常發菩提心 可與道念相應 ─ 虛雲老和尚慈悲語錄(6)

 

虛雲老和尚慈悲語錄(6)

常發菩提心 可與道念相應

上海玉佛寺禪七開示（1953年2月22日-3月8日）

虛雲老和尚

初七第六日開示(2月27日)

古人說：「日月如梭，光陰似箭。」才說打七，明天就是解七了。依規矩，明天早上要考功了，因為打七是克期取證的方法。證者證悟，見到自己本地風光，悟到如來的妙性，故曰證悟。考功就是要考察你在七天當中的功夫到了何等程度，要你向大眾前吐露出來。平常在這個時候向你們考功，是叫做討包子錢，人人要過的，就是我們打七的人人要開悟，人人可以弘揚佛法，度盡眾生的意思。現在不是說人人開悟，就是一人開了悟，也可以還得這些包子錢。所謂眾人吃飯，一人還賬。

如果我們發起一片精進的道心，是可以人人開悟的。古人說：「凡夫成佛真個易，去除妄想實為難。」只因你我無始以來貪愛熾然，流浪生死，八萬四千塵勞，種種習氣毛病放不下，不得悟道，不像諸佛菩薩常覺不迷，是故蓮池說：「染源易就，道業難成，不了目前，萬緣差別。只見境風浩浩，凋殘功德之林，心火炎炎，燒盡菩提之種。道念若同情念，成佛多時，為眾如為己身，彼此事辦。不見他非我是，自然上恭下敬，佛法時時現前，煩惱塵塵了脫。」這十幾句話，說得何等明白和真切！染者，染汙義，凡夫的境界，總是貪染財色名利，瞋恚鬥爭，對道德二字，認為是絆腳石，一天到晚，喜怒哀樂，貪愛富貴榮華，種種世情不斷，道念一點沒有。所以功德林被凋殘，菩提種子被燒盡。假如把世情看得淡淡的，一切親友怨家，視為平等，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，視一切眾生平等無二，視人饑如己饑，視人溺如己溺，常發菩提心，則可與道念相應，亦可立地成佛。故曰：「道念若同情念，成佛多時。」

諸佛聖賢應化世間，一切事情都是為眾服務，所謂拔苦與樂，興慈濟物。你我都能克己復禮，什麼也不為自己作享受，那麼人人都無困苦，事事都能辦到了，同時你自己也隨之得到圓滿果實的報酬。如江河中的水漲高了，船必自高了，你能以一種慈悲心、恭敬心對人，不自高自大，不驕傲虛偽，則人見到你一定會恭敬客氣。否則，只恃一己之才能，老氣橫秋的，或口是心非的，專為聲色名利作計，那麼就是人家恭敬你，也恐是虛偽的。故孔子曰：「敬人者，人恆敬之，愛人者，人恆愛之。」六祖曰：「他非我不非，我非自有過。」所以我們切莫要生是非之心，起人我之別，如諸佛菩薩為人服務一樣，則菩提種子處處下生，美善的果實，時時有收穫，煩惱自然縛不著你了。

 

世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪瞋癡三毒。所以三藏十二部的主要就是戒定慧，就是因果，使我們戒除貪欲，抱定慈悲喜捨，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。

今天參加打七的多是在家大德，我們要好好降伏其心，趕緊去離纏縛。我再說一公案作為諸位的榜樣，因為你們都是發了很大的信心而來到這寶所，我不與你們解說，恐怕你們得不到寶，空手而回，不免辜負信心，希望靜心聽著。

 

昔者唐朝有一居士，姓龐名蘊，字道玄，湖南衡陽人，世本業儒，少悟塵勞，志求真諦。貞元初，聞石頭和尚道風，乃往謁之。

 

問曰：「不與萬法為侶者是什麼人？」

 

頭以手掩其口，龐由是豁然有省。

 

一日石頭問曰：「子見老僧以來，日用事作麼生？」

 

龐曰：「若問日用事，即無開口處。」乃呈偈曰：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。」

 

頭然之曰：「子以緇耶？素耶？」

 

龐曰：「願從所慕。」遂不剃染。後參馬祖，問曰：「不與萬法為侶者是什麼人？」

 

祖曰：「待汝一口吸盡千江水，即向汝道。」

 

龐於言下，頓領玄旨，乃留駐參承二載。居士自從參透本來人後，什麼也不做，一天到晚單單織漉籬過活。家中所有的萬貫金銀，也一概拋於湘江之中。

 

一日，兩夫婦共說無生的道理，玄曰：「難、難、難，拾擔芝麻樹上攤。」其婦曰：「易、易、易，百草頭上祖師意。」其女靈照聞之笑曰：「你們二老人家，怎麼說這些話來了？」玄曰：「據你怎樣說？」曰：「也不難，也不易，饑來吃飯困來睡。」自爾機辯迅捷，諸方響之。

 

因辭藥山，山命十禪客相送至門首，玄乃指空中雪曰：「好雪片片不落別處。」有全禪客曰：「落在什麼處？」玄遂與一掌。全曰：「也不得草草。」玄曰：「恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在！」全曰：「居士作麼生？」玄又掌曰：「眼見如盲，口說如啞。」玄嘗遊講肆，隨喜聽《金剛經》，至無我無人處，致問曰：「座主。既無我無人，是誰講誰聽？」主無對。玄曰：「某甲雖是俗人，粗知信向。」主曰：「只如居士意作麼生？」玄以偈答曰：「無我復無人，作麼有疏親，勸君休歷座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞並信受，總是假名陳。」主聞欣然仰歎。

 

一日居士問靈照曰：「古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何會？」照曰：「老老大大，作這個語話。」玄曰：「你作麼生？」照曰：「明明百草頭，明明祖師意！」玄乃笑。玄將入滅，謂靈照曰：「視日早晚，及午以報。」照觀竟回報曰：「日則中矣，惜天狗蝕日，父親何不出去一看呢？」玄以為事實，乃下座出戶觀之，其時靈照即登父座，跏趺合掌坐脫。玄回見靈照已亡，歎曰：「我女鋒捷，先我而去。」於是更延七日。

州牧於公傾問疾次，玄謂之曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住世間，皆如影響。」言訖，枕於公膝而化，遺命焚棄江湖。

其夫人聞之，即告知其子；子聞之，將鋤頭撐其下額，立地而去，此時其母見如此光景，亦自隱去。

你看他們一家四口，都能如此神通妙用，可見你們為居士的多麼高尚。到現在莫說你們居士沒有這樣的人材，就是出家二眾，也都是與我虛雲差不多，這是多麼倒架子，大家努力吧！

 

修行要發堅固心和長遠心 ─ 虛雲老和尚慈悲語錄(5)

 

虛雲老和尚慈悲語錄(5)

修行要發堅固心和長遠心

上海玉佛寺禪七開示（1953年2月22日-3月8日）

虛雲老和尚

初七第五日開示(2月26日)

修行一法，易則容易，難則實難。易者，只要你放得下，信得實，發堅固心和長遠心，就可成功，難者，就是你我怕吃苦，要圖安樂，不知世間上的一切有為法，尚且要經過一番學習，才能成功，何況我們要學聖賢，要成佛作祖，豈能馬馬虎虎就可成功。

 

所以第一要有堅固心，因為修行辦道的人，總是免不了魔障。魔障就是昨天講的色、聲、香、味、觸、法等塵勞業境，這些業境就是你我的生死怨家。故每每許多講經法師，也在這些境界中站不住腳，這就是道心不堅固的原因。

 

次之要發長遠心，我們人生在世，造業無邊，一旦要來修行，想了生脫死，豈能把習氣一時放得下呢？古來的祖師，如長慶禪師坐破蒲團七個，趙州八十歲還在外面行腳，四十年看一「無」字，不雜用心，後來大徹大悟，燕王和趙王非常崇拜他，以種種供養，至清朝雍正皇帝，閱其語錄高超，封為古佛，這都是一生苦行而成功的。

 

你我現在把習氣毛病通身放下，澄清一念，就與佛祖同等。如《楞嚴經》云：「如澄濁水，貯於淨器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。」你我的習氣煩惱，猶如泥滓，故要用話頭。話頭如清礬，能使濁水澄清（即是煩惱降伏）。

 

如果用功的人到了身心一如，靜境現前的時候，就要注意，不要裹腳不前。須知這是初步功夫，煩惱無明尚未斷除。這是從煩惱心行到清淨，猶如濁水澄成了清水，雖然如此，水底泥滓尚未去了，故還要加功前進。

古人說：「百尺竿頭坐的人，雖然得見未為真；若能竿頭重進步，十方世界現全身。」如不前進，則是認化城為家，煩惱仍有生起的機會，如此則做一自了漢也很為難。故要去泥存水，方為永斷根本無明，如此才是成佛了。到了無明永斷的時候，可以任你在十方世界現身說法，如觀世音菩薩三十二應，應以何身得度者，即現何身而為說法。任你淫房酒肆，牛馬騾胎，天堂地獄，都是自由自在，無拘無束的了。否則，一念之差，就是六道輪迴。

 

昔者秦檜曾在地藏菩薩前做過香燈，只因他長遠心不發，無明煩惱未能斷了，故被瞋心所害，這是一例。假如你信心堅固，長遠心不退，則不怕你是怎樣的一個平常人，也可以即身成佛。

 

昔日漳州有一貧苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何為是，無處問津，每日只做苦工。一日遇著一位行腳僧到那裡掛單，看他每日忙忙碌碌的，問他日常作何功課？

 

他說：「我一天就是做些苦事，請問修行方法。」

 

僧曰：「參念佛是誰。」

 

如是他就照這位客師所教，一天在工作之中把這「誰」字蘊在心裡照顧。後隱於石岩中修行，草衣木食。這時候他家裡還有母親和姐姐，聞知他在島岩中修行艱苦，其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送給他。其姐姐送至島岩中，見他坐在岩中，動也不動。去叫他，他也不應。其姐姐氣不過，把這些東西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行。過了一十三年，他的姐姐再去看他，見那匹布仍在那兒未動。

 

後來有一逃難的人到了那裡，腹中饑餓，見了這位和尚衣服破爛的住在岩中，乃近前問他，向他化乞。他便到石岩邊拾些石子，置於釜中，煮了一刻，拿來供食，猶如洋薯，其人飽餐而去。去之時，他與之言曰：「請勿與外人言。」

 

又過了些時，他想我在此修行這許多年了，也要結結緣吧。如是走到廈門，在一大路旁，搭一茅蓬，做施茶工作。這時是萬曆年間，皇帝的母親皇太后死了，要請高僧做佛事。先想在京中請僧，因此時京中無大德高僧，皇太后乃托夢於萬曆皇帝，謂福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州，迎請許多僧人進京做佛事。

這些僧人都把行裝整理進京，恰在路邊經過，其僧問曰：「諸位師傅今日這樣歡喜到那裡去啊？」

 

眾曰：「我們現在奉旨進京，替皇帝做佛事超薦太后去。」

 

曰：「我可同去否？」

 

曰：「你這樣的苦惱，怎能同去呢！」

 

曰：「我不能念經，可以替你們挑行李，到京城看看也是好的。」

 

如是就和這些僧人挑行李進京去了。這時皇帝知道他們要到了，乃教人將《金剛經》一部，埋於門檻下，這些僧人都不知道，一一的都進宮去了，惟有這位苦惱和尚行到那裡，雙膝跪下，合掌不入。那裡看門的叫的叫，扯的扯，要他進去，他也不入，乃告知皇帝。

此時皇帝心中有數，知是聖僧到了。遂親來問曰：「何以不入？」

曰：「地下有金剛，故不敢進來！」

曰：「何不倒身而入！」其僧聞之，便兩手撲地，兩腳朝天，打一個筋斗而入。

 

皇帝深敬之，延於內庭款待，問以建壇修法事。

曰：「明朝五更開壇，壇建一台，只須幡引一幅，香燭供果一席就得。」

皇帝此時心中不悅，以為不夠隆重，猶恐其僧無甚道德，乃叫兩個御女為之沐浴。沐浴畢，其下體了然不動。御女乃告知皇帝，帝聞之益加敬悅，知其確為聖僧，乃依其所示建壇。

 

次早升座說法，登臺打一問訊，持幢至靈前曰：「我本不來，你偏要愛，一念無生，超升天界。」

法事畢，對帝曰：「恭喜太后解脫矣！」帝甚疑惑，以為如此了事，恐功德未能做到」。正在疑中，太后在室中曰：「請皇上禮謝眾僧，我已得超升矣！」

 

帝驚喜再拜而謝，於內庭設齋供養。此時其僧見帝穿著花褲，目不轉瞬，帝曰：「大德歡喜這褲否？」遂即脫下贈之。僧曰：「謝恩。」帝便封為龍褲國師。

 

齋畢，帝領至御花園遊覽，內有一寶塔，僧見塔甚喜，徘徊瞻仰，帝曰：「國師愛此塔乎？」

曰：「此塔甚好！」

曰：「可以將此塔敬送於師。」正要人搬送漳州修建，師曰：「不須搬送，我拿去就是。」言說之間，即將此塔置於袖中騰空即去，帝甚驚悅，歎未曾有。

 

諸位，請看這是什麼一回事呢？只因他出家以來，不雜用心，一向道心堅固。他的姐姐去看他也不理，衣衫破爛也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自問，是否能這樣的用功？莫說一天到晚，自己的姐姐來了不理做不到，就是在止靜後，看見監香行香，或旁人有點動靜，也要瞅他一眼。這樣的用功，話頭怎樣會熟呢。諸位只要去泥存水，水清自然月現，好好提起話頭參看！

 

不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香 ─ 虛雲老和尚慈悲語錄(4)

 

虛雲老和尚慈悲語錄(4)

不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香

上海玉佛寺禪七開示（1953年2月22日-3月8日）

虛雲老和尚

初七第四日開示(2月25日)

七天的辰光已去了四天，諸位都很用功。有的作些詩偈，到我那裡來問，這也很難得。但是你們這樣的用功，把前兩天說的都忘卻了。昨晚說修行無別修，只要識路頭。我們現在是參話頭，話頭就是我們應走的路頭。我們的目的是要成佛了生死，要了生死，就要借這句話頭作為金剛王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，一情不留，一法不立，哪裡還有這許多妄想來作詩作偈，見空見光明等境界。若這樣用功，我不知你們的話頭到哪裡去了。老參師傅不在說，初發心的人要留心啊。

 

我因為怕你們不會用功，所以前兩天就將打七的緣起，及宗門下這一法的價值和用功的法子，一一講過了。我們用功的法子，就是單舉一句話頭，晝夜六時，如流水一般，不要令它間斷，要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解，一刀兩斷。

 

古云：

學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場。

不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。

 

這是黃檗禪師說的，前後四句，有二種意義。前兩句比喻，說我們用功的人，把守這句話頭，猶如守禁城一樣，任何人不得出入，這是保守得非常嚴密的。因為你我每人都有一個心王，這個心王即是第八識。八識外面還有七識、六識、前五識等。前面那五識，就是那眼、耳、鼻、舌、身五賊，六識即是意賊，第七識即是末那，它（末那）一天到晚，就是貪著第八識見分為我，引起第六識，率領前五識，貪愛色、聲、香、味、觸等塵境，纏惑不斷，把八識心王困得死死的，轉不過身來。所以我們今天要借這句話頭（金剛王寶劍），把那些劫賊殺掉，使八識轉過來成為大圓鏡智，七識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，前五識轉為成所作智。

 

但是最要緊的就是把第六識和第七識先轉過來，因為它有領導作用。它的力量，就是善能分別計量。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話頭，使分別識成妙觀察智，計量人我之心為平等性智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖。要使一向貪著色、聲、香、味、觸、法的賊不能侵犯，故曰如守禁城。

 

後面的兩句，不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香的比喻，即是我們三界眾生沉淪於生死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫，故拿梅花來作比喻。因為梅花是在雪天開放的。大凡世間萬物都是春生夏長，秋收冬藏的。冬天的氣候寒冷，一切昆蟲草木都已凍死或收藏，塵土在雪中也冷靜清涼，不能起飛了。這些昆蟲草木塵土灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想分別無明嫉妒等三毒煩惱，我們把這些東西去掉了，則心王自然自在，也就是如梅花在雪天裡開花吐香了，但是你要知道，這梅花是在冰天雪地裡而能開放，並不是在春光明媚或惠風和暢的氣候而有的。你我要想心花開放，也不是在喜怒哀樂和人我是非當中而能顯現的。因為我們這八種心若一糊塗，就成無記性，若一造惡，就成惡性；若一造善，就成善性。無記有夢中無記和空亡無記。夢中無記，就是在夢中昏迷時，惟有夢中一幻境，日常所作一無所知，這就是獨頭意識的境界，也就是獨頭無記。空亡無記者，如我們現在坐香，靜中把這話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊塗塗的，什麼也沒有，只貪清淨境界，這是我們用功最要不得的禪病，這就是空亡無記。

 

我們只要二六時中把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是，故前人說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」寒山祖師曰：「高高山頂上，四顧極無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。」你我大家都是有緣，故此把這些用功的話再與你們說一番，希望努力精進，不要雜用心。

 

我再來說一公案：昔日雞足山悉檀寺的開山祖師，出家後參禮諸方、辦道用功，非常精進。一日寄宿旅店，聞隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：「張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐。」這時這位祖師正在打坐，聽了她這一唱，即開悟了。可見得前人的用功，並不是一定要禪堂中才能用功，才能悟道的。修行用功，貴在一心，各位切莫分心散亂，空過光陰，否則，明朝仍舊賣豆腐了。

 

只要放下包袱，咫尺就是家鄉 ─ 虛雲老和尚慈悲語錄(3)

 

虛雲老和尚慈悲語錄(3)

只要放下包袱，咫尺就是家鄉

上海玉佛寺禪七開示（1953年2月22日-3月8日）

虛雲老和尚

初七第三日開示(2月24日)

光陰快得很，才說打七，又過了三天。會用功的人，一句話頭照顧得好好的，什麼塵勞妄念徹底澄清，可以一直到家。所以古人說：「修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。」我們的路頭，只要放下包袱，咫尺就是家鄉。六祖說：「前念不生即心，後念不滅即佛。」你我本來四大本空，五蘊非有，只因妄念執著，愛纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念體起無生，則釋迦佛說的這些法門也用不著了，難道生死不會休嗎？是故宗門下這一法，真是光明無量照十方。

 

昔日德山祖師，是四川簡州人，俗姓周，二十歲出家，依年受具，精究律藏。於性相諸經，貫通旨趣，常講《金剛般若》，時人謂之周金剛。嘗謂同學曰：「一毛吞海，性海無虧；纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。」

 

後聞南方禪席頗盛，師氣不平。乃曰：「出家兒，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，見性成佛。我當掃其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」遂擔《青龍疏鈔》出蜀。

至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點。

 

婆指擔曰：「這個是什麼文字？」

 

師曰：「《青龍疏鈔》。」

 

婆曰：「講何經？」

 

師曰：「《金剛經》。」

 

婆曰：「我有一問，你若答得，施與點心；若答不得，且別處去。《金剛經》云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』未審上座點那個心？」

 

師無語。遂往龍潭，至法堂曰：「久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」

 

潭引身而出曰：「子親到龍潭。」師無語，遂棲止焉。一夕侍立次。潭曰：「更深何不下去？」師珍重便出。卻回曰：「外面黑！」潭點紙燭度與師。師擬接，潭復吹滅。師於此大悟！便禮拜。

 

潭曰：「子見個什麼？」師曰：「從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。」

 

至來日，龍潭升座謂眾曰：「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。」師將《疏鈔》堆法堂前，舉火炬曰：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂焚之，於是禮辭。

 

直抵溈山，挾複子上法堂，從西過東，從東過西，顧視方丈曰：「有麼有麼。」山坐次，殊不顧盼。師曰：「無無。」便出。至門首乃曰：「雖然如此，也不得草草。」遂具威儀，再入相見。才跨門，提起坐具曰：「和尚！」山擬取拂子，師便喝，拂袖而出。

 

溈山至晚問首座：「今日新到在否？」座曰：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」山曰：「此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」

 

師住澧陽三十年，屬唐武宗廢教，避難於獨浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，號古德禪院，將訪求哲匠住持，聆師道行，屢請，不下山。廷望乃設詭計，遣吏以茶鹽誣之，言犯禁法，取師入州。瞻禮，堅請居之，大闡宗風。後人傳為德山喝，臨濟棒。

像他這樣，何愁生死不休。德山下來出岩頭、雪峰，雪峰下出雲門、法眼，又出德韶國師，永明壽祖等，都是一棒打出來的。歷朝以來的佛法，都是宗門下的大祖師為之撐架子。

諸位在此打七，都深深的體解這一最上的道理，直下承當，了脫生死，是不為難的。假如視為兒戲，不肯死心塌地，一天到晚在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，那麼生死是休不了的，大家努力精進吧！

生死心切， 將一句話頭看到底 ─ 虛雲老和尚慈悲語錄(2)

 

虛雲老和尚慈悲語錄(2)

生死心切， 將一句話頭看到底

上海玉佛寺禪七開示（1953年2月22日-3月8日）

虛雲老和尚

初七第二日開示(2月23日)

打七這一法是克期取證最好的一法，古來的人根器敏利，對這一法不常表現。到宋朝時始漸開闡，至清朝雍正年間，這一法更大興；雍正帝在皇宮裡也時常打七。他對禪宗是最尊重的，同時他的禪定也是非常地好。在他手裡悟道的有十餘人，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。禪門下的一切規矩法則，皆由他大整一番，由是宗風大振，故人材也出了很多。所以規矩是非常要緊的。這種克期取證的法則，猶如儒家入考試場，依題目作文，依文取考，有一定的時間的。

 

我們打七的題目是名參禪，所以這個堂叫做禪堂。禪者梵語禪那，此名靜慮，而禪有大乘禪、小乘禪、有色禪、無色禪、聲聞禪、外道禪等。宗門下這一禪，謂之無上禪。如果有人在這堂中把疑情參透，把命根坐斷，那就是即同如來。故這禪堂又名選佛場，亦名般若堂。這堂裡所學的法，俱是無為法。無者，無有作為。即是說無一法可得，無一法可為。若是有為，皆有生滅，若有可得，便有可失。故經云：「但有言說，都無實義。」如誦經禮懺等，儘是有為，都屬言教中的方便權巧。宗門下就是教你直下承當，用不著許多言說。

 

昔者有一學人參南泉老人，問：「如何是道？」曰：「平常心是道。」我們日常穿衣吃飯，出作人息，無不在道中行。只因我們隨處縛著，不識自心是佛。

 

昔日大梅法常禪師初參馬祖問：「如何是佛？」

 

祖曰：「即心是佛。」

 

師即大悟。遂禮辭馬祖，至四明梅子真舊隱處，縛茅而居。

 

唐貞元中，鹽官會下有僧，因採掛杖迷路至庵所，問：「和尚在此多少時？」

 

師曰：「只見四山青又黃。」

 

又問：「出山路向什麼處去？」

 

師曰：「隨流去。」僧歸，舉似鹽官。官曰：「我在江西曾見一僧，自後下知消息，莫是此僧否？」遂令僧去招之，大梅以偈答曰：

摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，

樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。

一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘。

剛被世人知住處，又移茅舍入深居。

 

馬祖聞師住山，乃令僧問：「和尚見馬大師得個什麼便住此山？」

 

師曰：「大師向我道即心是佛，我便這裡住。」

 

僧曰：「大師今日佛法又別。」

 

師曰：「作麼生？」

 

僧曰：「又道非心非佛。」

 

師曰：「這老漢惑亂人未有了日。任他非心非佛，我只管即心是佛。」

 

其僧回，舉似馬祖，祖曰：「梅子熟也。」

 

可見古來的人是如何了當和簡切！只因你我根機陋劣，妄想大多，諸大祖師乃教參一話頭，這是不得已也。永嘉祖師曰：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」高峰妙祖曰：「學人用功，好比將一瓦片，拋於深潭，直沉到底為止。」我們看話頭，也要將一句話頭看到底，直至看破這句話頭為止。

 

妙祖又發願云：「若有人舉一話頭，不起二念，七天之中，若不悟道，我永墮拔舌地獄。」只因我們信不實，行不堅，妄想放不下。假如生死心切，一句話頭決不會隨便走失的，溈山祖師云：「生生若能不退，佛階決定可期。」初發心的人總是妄想多，腿子痛，不知功夫如何用法。其實只要生死心切，咬定一句話頭，不分行住坐臥，一天到晚把「誰」字照顧得如澄潭秋月一樣的，明明諦諦的，不落昏沉，不落掉舉，則何愁佛階無期呢？

 

假如昏沉來了，你可睜開眼睛，把腰稍提一提，則精神自會振作起來。這時候把話頭不要太鬆和太細，太細則易落空和昏沉。一落空只知一片清淨，覺得爽快。可是在這時候，這句話頭不能忘失，才能在竿頭進步，否則落空亡，不得究竟。如果太鬆，則妄想容易襲進，妄想一起，則掉舉難伏。所以在此時光，要粗中有細，細中有粗，方能使功夫得力，才能使動靜一如。昔日我在金山等處跑香，維那催起香來，兩腳如飛，師傅們真是跑得，一句站板敲下，如死人一樣，還有什麼妄想昏沉呢？像我們現在跑香相差太遠了。

 

諸位在坐時，切不要把這句話頭向上提，上提則頭便會昏；又不要橫在胸裡，如橫在胸裡，則胸裡會痛；也不要向下貫，向下貫則肚脹，便會落於陰境，發出種種毛病。只要平心靜氣，單單的把「誰」字如雞抱卵，如貓捕鼠一樣的照顧好，照顧到得力時，則命根自會頓斷！這一法初用功的同參道友當然是不易的，但是你要時刻在用心。

 

我再說一比喻，修行如石中取火，要有方法，倘無方法，縱然任你把石頭打碎，火是取不出來的。這方法是要有一個紙媒和一把火刀。火媒按下在火石下面，再用火刀向火石上一擊，則石上的火就會落在火媒上，火媒馬上就能取出火來，這是一定的方法。我們現在明知自心是佛，但是不能承認。故要借這一句話頭，做為敲火刀。昔日世尊夜睹明星，豁然悟道也是如此。

 

我們現在對這個取火法則不知道，所以不明白自性，你我自性本是與佛無二，只因妄想執著不得解脫。所以佛還是佛，我還是我。你我今天知道這個法子，能夠自己參究，這是何等的殊勝因緣。希望大家努力，在百尺竿頭再進一步，都在這選佛場中中選，可以上報佛恩，下利有情。

 

佛法中不出人材，只因大家不肯努力，言之傷心。假如深信永嘉和高峰妙祖對我們所發誓願的話，我們決定都能悟道。大家努力參吧！