【學佛行儀】看病第二十【圖文版】1

 

看病第二十

凡沙門、居士，見疾病人，須時看護之。《梵網經》云：「若佛子。見一切疾病人。常應供養。如佛無異。八福田中。看病福田。第一福田。若父母。師僧。弟子病。諸根不具。百種病苦惱。皆供養令瘥。而菩薩以瞋恨心不看。乃至僧坊。城邑。曠野。山林。道路中。見病不救濟者。犯輕垢罪。」

看病時，須默念偈云：「見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乖諍法。唵‧室哩多，室哩多，軍吒利‧莎訶。(三遍)」念畢，以善言安慰病人，勸其多念佛。若有所需，宜竭力辦與之，除不宜者。

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-16)│ 楞嚴經白話直解卷六(16)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-16)

悟顯法師　講述  ......

世尊。彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中。授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。

 

這是講觀音如來教他「如幻聞熏聞修金剛三昧。」也讚歎他「善得圓通法門。」所以得如上無量功德，這是以「果覺」為「因心」。今天蒙觀音如來授記他為觀世音，就是所謂的「因果一如，始終無二」，因地是觀世音，果地是觀世音如來。觀音如來教觀世音菩薩，這代表「因果一如，始終無二」，觀聽圓明則微塵普照，所以心遍而名亦遍，如日月照臨大地，人皆知是日月。就如同觀世音菩薩，能夠得耳根圓通，觀聽十方圓明，所以觀音之名遍十方界。

 

眾生本來具有清淨圓明寶覺真心，但是因為無明障蔽，而後根塵產生隔礙，所以有「愛、取、有」的牽纏，常在生死而不能超出，這就是「自心取自心」之過。今依圓通本根「聞熏聞修金剛三昧」從這裡起聞思修，則稱性法界圓照十方，根、塵、識心應時銷落，法界大用一念現前。雖然講三十二應，講十四無畏，講四不思議無作妙德，都還是以限量心來測度觀世音菩薩，只能知其少分。其實「全體顯現」是沒有辦法用數量來形容，觀世音菩薩也不止三十二應，此經三十二應只是講了一個大概，觀世音菩薩在《法華經》中有三十三應，也可以說有三十五應，這是開合不同；那麼這裡「十四種無畏功德」又何止十四種、四十種、八萬四千種無畏，是都沒有辦法用言語、以數字來形容。

 

所以善財童子在《華嚴經．觀自在章》裡面講的，他說：「云何我以微劣智，於仁勝德能稱讚。」就是說以一般凡夫微小的淺智，是沒有辦法去測度觀世音菩薩的功德，也沒有辦法去測度心性無量無邊的功德；凡夫他根本搞不清楚，因為他連自己的心念都把握不住。

爾時世尊。於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來。亦於五體同放寶光。從微塵方。來灌佛頂。并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。此娑婆界大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土。合成一界。梵唄詠歌。自然敷奏。

這就是如來徹底圓證圓通，極盡一心之源，普遍微塵世界，通身吐露，所以說世尊於「五體同放寶光」，遠灌十方微塵諸佛及法王子諸菩薩頂，彼諸如來也是同樣於五體，也就是他的身體同放寶光，「從微塵方。來灌佛頂。」以及會中的大眾，且「林木池沼。皆演法音。」光光相互交織如羅網，所以叫「交光相羅。如寶絲網。」這是表自他不二，依正圓融，有情無情，同圓種智。所以說一切大眾「普獲金剛三昧。」這就是「銷習漏於剎那，一念備萬德於性天。」此時天雨百寶蓮華，虛空成七寶色。就是「淨穢情亡」，所以娑婆世界隱而不現，根塵銷復，十方合成一界。此時則林木池沼都是法音，風動水流皆成法喜，所以說「梵唄詠歌。自然敷奏。」這是同為證成，共宣法利，這是真實圓通在這裡勘驗。⋯⋯

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-15)│ 楞嚴經白話直解卷六(15)

 【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-15)

悟顯法師　講述  ......

再來看第三個：

 

三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生捨身珍寶。求我哀愍。

 

菩薩以三昧力永離諸愛，所以「能令眾生捨身珍寶。求我哀愍。」修習本妙圓通清淨本根。耳根清淨，所以叫「清淨本根。」

「所遊世界。皆令眾生捨身珍寶。求我哀愍。」就像〈普門品〉裡面的無盡意菩薩捨瓔珞供養觀世音菩薩。

 

四者我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種。供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

 

這是因為已得三昧力，佛心平等究竟，所以說「我得佛心。證於究竟。」能以無限法施來迴向，「能以珍寶種種。供養十方如來。」「傍及法界六道眾生。」而世出世間凡有所求皆能獲益。

因為他得佛心，證於究竟，所以能以珍寶種種。供養如來。他這是以法施來迴向，這「珍寶」是代表佛法。所以說以種種珍寶供十方佛，「傍及法界六道眾生。」令眾生「求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。」「乃至求大涅槃得大涅槃。」

 

最後總結是說他到底得的是什麼三昧？

 

佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。

 

這是總結他用功的方式：從耳門圓根來聞思修，所以叫「耳門圓照三昧。」法界一緣，故心得自在，始從逆流，終成大定，所以叫「因入流相。得三摩提。」他是以此「成就菩提。斯為第一。」

他說他是修「耳門圓照三昧。」就是從最初的「初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。」包括三十二應入國土身，十四種施無畏力，上面講的四種「不思議無作妙德。」

 

這是總結他三昧的名稱，到底是什麼三昧？就是「耳門圓照三昧。」所以是從耳門起聞思修，所以叫做「耳門圓照三昧。」從這裡逆流，不隨動靜，遠離覺觀，泯除根塵，遣除觀智，乃至前面講的「重空亦遣」，而後寂滅，就是「生滅滅已，寂滅現前」。從這裡「因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。」⋯⋯

華嚴綱要 │ (卷3-6)

華嚴綱要  沙門澄觀  疏義 憨山沙門德清  提挈

大方廣佛華嚴經綱要卷第三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

世主妙嚴品第一之三 ......

復次善慧光明天緊那羅王得普生一切喜樂業解脫門。妙華幢緊那羅王得能生無上法喜令一切受安樂解脫門。種種莊嚴緊那羅王得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門。悅意吼聲緊那羅王得恆出一切悅意聲令聞者離憂怖解脫門。寶樹光明緊那羅王得大悲安立一切眾生令覺悟所緣解脫門。普樂見緊那羅王得示現一切妙色身解脫門。最勝光莊嚴緊那羅王得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門。微妙華幢緊那羅王得善觀察一切世間業所生報解脫門。動地力緊那羅王得恆起一切利益眾生事解脫門。威猛主緊那羅王得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門。爾時善慧光明天緊那羅王承佛威力。普觀一切緊那羅眾。而說頌言。

世間所有安樂事　　一切皆由見佛興　　

導師利益諸眾生　　普作救護歸依處　　

出生一切諸善樂　　世間咸得無有盡　　

能令見者不唐捐　　此是華幢之所悟　　

佛功德海無有盡　　求其邊際不可得　　

光明普照於十方　　此莊嚴王之解脫　　

如來大音常演暢　　開示離憂真實法　　

眾生聞者咸欣悅　　如是吼聲能信受　　

我觀如來自在力　　皆由往昔所修行　　

大悲救物令清淨　　此寶樹王能悟入　　

如來難可得見聞　　眾生億劫時乃遇　　

眾生為嚴悉具足　　此樂見王之所睹　　

汝觀如來大智慧　　普應群生心所欲　　

一切智道靡不宣　　最勝莊嚴此能了　　

業海廣大不思議　　眾生苦樂皆從起　　

如是一切能開示　　此華幢王所了知　　

諸佛神通無間歇　　十方大地恆震動　　

一切眾生莫能知　　此廣大力恆明見　　

處於眾會現神通　　放大光明令覺悟　　

顯示一切如來境　　此威猛主能觀察

心經白話述義 (精彩節錄 63)

 

心經白話述義 (精彩節錄 63) 

悟顯法師   開示：

中國祖師在翻譯的時候，有五種不翻，第一個是﹝秘密﹞不翻，陀羅尼是咒語，是諸佛的密語，深妙難測，所以不翻譯。第二個是﹝含多義﹞不翻，像「薄伽梵」具有多義，有很多種意思，它具有自在、熾盛、吉祥，這麼多的意思，所以就沒有作翻譯，還有一種是﹝此方所無﹞不翻，像菴摩羅果，就沒有作翻譯，這個地方沒有的水果，現在可能有，因為交通發達，所以保留它的原音不翻。第四個﹝順古﹞不翻，譬如阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，從古到今，歷代的譯經師都沒有翻譯，所以就順古沒有作翻譯。第五個﹝尊重﹞不翻，譬如般若我們尊重它，所以不作翻譯，像：釋迦牟尼、菩提薩埵，這都是尊重，所以沒有作翻譯，這是講咒語。

 

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-14)│ 楞嚴經白話直解卷六(14)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-14)

悟顯法師　講述  ......

以下講菩薩現眾多妙形。再來看第二個：

 

二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。

 

眾生為六塵所隔礙，有動就有苦，所以有很多的怖畏，心裡面煩惱很多；觀世音菩薩以聞思三昧之力，六塵既然脫落，無復障礙，則身能夠妙現多形，心能妙誦多種神咒，以形攝受、以咒加持，所以能令眾生得離怖畏。以此身心妙應無方，所以微塵國土皆稱我為施無畏者。這是「聞思脫出六塵。」也就是因為他觀聽反入，因為他修學耳根圓通，所以「脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。」就像音聲能夠穿牆，牆壁沒有辦法障礙。所以「能現一一形。誦一一咒。」以神咒力，以清淨莊嚴的相，攝受眾生，幫助眾生。⋯⋯

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-13)│ 楞嚴經白話直解卷六(13)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-13)

悟顯法師　講述  ......

世尊。我又獲是圓通。修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。

 

因為妙契涅槃，所以得四種不思議。

前面講：一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德；因為佛的神力不可思議，眾生業力不可思議，皆一心變現之妙，所以「言思路絕」，沒有辦法以言語來形容。

今天觀音圓證一心，所以諸佛全體業用自在，隨機適時，可以隨眾生的根器，在最正確的時候幫助眾生。什麼叫「不可思議」？因為心性不可「思」，「言」不能議，所以稱為不可思議，「無作妙德。」既說是「無作」，那就不是造作。

再看下面：

 

一者由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。其中或現一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。萬首。八萬四千爍迦羅首。

二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。萬臂。八萬四千母陀羅臂。

二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。萬目。八萬四千清淨寶目。

或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。

 

這是特別講現千手千眼觀世音菩薩之相，說神咒不可思議。「初獲妙妙聞心。」「根境雙融」叫做「妙」，「體絕稱謂」所以稱為「妙妙」。他初獲妙妙聞心，以此脫黏遺聞，就是不隨妄聞，也不隨聲塵，所以叫「脫黏遺聞」。聞性顯現也就是真性顯現，「見、聞、覺、知」本來是分隔的，現在回到原本的一心。所以說見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。本來眼是眼，耳是耳，鼻是鼻，舌是舌，分開了你的見聞覺知，現在「心精遺聞。」所以見聞覺知不能分隔，也就是真心顯現，所以六根能夠互用，因此他就能夠現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。所以「脫黏遺聞，六用不隔」，這是講義上講的，「純一圓明清淨寶覺」，則大用無方，所以能現眾多妙容、說無邊神咒。他這裡所謂的「首」就是「頭」的意思，第一個：「首」能出眾物，觀世音菩薩的「頭」能夠出眾物，就是能現眾多妙容，它是最主要的。

 

觀世音菩薩的「手」有接引之功，「目」有明照之德。以眾生迷失本來的妙明真心，為八萬四千塵勞煩惱所惱害。所以說眾生業力不可思議。如今觀世音菩薩圓證一心，轉業力而為妙用，所以「首」出於群相，「手」接應無方，「眼」則照明無礙。所以一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，正是菩薩神力不可思議。

通身的手眼，毛孔光明，齊觀同時顯現，調伏眾生，所以說「或慈或威。或定或慧。」救護眾生得大自在，或以定動、或以智拔，所以叫「或定或慧。」這裡講「或慈或威。或定或慧。」什麼叫「或慈或威」？就是能調伏眾生、能夠折伏眾生，叫做「或慈或威。」或以「定動」、或以「智拔」。

一般人不知道什麼叫「定動」？就是以定慧來降伏動亂，所以叫「或以定動」。或以智慧來拔除煩惱，所以得大自在，這是講觀世音菩薩。

 

現「三首。五首。七首。」或是「二臂。四臂。六臂。八臂。」或是「三目。四目。九目。」乃至「八萬四千清淨寶目。」這「數」是指他能夠隨緣妙用，《華嚴經》上講：隨緣妙用無方德。當然不是說《華嚴經》上有這幾個字，而是說《華嚴經》具有這個義趣：隨緣妙用無方德。所以我們就不用在「數」上想：或是現兩目或是三目，這數字是代表什麼？你不用在那裡鑽牛角尖，因為它包括到八萬四千無量無邊，就是講他能夠隨緣妙用。以上是講菩薩能現眾多妙容。⋯⋯

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-12)│ 楞嚴經白話直解卷六(12)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-12)

悟顯法師　講述  ......

十三者六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡。空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門。受領無失。能令法界無子眾生欲求女者。誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。

 

一般講女有柔順之德。

六根圓通性無違逆，所以說「明照無二。」這就是隨順佛性隨順到了極處。「立大圓鏡。空如來藏。」這是修證已破除無明，講義上講「虛受之至」，虛受「之至」就是到了極處了。他隨順佛性隨順到了極處，所以微塵如來秘密法門皆能受領，這就是女子柔順之德。它的表法就是叫我們要隨順佛性，所以令無子的眾生欲求女者，「誕生端正福德柔順、眾人愛敬有相之女。」其實「男、女」在經典的表法，一個是「實智」，一個是「權智」。法界眾生的法性之權、實二智雖然具足，卻沒有顯現，所以應該要求法界之權智跟實智，唯有具足權、實二智才算是真正的福德智慧，才算是福德柔順眾人愛敬，這才是我們佛門應當求的男女。

 

所以觀世音菩薩雖然能夠滿足眾生的所求，但是佛弟子應該要知道男、女在《楞嚴經》上面的表法。所以他這裡說「女」就是隨順法性，這「男」就表示能夠成就佛事，能夠供養如來，所謂「供養如來」就是能行佛法。

 

十四者此三千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恆河沙數。修法垂範。教化眾生。隨順眾生方便智慧。各各不同。由我所得圓通本根。發妙耳門。然後身心微妙含容。周遍法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恆河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊。我一名號。與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。

 

這六十二恆河沙數法王子以智慧教化眾生，雖然各各不同，但都不離法界海慧；所以他說：「此三千大千世界。百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恆河沙數。」這麼多，「六十二恆河沙數。」就是恆河中的一粒沙，算一位法王子，共有六十二條恆河沙，這麼多的法王子，他們「修法垂範。教化眾生。」「隨順眾生方便智慧。各各不同。」能以方便智慧，隨順眾生，教化眾生。

「由我所得圓通本根。」就是從耳門圓照三昧這裡修學，得圓通本根，「然後身心微妙含容。周遍法界。」所以「能令眾生持我名號。」持我名號包括持觀世音菩薩名號、念觀世音菩薩神咒、讀誦觀世音菩薩經典。「與彼共持六十二恆河沙諸法王子。二人福德正等無異。」這是因身心微妙，周遍法界所以能一身為無量身，這就不屬於名數限量，所謂不屬「名數限量」就是不能以數來限制它，全體顯現一多互融，所以能令持一名號與彼眾多名號無異，而所求福德亦無有異。所以說「二人福德正等無異。」

因為觀世音菩薩修習得真實圓通，所以能夠令眾生持一名號與彼「六十二恆河沙諸法王子。二人福德正等無異。」你同時持六十二恆河沙這些法王子的名號跟持一尊觀世音菩薩名號功德是一樣的。觀世音菩薩就有這樣的功德，何況是阿彌陀佛，因為在經典上講：有恆河沙數的阿彌陀佛名號，「三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」，阿彌陀佛的名號，你念一尊佛就跟念多尊是完全相同，乃至跟念這法界是完全相同的，因為體性相同。那如果從「用」上說，我們稱西方極樂世界阿彌陀佛名號，就是要求生淨土，沒有別的目的。這就是各各力用不同。

 

最後是總結。

 

是名十四施無畏力。福備眾生。

 

這就是觀世音菩薩十四種施無畏力，能夠幫助眾生，所以叫「福備眾生。」包括離水、火、刀兵、賊難、王難，遠離貪、瞋、癡，乃至求子：求男得男，求女得女，還有：稱一名號與彼眾多名號無異，這都是十四種施無畏力的功德。經文講：「我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。」因為菩薩安住金剛三昧無作妙力，這個妙力能夠令眾生於觀世音菩薩身心當中稱他的名號，念菩薩神咒、大悲咒等等的，能夠獲十四種無畏。說「十四種」是大類，還有很多的細項。⋯⋯

【大年初八】如法放生同樣是生態保護

如法放生同樣是生態保護

悟顯法師 開示

那一天傳給你們看的，你就知道在這十多年來，因為有些人放生，亂放一通，所以導致生態破壞。

 

既然講到要保護生態，就是要護生，你要保護生態，放生有時候也是保護生態；你不能把放生就抹黑成破壞生態，放生不一定是破壞生態，是不會放的人破壞生態。

 

你看像有些地方濫捕濫殺，那個地方沒有魚苗了，你要放生就可以在那裡放生，又救眾生的命，又是把生態給顧好，所以就有慈善團體是專門做放生的。

 

放生是可以把生態守護好的，既然要講守護生態，那就不是以偏概全，這個要知道。

 

因為有些人沒有學佛，他看到有些佛弟子做了一些比較荒唐的事情，他就以偏概全，認為所有的放生都是錯的，實際上不是。

 

所以放生要有智慧，你要考慮到物種，考慮到生態的問題。既然要講到生態問題，一味地不放生，這個也是不行的，要看情況。

 

你看像我們現在就在講長江保護，長江這十年來禁止捕魚，國家動用很大的力量，包括把殺具都給毀掉，都給沒收，說實話以我們佛教來看，這是保護生態，而且這是護生，這是有莫大的功德。

 

原來有些漁民是在捕魚的，現在請他們來護魚，保護長江的生態；本來是殺生的，國家輔導他轉業轉成護生；有一些沒有辦法進入護魚行列的這些人，輔導他們轉到別的行業去，這個是很大的功德。

 

長江確實生態是需要維護的，因為人貪欲心太重，大魚也抓，小魚也抓，抓到後來一條魚都沒有，整個生態就壞掉了。

 

講到生態保護、環境保護，我們中國是全世界做最好的，可以這麼說，不容易啊！

 

以前它的生態不平衡，經過七十年，整個新中國到現在七十年，不斷地造林去維護，生態就建立起來；本來是荒漠，現在變成森林，「塞罕壩」那裡，你們有機會去查查看。

 

黃河，本來也是土壤流失，但是我們也是維護了這個生態，這個都是護生，有很大的功德。

 

黃河現在也不氾濫，黃河的水都清了，我們中國話叫「河清海晏」，這個就是太平盛世的象徵。

 

黃河不氾濫，人就不受災，生物也不會因為黃河氾濫被淹死，這個就是水土保持做得很好，這就是在鞏固生態，把生態做好，有慈悲心，有正見。

 

悟顯法師 彌陀要解講座 第96集 (精彩節錄)

https://www.youtube.com/watch?v=s-r3HHyqnQ0

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通 (25-11)│ 楞嚴經白話直解卷六(11)

 

【楞嚴經白話直解 卷六】   (精彩節錄)

二十五圓通─觀世音菩薩觀耳根圓通  (25-11)

悟顯法師　講述  ......

十一者銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦。永離癡暗。

 

「塵銷旋明」同樣是真實心顯現，「旋明」的「旋」就是不隨流，「明」就是本有的智光。「法界身心。猶如琉璃。」整個法界，包括自己的身心，也就是器世間跟有情世間，融通猶如琉璃沒有障礙，所謂一身清淨一切身清淨，一世界清淨多世界清淨，所以「猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦。永離癡暗。」這是講能夠破愚癡昏暗。「阿顛迦」翻作中文叫「一闡提」，就是沒有「信根」，也可以說沒有「善根」，聽到佛法他不相信，這種人很多，尤其在末法，你跟他講半天他不相信，不相信就算了，沒有辦法，那你只能幫他多印經迴向，希望他能夠消除愚癡。不過有時候眾生的業障也不是你印幾本經就能消了，要常常印，常常推廣佛法，現在來說就是電子書要去分享，把它上到一些平台上去。

癡暗覆心，所以不能生於實信，所以叫做「一闡提」。今天聞熏三昧，所以銷塵復明，身心洞然，永破諸暗，能令昏鈍性障眾生永離癡暗。這是十一個。

 

十二者融形復聞。不動道場。涉入世間。不壞世界。能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生欲求男者。誕生福德智慧之男。

 

一般講男子有幹事之能，就是男子能夠做事情。

「融形復聞。」就是其形能隨聞性遍滿法界，所以說「融形復聞。不動道場。」「涉入世間。」所以進入這個世間，能夠一身為無量身，遍滿十方供養微塵如來，於各各佛邊為法王長子，都是法王子，能夠紹隆如來的家業。因為供佛的緣故，所以福德具足，也因為入三昧，所以智慧圓滿，能令無子眾生想要生男孩的，求觀世音菩薩，就得「誕生福德智慧之男。」這是講菩薩能夠滿眾生所願。⋯⋯