄

慈悲

然業無自性，若發悔改之心，業報自然從重化輕，從有化無矣。

所以說大家要造一個法城，護持我們的法身慧命，使惑業不起。但我何以要說此話呢？

因前天聞牲畜管理處處長發心開追悼會，超度屠戶已殺死的牲畜亡靈。然總算明因果，知道轉業，但轉得不澈底。其不澈底之故有二：

一者、作業之人，縱叫因果，限于術業，難改故。

二者、被殺眾生業報所感，難逃脫故。若人皆斷殺，豈不成了淨佛國土。

所以我們要曉得與其殺已超度，不如不殺不食。何以故？殺其命食其肉，故冤魂不散，冤冤相報，無有了期。然既知超度，總可化重為輕。

我常講果報有三種：一花報、二果報、三餘報。超度也許只遭果報，不受花報餘報。至其究竟報否？唯佛與佛乃能知之。

按：殺業果報非報不可。眾生無不愛命，被殺以後，豈無還報之心？

據該處長云：「昔有龍樹菩薩，多生持不殺戒，一日太子欲殺之而不得。菩薩以宿命通觀過去世，知久遠劫前，自為農夫誤傷稻桿中一蟲。昔之農夫今菩薩是，稻桿中蟲今太子是。

雖誤傷而因果不昧，雖菩薩也須還債。菩薩見太子欲殺不能，故告曰：「可以稻草加吾頸，一縊即死。」太子試之，果然。殺業即如此要還報，盜淫妄等業障亦同。

不但惡業是業障，善業也是障。

......未完

完整開示：

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悟顯法師 開示：改習氣的好方法

萬緣放下

學佛入門的課程內容相當豐富，來參加的同修大家都能感受得到，先靜坐，再出聲念佛，或是慢速經行，或是緩慢的禮佛，對你的身心有莫大的助益。

相信大家都獲益良多，也都感覺得到修學淨土法門的殊勝。其實修學淨宗確實要像「學佛入門」裡面的課程，來循序漸進的學習，不能躐等。

很多人心沒有靜下來，就直接跟著佛號在念，所以在念的時候他的心還是很亂。

我們建議每位同修在共修以前，都能提早到，目的就是讓心先靜下來，把心靜下來再來念佛，就不會一支香念下來都是妄想、都是雜念。

以前的道場佛七共修一開始，就先唱蓮池讚，誦《阿彌陀經》，唱讚和誦經的目的，就是幫助大眾把心安定下來，而後才起腔唱讚佛偈，接著再來一天的念佛。

我們無始劫來的習氣，要怎麼樣才能夠消除？就是要靠念佛。

起初念佛要是能夠注意到技巧，佛號就會念得很好，會念得法喜充滿，之後這些技巧也不會在意了。有些人太在意念佛的技巧，在意到變成執著了，這樣也不對。

剛開始需要有一些善巧方便，幫助你把心安住下來，之後你就自然而然地念，不是一直在事相上去執著，但也不會廢除了事相，它是很自然的，心裡不會在意，但事相上也不會廢除。

未完

完整開示：
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元音老人～佛法心要問答集

圓覺

問： 沒幹活時還能看見念頭，但在幹活時心念像野馬一樣控制不住了，該怎麼辦？

答： 幹活時，心亂了就喊「斷！」一分鐘的功夫，以後再做事。在忘記照時，就 喊「斷！」斷一下不妨礙工作，每日最好能喊「斷」數十次，觀照用熟了就可以了。

悟顯法師 法語

圓覺

Ven. Wuxian Dharma talk

The fundamental of enlightenment (bodhi) is to believe self-nature is Buddha, to believe self-nature is pure of itself. 

悟顯法師　開示

菩提涅槃的根本在於相信自性是佛，相信自性本來清淨。

悟顯法師 法語

新增說明文字

Ven. Wuxian Dharma talk

If one is being without faith, one will not have the diligence in the way of dharma path although one is in practice. 

悟顯法師　開示

一個人如果沒有信心，那雖在修行，菩提道上卻沒有精進力，不但會懈怠，而且還會退轉，越修越沒有動力。

悟顯法師 法語

真如

Ven. Wuxian Dharma talk

Reciting Buddha’s name is like the medicine. It cures the sickness. It is to eliminate your craving, hatred, and delusion. Until eliminate the poisons of what the real nature doesn’t have. The real nature is purified and stillness. It is like the mirror can reflect everything.

悟顯法師　開示

念佛如同藥，除的是病，要把你的貪瞋癡給除掉，等把自性本來沒有的毒除掉之後，真心本性本來就是清淨不動的，就如同鏡子能夠照萬物。

悟顯法師 法語

真如

Ven. Wuxian Dharma talk

As a matter of fact, everyone’s real nature was originally having no thoughts arising in the mind. This point of view has to be understood. It is not by reciting Buddha’s name so that no thoughts are arising in the mind.

悟顯法師　開示

實際上人人的真心本性，本來不動本來不起，這一點要能夠去體會明瞭，而不是靠念佛才讓心念不起。

悟顯法師 法語

修行功夫

Ven. Wuxian Dharma talk

A man who has a real efficacy is able to discern it well without arising good or evil.

悟顯法師　開示

真正有功夫是都能清楚分別，但是心裡面絕對不起好惡。