悟顯法師 集解編著
淨土宗......
唐道綽。暨善導。唱專修。為妙道。
道綽法師以及善導法師這兩位都是專修淨土宗的大師，下面就介紹他們的生平。
道綽法師是并州汶水人，俗姓衛。十四歲出家，學習《大涅槃經》，宣講二十四遍。習經論，又跟瓚禪師學禪。
後來到汶水石壁谷玄中寺，這是曇鸞大師所立的寺院，讀了寺中碑文，因此仰慕鸞公淨土之業，隋煬帝大業五年，於是潛心觀想。時年四十八。
師坐常向西，六時禮敬無有缺少，每日念佛七萬。
普化道俗，為眾講《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，將近二百遍。
聽講者各各手捏念珠，稱念佛號，猶如潮汐聲。或時散席，念佛音迴響林谷。平時勸人專修淨業，理致泉湧。或邪見不信，欲相抗毀者，見到大師之相，輒飲氣而歸。由於法師的極力弘揚淨土法門，當時晉陽、太原、汶水三縣七歲以上的男、女都會稱念「南無阿彌陀佛」的名號。
貞觀二年四月八日，於祝聖誕時，並欲捨報。見曇鸞大師於空中，坐七寶船上，告訴道綽大師：「汝淨業成就，但是餘報未盡耳」。
隨後又見化佛住空，天華下散，大眾共睹，皆忻仰歎異。天華降時，男女等以裙襟承得，薄滑可愛。又曾以乾地插蓮花，該花一連七日都不枯萎。凡此種種，不可盡說。
大師從此，容色盛發，道俗嚮風者日眾。年紀七十歲，忽然斷掉的牙齒又新生，如本無異。
談述淨業，理味奔流，詞吐包蘊，氣霑醇醴。年常自業，穿諸木欒子以為數法，遺諸四眾，教其稱念；道俗皆受其感化，專修淨土。並著有《安樂集》二卷。分為十二門，勸信求往最為殷勤。在卷首謂：「所引用的經律論釋，多至四十餘部。其中常引用的除《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》所謂淨土三經外，還引用有《大集經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《維摩詰經》、《法華經》、《般若經》、《大悲經》、《增一阿含經》、《十地經》、《觀佛三昧經》、《隨願往生經》、《法句經》、《大乘同性經》等經，《大智度論》、《大乘起信論》、《俱舍論》、《往生論》等論，以及淨土曇鸞《讚阿彌陀佛偈》等。」引用經律論釋，統該龍樹菩薩、天親菩薩，及慧遠大師、曇鸞大師文句。
於貞觀十九年四月二十七曰，示寂於玄中寺，年八十四歲。
另一位是善導大師。
這位大師大家耳熟能詳，知道他是阿彌陀佛化身。
十歲就跟隨密州（今山東諸城）的明勝大師出家，一心向佛。剛開始是學習三論宗，讀《法華經》、《維摩詰經》諸經，見西方變相圖，大受感動，很早就發願希望生西方。
唐貞觀十五年中，善導大師參訪道綽禪師淨土九品道場。高興地說：此真入佛之精要。修其他行業，難以成就；唯此法門，速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦。
道綽大師圓寂後，善導大師轉赴長安，在慈恩寺弘淨土法門，激發僧俗諸同修，虔誠念佛，求生西方淨土。
善導大師自修則「每入室長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，專弘念佛法門，普度眾生共修淨土宗，遂成當時著名的弘傳淨土法門的大師。
三十餘年從未睡眠；護持戒品，纖毫不犯。
好食供眾，粗惡自奉。所有供養，用翻寫《阿彌陀經》，十萬餘卷；畫淨土變相圖，三百餘壁；修營塔寺，燃燈續明。
平時不與大眾攀緣，恐談世事。道俗受其教化的人非常多，有人誦《阿彌陀經》，十萬至五十萬遍者；有人日課佛名，一萬至十萬者。其間得三昧，生淨土者極多。
有人問：念佛能生淨土嗎？
善導大師曰：「如汝所念，遂汝所願。」
有一首善導大師的勸世偈：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病？任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
又有人問：何故不令人作觀，直遣專稱名號耶？
大師回答：眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。
是以大聖悲憐，直勸專稱名號。正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
何以故？雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故。心不相續報佛恩故。
雖作行業，常與名利相應故。
樂近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。
但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。
普願一切人等，善自思惟。行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期，前念命終，後念即生。
長時永劫，廣受法樂，乃至成佛，豈不快樂！
又作「臨終正念文」告訴大家：
「凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死。
常念此身多有眾苦，不淨惡業種種交纏；若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂。
見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事；如脫臭敝之衣，得換珍御之服。放下身心，莫生貪著。
才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死；須囑家人，及問候人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閒雜之話，家中長短之事；亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益之語。
若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念；但得同心念佛，助其往生。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定往生無疑矣。
多見世人，平時念佛，發願求生，甚是勤拳；及至臨終，卻又怕死，都不說著往生之事。
死門事大，必須自家著力始得；一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之！」
以上是大師苦口婆心真實教誨，學人應當依教奉行。
大師念佛一聲，有一光明從其口出；十至於百，光亦如之。有一日告訴大家：此身可厭，吾將西歸。而後爬上寺前柳樹，向西祝曰：
願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。
祝願已，即投身而盡。
唐高宗皇帝，知其神異，賜寺額曰「光明」，從此他的寺院改名為光明寺，所以人稱他為光明和尚。
此法門。三經說。
淨土法門是依據淨土三經而建立的，分別是《阿彌陀經》、《無量壽經》、以及《觀無量壽佛經》。所以說「此法門。三經說。」
大經該。小經切。
「大經」，就是指《無量壽經》，「小經」是指《阿彌陀經》。
其中《無量壽經》說得詳細，《阿彌陀經》說得精要。
觀經語。最驚人。
這三經當中，又屬《觀無量壽佛經》所說最令人覺得不可思議。
許五逆。得往生。
因為佛在《觀無量壽佛經》告訴我們：五逆罪亦得往生極樂。五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。即使一個人造這麼重的罪，只要懺悔念佛，發願求生西方極樂世界，都能蒙佛接引帶業往生，這是淨土法門最殊勝，最不可思議的地方。
三藏教。所不攝。
三藏教是天臺宗所立四教之一，指小乘教。
因佛入滅之後，大迦葉等結集經律論三藏時，偏重於收集小乘的教理，故叫小乘為三藏教。
小乘教典當中，並沒有許五逆往生的說法。所以這是在三藏教中所不攝。
佛願力。誠難測。
因為淨土宗是一乘，往生西方是阿彌陀佛願力接引而往生的，這確實是一件不可思議的事情，也是不可思議的法門，大家只要肯修，都一定能出三界，一定能出輪迴，這是阿彌陀佛大慈大悲，專為接引末法業重的眾生而發的四十八願，建立的極樂世界。
一稱名。眾罪滅。
阿彌陀佛四十八願中第十八願：「十念必生願」。
願文：我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心迴向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
所以淨土宗臨終一稱佛名，能消八十億劫生死重罪。
《觀無量壽佛經》云：「佛告阿難。及韋提希。下品下生者。或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。」
臨終時。佛來接。
「如此愚人。臨命終時。遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。」
「命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。」
這一段文就是最好的解釋了，臨終稱名重罪消滅，阿彌陀佛親自來接引，所以對於淨土要有絕對的信心，老實念佛一定可以出三界。
下中上。根不齊。一句佛。同生西。
無論你是上根，中根或是下根，只要一心念佛，執持不退，必然同登西方。
既生西。皆不退。親見佛。得授記。
一旦往生西方以後，皆得不退轉，《阿彌陀經》講：「舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。」
「阿鞞跋致」翻成中文是不退轉的意思。
從這句就可以知道，往生淨土都是不退轉菩薩。
甚至蒙佛授記，「授記」是印證決定成佛，而且預言在某處成佛，住世多久，正法、像法、末法各有多久，將利益多少眾生等等，這就是授記的意思。經文說「其中多有一生補處」，也只有「一生補處」方能得佛授記。
淨土宗。真簡要。協時機。妙中妙。
這是讚歎淨土法門，確實是入手簡單，方法精要，最適合現代人。
念佛的方法最契合這時期的眾生，因為隨時隨地可以念只要肯念肯修就能出三界，確實是「妙中妙」。
